發(fā)布時間：2021-09-12 10:42

　　"電影本體論"在國內(nèi)相關(guān)學界是一個持久的理論議題,但對于這一議題的理解國內(nèi)主要接受了來自法國電影理論界的影響,而對這一議題在美國電影理論中的闡釋缺乏關(guān)注。實際上,美國電影理論的發(fā)生可以說直接起始于對于法國電影理論的糾正,并基于好萊塢電影獨有的"社會學式"的生產(chǎn)方式,在理論與作品內(nèi)容兩個方面樹立起了與歐洲截然不同的立場和風格。以斯坦利·卡維爾為代表的日常語言哲學家引領(lǐng)了美國最初的電影理論,力圖在"本體論"與黃金時代好萊塢電影的一致性主題之間尋求理論與實踐的統(tǒng)一,并對"現(xiàn)實主義"、社會倫理及性別政治等諸多議題給予了充分的討論。 

【文章來源】：北京電影學院學報. 2020,(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：12 頁

【部分圖文】：

電影《一夜風流》劇照

電影《春閨風月》劇照

《費城故事》的核心問題實際上就在于母女對于婚姻理解的分歧。特蕾西離婚的原因是前夫酗酒，而母親則對丈夫的韻事寬以待之。借傳統(tǒng)婚契觀的破壞者之口點出女兒婚姻的失敗原因，這一編排是極具張力的�？ňS爾認為這一視角旨在讓我們理解“結(jié)婚”與“離婚”的自由權(quán)是基于什么樣的話語產(chǎn)生的。在這里，他提到了彌爾頓（John Milton）對于人為什么有離婚權(quán)的論證。彌爾頓認為婚姻是上帝給予人的良善，如果一段婚姻不是“上帝喜結(jié)在一起的東西”（What God Hath Joined Together）,那么它就什么都沒有實現(xiàn)。因此，夫妻之間的精神聯(lián)系才是婚姻的真實形式。允許離婚是一種身體上的背信，但是這并不意味著婚契中的精神基礎(chǔ)會因這種允許而動搖。彌爾頓認為良善自身應(yīng)該是自由的，不應(yīng)該被惡毒所限，良善之人故而也不應(yīng)被失去信念的另一半所綁架，以家庭或國家之名挾持其精力。[33]離婚應(yīng)該是自由的，這是由于契約不是一種屈從捆綁關(guān)系，不能實現(xiàn)上帝“良善”的婚姻就不再是上帝所給予的兩性關(guān)系。因此，持“女人從根本上是為了男人而創(chuàng)造的”這樣觀點的人并沒有領(lǐng)會上帝的神圣話語。男性應(yīng)當在其“與生俱來”的天性中認識他的自由，女性是上帝為其所加冕的，所以婚姻中女性的角色不是在原罪中被理解的，因為在這之前男性就已經(jīng)將自己投入到女性之中了。由此，婚姻是先于原罪而被給予的，人們應(yīng)該在彼此“欣然的交際”（Meet and Happy Conversation）中，以一顆“恰適的交際靈魂”（A Fit Conversing Soul）來理解婚姻，而不是將其視為一種對于限制性契約的服從。[34]從彌爾頓為離婚自由的辯護中可以看出，這一自由并非通過直接賦予個體權(quán)力達成：離婚的自由來自婚姻本身，即自由的實現(xiàn)形式，自由的本性在于我們能夠投入到與對方“欣然的交際”之中。因此，雖然讓出軌的父親來解釋婚姻的“良善”內(nèi)涵是頗具爭議的，但是他確實揭示了女兒看似給婚姻以“崇高”定位，實際上卻阻礙了其中真正的自由，即缺少“理解之心”。一種“崇高”的脫離婚姻“生活形式”的道德化立場實際上是外在于真實婚姻關(guān)系的。特蕾西所面對的三個男人代表了三種不同的品質(zhì)：前夫德克斯特具有掌控的能力，他始終掌握著自己的生活和節(jié)奏，從不過度逢迎；記者麥克具有詩性和熱情，他熱情頌揚女方的高貴品德，情愫在這種互相逢迎的激情中產(chǎn)生；未婚夫喬治則是一個底層發(fā)跡的成功人士，在和特蕾西的關(guān)系中他充滿了猜疑與妒忌。熱情與嫉妒讓兩性之間的語言“崇高化”，用卡維爾經(jīng)常引用的維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的話說,即“在語言之外言說”。在特蕾西與前夫的交談中，反映的正是她沉溺在這樣的外部語言之中，而從未進入婚姻的“生活形式”。比如關(guān)于酗酒，其前夫回答：“但是你嫁給我的時候就知道這個問題了，可在這個問題上你沒有和我站到配偶（Helpmeet）立場，你只是在責罵�！痹谶@里，卡維爾重申了彌爾頓關(guān)于婚姻是“欣然的交際”的觀點：


本文編號：3394081