本文關(guān)鍵詞：雕塑與人的關(guān)系之源頭

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【摘要】：回顧二十世紀(jì)的西方藝術(shù),已然成為了世界藝術(shù)的中心。二次工業(yè)革命的爆發(fā)、科技的迅猛發(fā)展、電影的誕生、佛洛依德《夢的解析》以及各種哲學(xué)著作的出版。在物質(zhì)文化極大豐富的同時(shí),也面臨著精神上的空虛和彷徨。藝術(shù)家們所關(guān)心的已不是單純的滿足于視覺審美上的感官快樂,他們將更多地轉(zhuǎn)向生存?zhèn)�體的哲學(xué)思辯,通過作品的方式來表達(dá)出創(chuàng)作者的觀念和主張。即,當(dāng)今創(chuàng)作者的主體意識在藝術(shù)創(chuàng)作中占據(jù)著不可忽視的地位。本文通過對造型藝術(shù)追本溯源的方式,將以往的對藝術(shù)作品的審美判斷的單向研究方式給予倒轉(zhuǎn),研究創(chuàng)作者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思想演變等。藝術(shù)離不開人的主觀意識的作用,離不開對人的認(rèn)知能力、人的理性能力、人的本能欲求、人與自然的關(guān)系的分析。在本能欲求的作用下,上古的先民在與自然的對抗中,不斷地通過生產(chǎn)實(shí)踐、在面對“手前之物”(海德格爾語)——自然物的接觸中不斷地摸索著,通過對它們的具體改造,成為了“手上之物”(海德格爾語)——工具。在歷經(jīng)舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的探索中,美也就相繼而生。即“藝術(shù)起源于勞動(dòng)實(shí)踐”。同時(shí),巫術(shù)在勞動(dòng)實(shí)踐中對造型藝術(shù)也起著至關(guān)重要的作用。我們的先民用于采集、狩獵的石器正是造型藝術(shù)(雕塑)的源頭。若想深入的對史前造型藝術(shù)作品進(jìn)行深刻的認(rèn)識、對其造型、圖案、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作材料、創(chuàng)作工具等等有更本質(zhì)的研究。那我們必將要從實(shí)踐主體的先民們?nèi)胧�。在人的大前提�?通過大量的史實(shí)文獻(xiàn)資料,借由人類學(xué)、哲學(xué)的思考研究方式進(jìn)行工作。我們在分析研究人的生產(chǎn)實(shí)踐造就美的同時(shí),也正是在梳理人的意識發(fā)展過程;“造型美”在生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關(guān)系、巫術(shù)的流變過程;人借由理性在與自然的交流對抗中形成的形而上的泛神論的滋生過程;同時(shí)也伴隨著文明的開化——自身設(shè)定自身、發(fā)展自身的認(rèn)知能力提升的過程。黑格爾說“向前發(fā)展即回溯自身”。在百花齊放近似無規(guī)則的當(dāng)代藝術(shù)的今天,我們?nèi)鄙俚牟⒉皇莿?chuàng)意,不是奇異,而是缺少有深度、有思辨的,具有文化推動(dòng)作用的力作。
【學(xué)位授予單位】：湖北美術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：J305

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