擬人化設(shè)計作為一種應(yīng)用廣泛的藝術(shù)創(chuàng)作手法,在文學(xué)、雕塑、電影等領(lǐng)域都有所運用。在動物題材電影創(chuàng)作領(lǐng)域,擬人化設(shè)計已經(jīng)成為其重要特征之一。學(xué)界有關(guān)于擬人的研究范圍已經(jīng)從修辭學(xué)過渡至體驗哲學(xué)之中。探究旨在探析其發(fā)展流變并對比擬人化設(shè)計在文學(xué)領(lǐng)域與影視領(lǐng)域內(nèi)的異同。在動物題材電影領(lǐng)域內(nèi),以擬人化設(shè)計為切入點尋找其創(chuàng)作規(guī)律。分別從編劇、角色塑造、鏡頭語言三個方面結(jié)合相關(guān)影片進行分析。同時使用分析研究法和對比研究法并結(jié)合劇本《獅子命》的創(chuàng)作經(jīng)歷對上述內(nèi)容進行歸納總結(jié)。此外,對這一藝術(shù)手法運用在電影作品中所產(chǎn)生的本源的爭議性、道德的沖突性、虛假的煽情性等弊端進行簡析。剖析了擬人化設(shè)計在動物題材電影創(chuàng)作范圍內(nèi)被觀眾廣泛接受的認(rèn)知機制以及在這一題材下擬人化設(shè)計的運作規(guī)律。 

【文章來源】： 郭曉寧 上海師范大學(xué)

【文章頁數(shù)】：95 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

演員趙雅芝在《新白娘子傳奇》（1993）中塑造的白素貞形象

上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文第一章題材選擇意義及擬人的發(fā)展歷史7象。比如，在中國古代，人類不知道自己來源于哪里，于是有了“女媧造人“的神話；人類不知道自然界中的雷電形成規(guī)律，于是創(chuàng)造出了雷公電母的形象；人們不能夠把握天氣變化、四季更迭的規(guī)律，于是會在自然災(zāi)害頻發(fā)的時候組織祭祀活動來平息所謂上天的怒火。這就是存在于神話傳說中的擬人化設(shè)計了。當(dāng)封建經(jīng)濟進入巔峰的時候，人們對于科學(xué)的認(rèn)知并不與經(jīng)濟水平同步發(fā)展，但對于神話傳說的塑造能力卻進入了頂峰時期。比如中國民間的白蛇傳說就是典型的擬人化神話故事。在白蛇傳說中，白蛇不僅被賦予了人的外在形象，還擁有了人類的性格特質(zhì)。白蛇在外形方面被塑造成了一個年輕的女子形象。在概念隱喻論視角下，抓住相似性是擬人化設(shè)計的基礎(chǔ)，也是擬人生成的必要條件。在擬人化設(shè)計的過程中，創(chuàng)作者必須要找尋到被擬物體與人之間的微妙聯(lián)系，再進行藝術(shù)處理。否則就會使得被擬物體脫離人的框架，造成擬人化設(shè)計的失敗。白蛇作為動物所具有的逶迤盤桓的曼妙姿態(tài)，與年輕女子婀娜多姿的形象在氣質(zhì)上有共同之處。如圖1-1、1-2、1-3、1-4為不同版本影視劇中的白蛇形象�？梢钥闯�，不論是哪個版本的白素貞形象，都有著美麗的外表與溫婉的氣質(zhì)。白蛇傳說經(jīng)歷了數(shù)次變化，敘事方式、故事結(jié)構(gòu)都有所改寫，但白蛇的形象始終沒有大的變化，就是為了保證白蛇藝術(shù)形象與人類之間的相似性聯(lián)系。圖1-1演員趙雅芝在《新白娘子傳奇》（1993）中塑造的白素貞形象圖1-2演員劉濤在《民間傳說之白蛇傳》（2006）中塑造的白素貞形象

第一章題材選擇意義及擬人的發(fā)展歷史上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文8圖1-3演員鞠婧祎在《新白娘子傳奇》（2019）中塑造的白素貞形象圖1-4動畫電影《白蛇緣起》中的白素貞形象不論人類如何猜想、如何臆測，這些被人類所創(chuàng)造出來的神明神仙都被打上了人類的烙櫻如四大名著中《西游記》里塑造的孫悟空、豬八戒以及各種妖怪、神仙的形象，它們有著與人類肖似的外貌特質(zhì)、有著人類才會有的喜怒哀樂。這一時期的人類正是通過擬人化這一創(chuàng)作方式，在無意識的情況下將未知變?yōu)橐阎�、將抽象變�(yōu)榫呦�，從而使這些零散的神仙形象通過人類所特有的想象力將其不斷擴大成為更加完整的神話傳說體系。這種現(xiàn)象不光存在于中國的原始社會，西方神話中的亞當(dāng)夏娃以及其他眾神的形象也是脫胎于人類的形象，由此可見，在原始社會和封建社會的各類神話傳說中，就已經(jīng)有了擬人化創(chuàng)作手法的雛形。二擬人化設(shè)計在繪畫與雕塑領(lǐng)域的體現(xiàn)在概念隱喻論視角下，學(xué)者普遍認(rèn)為擬人化設(shè)計具有三個目標(biāo)域：非人類生命體、無生命物質(zhì)以及抽象概念。在人類發(fā)展歷史中，人們時常以動物、植物作為依據(jù)來進行圖騰的創(chuàng)造。古代人認(rèn)為人類的祖先是某種動物或者植物，因此人與動物植物帶有先天性的姻親關(guān)系，也因此產(chǎn)生了動物崇拜。動物崇拜物化出圖騰崇拜文化。比如在埃及的文化中，對于狗的崇拜就是這樣產(chǎn)生的。在中國傳統(tǒng)文化中也有崇拜玄鳥的文化�！妒酚洝分杏休d“天命玄鳥、降而生商”，因此商

【參考文獻】：
期刊論文
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[8]動物當(dāng)主角 野生動物紀(jì)錄片是怎樣拍攝的[J]. 楊曄,Getty.  森林與人類. 2009(10)
[9]動物和人都是主角——人文類紀(jì)錄片中動物題材的創(chuàng)作體會[J]. 徐貴琴.  中國電視. 2007(01)
[10]動物電影——回歸自然的藝術(shù)創(chuàng)作新生[J]. 李芃芃.  藝術(shù)廣角. 2004(05)

碩士論文
[1]漢英擬人修辭的認(rèn)知對比研究[D]. 鄭望舒.西安外國語大學(xué) 2013
[2]另類生命影像[D]. 陳可唯.南京師范大學(xué) 2007



本文編號：2960010