【摘要】：本文的研究對(duì)象是美國(guó)電視劇《權(quán)力的游戲》,核心問(wèn)題在于為什么該劇會(huì)被認(rèn)為是“史詩(shī)”?眾所周知,真正的史詩(shī)僅屬于過(guò)去的時(shí)代。然而,續(xù)寫/重寫史詩(shī)的創(chuàng)造性行為在文學(xué)、電影作品的敘述實(shí)踐中產(chǎn)生的傳統(tǒng)延續(xù)效果仍不斷的激發(fā)著史詩(shī)感的重生。作為時(shí)代敘事藝術(shù)代表的史詩(shī)電視劇,繼承了史詩(shī)文學(xué)的長(zhǎng)篇敘事、龐大時(shí)空觀和史詩(shī)電影的魔幻奇觀、視聽(tīng)系統(tǒng)等核心特征,可謂兼具文學(xué)性與電影性。目前,《權(quán)力的游戲》作為史詩(shī)電視劇最具代表性的作品,開(kāi)播伊始就迅速成為了全球熱播的“超級(jí)故事”,獲得前無(wú)古人的史詩(shī)級(jí)成功。本文認(rèn)為,史詩(shī)性敘事是電視劇《權(quán)力的游戲》史詩(shī)感產(chǎn)生的根源所在。所謂史詩(shī)性敘事,就是用史詩(shī)的方式講述故事,在復(fù)現(xiàn)/虛構(gòu)歷史的基礎(chǔ)上用詩(shī)化的一般律進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)造的敘事作品。本文運(yùn)用敘事學(xué)及相關(guān)理論方法,從三個(gè)視野—文本、理論、比較—并行式的考察研究對(duì)象,從形式、空間、文化三角度進(jìn)入《權(quán)力的游戲》中的史詩(shī)性敘事問(wèn)題,完成對(duì)文本的解構(gòu)性詮釋。第一章研究史詩(shī)電視劇的傳統(tǒng)承繼,認(rèn)為這一類型電視劇的生產(chǎn)是數(shù)字時(shí)代史詩(shī)傳統(tǒng)的重歸。從體裁、故事、時(shí)空、類型四個(gè)角度入手將史詩(shī)電視劇歸入體裁、故事和文學(xué)、電影兩大古典現(xiàn)實(shí)交織的雙重傳統(tǒng)之中。并將傳統(tǒng)化與創(chuàng)造性的結(jié)合視為是《權(quán)力的游戲》“史詩(shī)性”的來(lái)源,由此聚焦日漸開(kāi)拓的史詩(shī)性敘事的藝術(shù)邊界。第二章研究史詩(shī)性敘事的形式功能,認(rèn)為“史詩(shī)故事”是《權(quán)力的游戲》敘事形式的核心意指。通過(guò)超級(jí)敘述者、母題結(jié)構(gòu)、事件組織、英雄圖譜和影像話語(yǔ)等五種形式來(lái)分析文本,定義功能。第三章研究史詩(shī)性敘事的空間結(jié)構(gòu),認(rèn)為“史詩(shī)空間”是《權(quán)力的游戲》空間結(jié)構(gòu)的整一形態(tài)。并從地理空間、超自然空間、戰(zhàn)爭(zhēng)空間、生存空間、社會(huì)空間與政治空間六種空間形態(tài)透視文本潛在的空間意識(shí),并從物質(zhì)性、精神性、社會(huì)性三方面解讀該劇“史詩(shī)空間”數(shù)字化再生產(chǎn)中的“古典/現(xiàn)代性”的邏輯編碼,進(jìn)而透析由“話語(yǔ)空間”產(chǎn)生種種現(xiàn)代社會(huì)議題。第四章研究史詩(shī)性敘事的文化折射,用“史詩(shī)魅影”來(lái)表征《權(quán)力的游戲》在跨國(guó)傳播中產(chǎn)生的文化癥候,認(rèn)為該劇在中國(guó)的熱播在于其文本生成和傳播過(guò)程中形成的三重文化表征,即“異邦”、“擬象”和“機(jī)制”,同時(shí)與其“父權(quán)解構(gòu),子權(quán)高揚(yáng)”的亞文化文本意義密不可分。最后,在結(jié)論部分對(duì)本文的論述意圖做系統(tǒng)化的梳理。
【學(xué)位授予單位】：上海大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：J905
【圖文】：

上海大學(xué)碩士學(xué)位論文（巴西、阿根廷等）、歐洲（法國(guó)、愛(ài)沙（南非）、大洋洲（澳大利亞）等。之所以能取得如此之大的收視成功聯(lián)系緊密。該劇的背景架構(gòu)直接取自原史的“維斯特洛”大陸。這塊神隱人居的方，據(jù)說(shuō)人類的統(tǒng)治是在先民通過(guò)被稱洛之后才逐漸建立起來(lái)的。此后，洛伊拿的“七大王國(guó)”1格局。故事主線為“七“

圖 2 “已知世界”地圖1所以選取《權(quán)力的游戲》作為本文的研究對(duì)象，其影響力、代，更為關(guān)鍵的是其內(nèi)在的研究潛力。對(duì)于影視劇中史詩(shī)性的關(guān)誕生后的伴生論題，如何更好的回答這個(gè)問(wèn)題，既需要?dú)v時(shí)開(kāi)對(duì)新的研究對(duì)象的闡釋，即“老問(wèn)題，新對(duì)象”。簡(jiǎn)而言之創(chuàng)新可以概括為四方面：歷史維度、英雄向度、空間深度和一）歷史維度：在故事設(shè)定中，“維斯特洛”大陸有著極為漫明紀(jì)元、先民到來(lái)、英雄紀(jì)元、龍王統(tǒng)治……原著作者的歷史象力，為故事發(fā)生虛構(gòu)了一個(gè)龐大的異域世界。劇集有著高精地理環(huán)境、自然人文、家族世系、城邦文明、宗教神話等表現(xiàn)歷史意識(shí)貫穿始終。且在視聽(tīng)層面，無(wú)論是服裝、道具、布景方面，呈現(xiàn)歷史感也居于生產(chǎn)制作的首位。故事，產(chǎn)生于“二）英雄向度：英雄，歷來(lái)是史詩(shī)中人物的公認(rèn)稱謂。《權(quán)力

圖 3 “阿伽門農(nóng)”的黃金面具是故事，史詩(shī)近乎是故事，神話不只是故事。就看來(lái)卻是錯(cuò)綜復(fù)雜的，如在《伊利亞特》中包含時(shí)又包含著已被考古發(fā)現(xiàn)證明的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的歷事層面看史詩(shī)，是因?yàn)樗蜕裨挌v史都可以看作是對(duì)同一故事的不同講述，如果說(shuō)希臘聯(lián)軍與史故事；奧林匹亞眾神把持著特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利神之子阿基琉斯在神yG相助下參戰(zhàn)，就是史詩(shī)人也應(yīng)編制戲劇化的情節(jié)”1，亞里士多德如是說(shuō)史詩(shī)與歷史的不同，亞里士多德的看的頗為透徹編排事件……歷史必須記載的不是一個(gè)行動(dòng)，而個(gè)人或一些人的所以事件�！�2這一論斷強(qiáng)調(diào)了歷史詩(shī)則并不需要遵循時(shí)間線性的敘事邏輯，如特

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2803712