發(fā)布時(shí)間：2020-08-02 04:02

【摘要】：孫悟空是很多人年少時(shí)的英雄偶像,無論是“革命”一代,還是“獨(dú)生”一代,又或是“網(wǎng)生”一代,關(guān)于孫悟空每一代人都有自己獨(dú)特的理解與記憶。應(yīng)該說,在現(xiàn)代中國(guó)將近百年的歷史中,孫悟空的形象幾經(jīng)變化,但是其總能詢喚出中國(guó)廣大受眾一種共同的情感認(rèn)同。那么,彼時(shí)的孫悟空與此時(shí)的孫悟空在形象建構(gòu)上發(fā)生了何種變化,其背后的意識(shí)形態(tài)又有何不同。因此,以影視文本中的孫悟空作為研究對(duì)象,其研究的意義正在于在歷史化的梳理中,去考察孫悟空形象的“流變過程”,以及其背后的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)。相較于明代以前文藝作品中孫悟空的猴性有余、人性不足,吳承恩《西游記》中孫悟空形象的豐滿性與社會(huì)性,使其成為了明代以后文藝作品的經(jīng)典形象底本。到了明代,由于受到明末政權(quán)土崩瓦解的影響,孫悟空形象表現(xiàn)出了鮮明的民主主義意味。尤其是晚清時(shí)期活躍在“翻新小說”中的孫悟空,更是作為前現(xiàn)代人物開啟了中國(guó)人觀看西方現(xiàn)代文明的視角。清代以后,孫悟空形象開始活躍于戲曲舞臺(tái)之上,并經(jīng)歷了從封建皇權(quán)話語中的“妖猴”向革命話語中的反封建“斗士”的逐步轉(zhuǎn)型。1941年萬氏兄弟的《鐵扇公主》將孫悟空形象首次搬上動(dòng)畫銀屏。面對(duì)民族的淪陷危機(jī),孫悟空已然成為抵御外族侵略的“抗戰(zhàn)斗士”。建國(guó)后,中國(guó)面臨異常復(fù)雜的政治形勢(shì),此時(shí)孫悟空又實(shí)現(xiàn)了從“力斗”向破除重重迷霧的“智斗”形象轉(zhuǎn)型。而孫悟空的形象之所以能召喚出民眾的認(rèn)同感,正因?yàn)槠湓谒赜械摹懊褡逍问健迸c“民族內(nèi)容”鮮明地契合了中國(guó)民眾當(dāng)時(shí)的“情感結(jié)構(gòu)”。20世紀(jì)80年代孫悟空的形象再次被重構(gòu)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正在除舊布新的十字路口,因此孫悟空被形塑為改革浪潮中“敢問路在何方”的探索者。與此同時(shí),在文藝自覺的“人性”修辭中,電視劇中美猴王之人性美成功地將人們從文革的沉悶中引渡而出,而民族風(fēng)景的崇高化建構(gòu)則將人們拉進(jìn)了對(duì)新時(shí)期中國(guó)未來的積極構(gòu)想和實(shí)踐之中。如果說80年代的“孫行者”仍然還包含著一種英雄主義情結(jié),那么在英雄主義被徹底放逐的90年代,孫悟空再度被降格為落寞不堪的失意者。伴隨著90年代個(gè)體化進(jìn)程的加快,矛盾、叛逆成為了那個(gè)時(shí)代的民眾心理與青年文化的主要特征。然而,孫悟空形象在遭遇了后現(xiàn)代式的反叛之后,終究未曾逃過皈依的宿命。伴隨新世紀(jì)的到來,孫悟空在全球文化保守主義的語境中再次以英雄形象回歸。然而,被改寫為好萊塢超級(jí)英雄的大圣,并沒有為我們建立起相應(yīng)的文化精神支柱,反而暴露了中國(guó)長(zhǎng)久以來文化主體性中空的危機(jī)。誠(chéng)然,孫悟空形象雖可以在符合中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化邏輯,以及滿足不同時(shí)代觀眾的情感需求中被不斷形塑與更新,但是其本身所特有的中國(guó)精神象征與文化內(nèi)核不應(yīng)被消解,這也是我們今后在中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展,重塑文化自信所無法回避的詰問。
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：J905
【圖文】：

圖 1-1 唐僧取經(jīng)壁畫 圖 1-2 唐僧取經(jīng)瓷枕到了宋代以后，孫悟空的形象開始在取經(jīng)故事中固定下來，甚至在諸多文本成為中心角色。在宋代說經(jīng)話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》中出現(xiàn)的“猴行者”，可以說吳承恩創(chuàng)作孫悟空形象的雛形。盡管那時(shí)猴行者的形象還不是很豐富，但是已是法力高強(qiáng)、善于變化的形象。書中第二回寫道，猴行者初遇唐僧時(shí)，幻化成一白衣秀才說道“我今來助和尚取經(jīng)。此去百萬程途，經(jīng)過三十六國(guó)，多有禍難之處”。①在取經(jīng)途中，猴行者不但能降妖除魔，還能幫助與點(diǎn)化唐僧，與唐僧情誼深厚、患難與共。這一階段的猴行者，雖然是一只猴精，但是主動(dòng)護(hù)唐僧求大道，已是頗明佛理的形象。而法力高強(qiáng)的護(hù)法僧形象的加入，也使得唐玄奘取經(jīng)的故事脫離原來的史料記載，開始具有了神話色彩。只是此時(shí)的猴性者還缺少“人性”化的注入，人物的個(gè)性非常單一。

圖 1-1 唐僧取經(jīng)壁畫 圖 1-2 唐僧取經(jīng)瓷枕到了宋代以后，孫悟空的形象開始在取經(jīng)故事中固定下來，甚至在諸多文本成為中心角色。在宋代說經(jīng)話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》中出現(xiàn)的“猴行者”，可以說吳承恩創(chuàng)作孫悟空形象的雛形。盡管那時(shí)猴行者的形象還不是很豐富，但是已是法力高強(qiáng)、善于變化的形象。書中第二回寫道，猴行者初遇唐僧時(shí)，幻化成一白衣秀才說道“我今來助和尚取經(jīng)。此去百萬程途，經(jīng)過三十六國(guó)，多有禍難之處”。①在取經(jīng)途中，猴行者不但能降妖除魔，還能幫助與點(diǎn)化唐僧，與唐僧情誼深厚、患難與共。這一階段的猴行者，雖然是一只猴精，但是主動(dòng)護(hù)唐僧求大道，已是頗明佛理的形象。而法力高強(qiáng)的護(hù)法僧形象的加入，也使得唐玄奘取經(jīng)的故事脫離原來的史料記載，開始具有了神話色彩。只是此時(shí)的猴性者還缺少“人性”化的注入，人物的個(gè)性非常單一。

圖 2-1 米老鼠造型 圖 2-2《鐵扇公主》中的孫悟空進(jìn)入 20 世紀(jì) 60 年代，萬氏兄弟基于前作的反思與總結(jié)對(duì)《大鬧天宮》的“民族形式”進(jìn)行了全方位的深入探索，其中孫悟空作為被展示的核心景觀，完全擺脫了迪士尼動(dòng)畫片的影響，成為了中國(guó)式角色造型樣式的經(jīng)典�！洞篝[天宮》中的孫悟空借用了具有中華民族特色的京劇式臉譜形象：棕色的毛發(fā)，白面綠桃頁眉，大紅色的巨大眼眶中間是一雙機(jī)敏的眼睛，嘴是雷公嘴。孫悟空臉部的這種不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，也使得其叛逆的個(gè)性得到了極大的突出。與此同時(shí)，孫悟空在服飾造型上仍沿用了《鐵扇公主》中的武生裝扮，其中紅、黃、綠鮮明的服裝色彩對(duì)比勾勒出了孫悟空作為靈猴的活潑特性。在行為動(dòng)作上，孫悟空的打斗場(chǎng)景也化用了戲曲化、程式化的表演動(dòng)作。當(dāng)然，萬氏兄弟在《大鬧天宮》所設(shè)計(jì)的孫悟空的“身體 ,之所以能夠生成“主體”，還在于其所有具有的社會(huì)教化

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本文編號(hào)：2778133