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紀(jì)錄片《彝山守望者》創(chuàng)作闡述

發(fā)布時間:2021-01-17 03:20
  少數(shù)民族口傳史詩是對民族歷史文化的概括總結(jié),有關(guān)少數(shù)民族生產(chǎn)生活的真實記錄,同時構(gòu)建了族群內(nèi)部共享的文化符號。少數(shù)民族口傳史詩在漫長的歷史進程中,在特定的場合不斷地傳唱,逐漸形成了具有鮮明民族性和地域性的文化載體。筆者認為通過紀(jì)錄片這種形式研究民族文化,不僅能夠反映少數(shù)民族特定的民風(fēng)民俗環(huán)境,而且有助于將少數(shù)民族口傳史詩的傳唱內(nèi)容與其背后的民族心理客觀地揭示。因而當(dāng)把少數(shù)民族口傳史詩自身的內(nèi)容表述,與紀(jì)錄片直觀、深刻的影像呈現(xiàn)方式相結(jié)合,可以形成互補的優(yōu)勢,相比其他類型的視覺表現(xiàn)方式更富有藝術(shù)張力。畢業(yè)作品《彝山守望者》選擇以影像記錄的形式來完成,在筆者到云南省楚雄州姚安縣的彝族村寨進行了兩次深入的田野調(diào)研基礎(chǔ)上,查閱比較了現(xiàn)有的影視創(chuàng)作理論,觀摩了彝族口傳史詩梅葛的相關(guān)影像資料,最后選定了姚安彝族山區(qū)的大石洞村作為主拍攝地,將當(dāng)?shù)氐囊妥迕犯鹨约皟H存不多的民間祭祀核心人物——畢摩,作為本片的拍攝表現(xiàn)對象。筆者在當(dāng)?shù)貙ふ业搅艘怨鶗詿樅汪斢裢鸀榇淼睦夏旰椭心陜纱妥迦。郭曉煒是姚安研究梅葛文化的學(xué)者,不僅編寫了有關(guān)梅葛的相關(guān)著作,而且利用工作之外的業(yè)余時間辦梅葛傳承班進行梅葛的交流傳承活... 

【文章來源】:昆明理工大學(xué)云南省

【文章頁數(shù)】:69 頁

【學(xué)位級別】:碩士

【部分圖文】:

紀(jì)錄片《彝山守望者》創(chuàng)作闡述


彝族青年盛情歌舞來源:網(wǎng)絡(luò)

曇花,來源,舞臺劇,電影作品


4圖 1-2 大姚縣曇花鄉(xiāng)的畢摩正在吟唱祭祀梅葛 來源:網(wǎng)絡(luò)繪畫、攝影等平面視覺作品,在一些舞臺劇以及電影作品中族梅葛史詩的場景。這些藝術(shù)作品雖然具有了視聽上的表現(xiàn)呈現(xiàn)中往往產(chǎn)生了變化,本應(yīng)該作為主體的民族口傳史詩淪的舞臺演唱(圖 1-3)以及舞臺劇節(jié)目《娃娃梅葛》(圖 1-族史詩梅葛文化符號基礎(chǔ)之上進行的二次改編。

舞臺劇,節(jié)目,來源,楚雄州


5圖 1-4 舞臺劇節(jié)目《娃娃梅葛》 來源:網(wǎng)絡(luò)影《梅葛》,其故事發(fā)生地選在楚雄州大姚縣的曇華鄉(xiāng)唱梅葛的畫面(圖 1-5),但講述的視角卻以一個外國程(圖 1-6),缺乏對梅葛文化的文化價值以及背后傳

【參考文獻】:
期刊論文
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[3]在攝影機與少數(shù)民族之間發(fā)現(xiàn)中國——中國少數(shù)民族題材紀(jì)錄片生產(chǎn)與傳播研究(1979至今)[J]. 王華.  新聞大學(xué). 2014(05)
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博士論文
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[3]中國彝族文化的民族學(xué)研究[D]. 金尚會.中央民族大學(xué) 2005

碩士論文
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[3]新媒體語境下紀(jì)錄片的敘事策略研究[D]. 廖文志.上海師范大學(xué) 2013
[4]彝族題材電影傳播現(xiàn)狀研究[D]. 尹銳.中央民族大學(xué) 2013
[5]中國少數(shù)民族紀(jì)錄片研究[D]. 胡釘.廣西民族大學(xué) 2012
[6]楚雄彝族活態(tài)史詩研究[D]. 李一秀.中央民族大學(xué) 2011
[7]楚雄彝族梅葛音樂文化研究[D]. 張黎.云南大學(xué) 2010



本文編號:2982096

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