【摘要】：人們?cè)谘芯繎騽∽髌返臅r(shí)候，常常只研究它的敘事美學(xué)、表演美學(xué)和舞臺(tái)效果，卻把它的抒情當(dāng)作附屬品，往往一兩句話就帶去了。如此說來，要么戲劇的抒情不值得研究，，要么不能用一般的眼光去研究？筆者覺得，問題的中心是如何對(duì)待抒情，假如不能從新的角度去分析戲劇的抒情，那所探索出來的答案也像以前那樣簡(jiǎn)單和蒼白。（前言） 由于外物的感動(dòng)，人心中產(chǎn)生哀樂的情感，就叫“志”，把這種情感抒發(fā)出來，就叫“詩(shī)”。它表明了，人有一個(gè)“包管萬慮”的心，它能夠把感觸外界的情化為志，所以情與志是統(tǒng)一的，只是在不同的階段下表現(xiàn)為不同的狀態(tài)而已。進(jìn)一步說，抒情的過程可以分為兩部分。一是志的形成；若沒有志的形成，那就沒有詩(shī)，即使很簡(jiǎn)單的號(hào)子歌，也是抒發(fā)了勞動(dòng)者的情感。二是志的抒發(fā)；并不是所有的抒發(fā)都叫藝術(shù)，它得依靠一定的法則和形式。比如，詩(shī)要符合一定的韻律和章法。（第一章） 劇作家的（情）志是要通過形象（角色）來表達(dá)，離開形象直抒胸臆就會(huì)太直白，沒有意味。但另一方面，人物形象與其活動(dòng)背景不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的。也就是說，戲劇的志象，除了形象之外，還包括了情境。同時(shí)這里的情境，內(nèi)含了由各種關(guān)系構(gòu)成的情節(jié)，并表現(xiàn)情致的意蘊(yùn)。因此，戲劇家的抒情——志象的表達(dá)，就是通過形象與情境的統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)的。（第二章） 在外國(guó)經(jīng)典戲劇理論的基礎(chǔ)上，本論文的語境相應(yīng)地設(shè)置在中國(guó)古典美學(xué)的范疇里，借用“意象”、“寫意”等傳統(tǒng)的概念來理解戲劇抒情的內(nèi)涵。黃佐臨、徐曉鐘對(duì)現(xiàn)實(shí)主義戲劇的揚(yáng)棄，在一些中國(guó)的戲劇理論批評(píng)家看來，屬于一項(xiàng)話劇民族化的創(chuàng)造性的任務(wù)。在本文的結(jié)尾，我們選擇了張廣天的先鋒戲劇作為研究對(duì)象，首先是為了表明實(shí)驗(yàn)戲劇的創(chuàng)新手法是可以借鑒傳統(tǒng)的戲曲美學(xué)，再者也傳達(dá)了話劇民族化這一跨世紀(jì)的課題是可以用先鋒的形式進(jìn)行探索�。ǖ谌拢�
【學(xué)位授予單位】：上海戲劇學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：J905;J901

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2546894