發(fā)布時(shí)間：2021-12-19 02:40

　　“民族的就是世界的”。少數(shù)民族文化是中國(guó)文化的一部分,其中具有許多優(yōu)秀的內(nèi)涵和元素。電影是當(dāng)下深受觀眾喜愛的大眾媒介之一,具有審美功能和教育價(jià)值。所以,少數(shù)民族題材電影挖掘民族文化的精髓,既可以弘揚(yáng)民族文化中的優(yōu)秀內(nèi)涵,又可以達(dá)到深化教育和提高審美取向的作用。《黑駿馬》與《狼圖騰》是蒙古族題材電影的優(yōu)秀代表,兩部影片中尊重生命、珍視親情、保護(hù)生態(tài)、與一切生靈和諧共處的豐厚民族文化和精神氣質(zhì)體現(xiàn)了少數(shù)民族文化中獨(dú)特的內(nèi)涵,在文化傳播過程中有著珍貴的價(jià)值。本文通過梳理相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn):目前學(xué)術(shù)界對(duì)于兩部電影的研究主要集中在文本敘事策略方面,對(duì)于文化內(nèi)涵的研究數(shù)量稀少�；诖�,本論文從傳播學(xué)視角出發(fā),分析兩部電影的文化內(nèi)涵,綜合運(yùn)用文化變遷理論,對(duì)其心理文化、地域文化、民族文化、生態(tài)文化等方面進(jìn)行分析,以及在傳播過程中存在著選擇、替代、解釋和涵化,形成了兩部電影各具特色的文化內(nèi)涵。探究其文化內(nèi)涵傳播效果,通過訪談法,尋求文化內(nèi)涵對(duì)受眾在認(rèn)知、態(tài)度、行為層面的影響,以及在宏觀層面的審美及圖騰文化產(chǎn)生的社會(huì)效果,嘗試運(yùn)用物理學(xué)熵增原理來分析傳播效果的差異性,并通過內(nèi)部因素（時(shí)代精神、民族性格）和外部... 

【文章來源】：西北民族大學(xué)甘肅省

【文章頁(yè)數(shù)】：63 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

注：圖片來源電影劇照）

12（圖1-2：圖片來源劇照）第二節(jié)地域文化內(nèi)涵自古以來，文化變遷與傳承往往是以某一特定地域?yàn)橹行恼归_，以該特定地域展開一定范圍，即會(huì)形成該文化的傳承圈。因歷史文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境等有所不同，各個(gè)地域的文化是各有鮮明特色。蒙古族題材電影正是以大草原的蒙古族特色文化為主題，研究電影《黑駿馬》與《狼圖騰》的文化內(nèi)涵時(shí)，需從地域文化出發(fā)，在蒙古草原獨(dú)特地域環(huán)境下，蒙古族文化煥發(fā)生機(jī)，蒙古族題材電影中有關(guān)民族文化傳承得以很好的保存下來。但隨城市化進(jìn)程的加快，地域文化無法孤立的發(fā)展。地域文化內(nèi)涵是文化融合與文化對(duì)抗的涵化過程，體現(xiàn)在城市與草原的融合、農(nóng)耕與游牧的對(duì)抗。一、城市與草原城市與草原代表兩種截然不同的地域環(huán)境，城市是車水馬龍、流光溢彩、機(jī)械轟鳴；而草原是安靜祥和、迂曲落后、空曠遼闊。因“文化區(qū)域是一個(gè)多種因素的復(fù)合體，它具備了構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的全部條件”①，所以其各自孕育出的文化風(fēng)格也是千差萬別。在電影《黑駿馬》中，對(duì)于城市的鏡頭描寫更加隱晦，充滿暗喻。電影剛開場(chǎng)，白音寶力格的父親將年僅12歲的他送到在草原生活的奶奶家撫養(yǎng)，在他的父親向奶奶說明此舉的理由時(shí)：“怕他在城里學(xué)壞�！边@里似乎對(duì)城市下了一個(gè)定義：“城市里充滿誘惑與危險(xiǎn)�！卑滓魧毩Ω癖旧硎敲晒抛迦耍孕∈艿讲菰幕难�，形成了灑脫、執(zhí)著、勇敢、愛自由的個(gè)性。在他翻閱一本關(guān)于畜牧業(yè)機(jī)械與獸醫(yī)技術(shù)的書后，他決定成為一名牧業(yè)專家。成年之后他來到城市工作，剛開始無限暢想，充滿新鮮感，隨著時(shí)間的推移，他開始對(duì)城市機(jī)械、枯燥的生活充滿厭煩，懷念在草原和奶奶與索米婭那雖然質(zhì)樸，但①姜彬.區(qū)域文化與民間文藝學(xué)[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社,1990:5.

明史，城市凝聚了文明的力量與文化，保存了社會(huì)遺產(chǎn)�！雹倨鋸某鞘猩鐣�(huì)學(xué)角度出發(fā)，以城市建筑作為一個(gè)切入點(diǎn)，來研究城市文化。顯而易見，城市文化是人類文化歷史進(jìn)程中必不可少的一個(gè)重要組成部分。其更先進(jìn)、更開放，相對(duì)于更注重與生態(tài)環(huán)境相聯(lián)的草原文化，不能評(píng)價(jià)孰優(yōu)孰劣，應(yīng)是各有千秋。隨著城市化進(jìn)程不斷加快，各民族之間的交流也隨之日益加強(qiáng)，文化呈現(xiàn)互相融合的趨勢(shì)。在這樣的背景下，蒙古族堅(jiān)持不斷戰(zhàn)勝自我、完善自我，積極主動(dòng)吸取不同優(yōu)秀文化，努力使城市文化與草原文化達(dá)到一種和諧共存的平衡狀態(tài)。（圖1-3注：圖片來源劇照）二、農(nóng)耕與游牧農(nóng)耕文化與游牧文化都屬于人類在社會(huì)生活中，根據(jù)地域特色，進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物。從某種程度上來說，生活之美即文化之美。農(nóng)耕文化里包含多種宗教文化，其內(nèi)核為“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”。游牧文化則更依靠獨(dú)特的地理環(huán)境，游牧民族的流動(dòng)性較大，他們“逐水草而居”，尊重生命、尊重人與自然和諧共存是其文化內(nèi)核。①姜心怡.荔枝FM網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)的傳播效果研究[D].大連理工大學(xué),2018.


本文編號(hào)：3543621