本文關(guān)鍵詞：電視藝術(shù)的審美文化尺度，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　傳播文化 　 張 　晶 :電視藝術(shù)的審美文化尺度

電視藝術(shù)的審美文化尺度
□　 張　 晶

【 內(nèi) 容摘要 】　本文試圖從 審美文化的 角度對電 視藝術(shù) 的價(jià)值 取向和 文化品 性進(jìn)行 美學(xué)意 義的思 考 。 審美文化是集中體現(xiàn)當(dāng)代審美特征的范疇 , 而電視藝 術(shù)又以其與日常生活的緊密聯(lián)系成為最 適宜的建 構(gòu)審美文化內(nèi)涵與使命

的現(xiàn)實(shí)審美 途徑 。 電 視藝術(shù)以視聽一體的圖像 , 使審美的內(nèi)涵在當(dāng)代 發(fā)生了深 刻的變異 , 它的情感興發(fā)的力度更強(qiáng)也更直 接 , 它的 現(xiàn)實(shí)介入的深度更廣也更強(qiáng)烈 。 因 此 , 電視藝術(shù) 比其他審美途徑更適宜審美文化在建構(gòu)層面 上的深入發(fā)展 。 電視藝術(shù)應(yīng)該以其藝術(shù)的完整性 去突出文 化的和人性的意義持存 , 通過圖像引發(fā)驚奇 , 通過娛樂啟發(fā)意 義 。 電視 藝術(shù)應(yīng)該具有審美文 化的全方 位的自覺意識 。 【 關(guān) 鍵詞 】　審美文化 ;電視藝術(shù) ;審美途徑 ;建構(gòu)性 ;意義持 存

一 、 “審美文化 ” 內(nèi)涵及電視作為審美途徑 審美文化在當(dāng)今的文化格局中無疑是舉足輕 重的 成分 , 同時(shí)也是美學(xué)理論建設(shè)的重要支點(diǎn) 。 關(guān)于 審美 文化 , 已經(jīng)產(chǎn)生了相當(dāng)多的理論成果 , 這當(dāng)然體 現(xiàn)了 我國學(xué)術(shù)事 業(yè) 的發(fā) 展 , 但是 , 在對 審 美 文 化的 理 解 上 , 諸多學(xué)者的看法還有許多歧義 , 因而 , 也就 在此 所論及的對象上頗多漶漫之處 。 我的這篇拙 文 , 并非 要對審美文化的概念內(nèi)涵進(jìn)行清理 , 卻是要從審 美文 化的立場上來思考電視藝術(shù)的價(jià)值取向 。 我以為 這個(gè) 問題的提出是具有較為深刻的意義的 。 其實(shí) , 也 就是 想從這個(gè)角度來透視電視藝術(shù)的文化品 性 , 同時(shí) , 也 是對審美 文化 這個(gè) 范疇 進(jìn) 行具 有時(shí) 代刻 度 的 縱深 開 掘 , 而不至于停留在泛泛的層面 。 為此 , 還是要 提出 我對審美 文化 的 內(nèi)涵 的理 解 , 方 可 明確 論 述 的前 提 所在 。 關(guān)于審美文化 , 有的學(xué)者將其和通俗文 化 、 大眾 文化等概念混 同使 用 , 以之作 為在 當(dāng)代社 會背 景下 , 那些帶有明顯的消費(fèi)色彩的 、 泛濫的 、 沉淪的文 化現(xiàn) 象 ;有的學(xué)者則將其泛化為歷史文化中的審美層 面的 總體概念 。 我則以為 , “審美文 化 ” 的內(nèi)涵 , 雖 然在 時(shí)代性意義上與視覺文化 、 通俗文化 、 媒介 文化 、 大 眾文化等有著現(xiàn)象上的交叉重疊 , 但它并非只是 一個(gè) 被動(dòng)的指涉 , 而是一個(gè)具有明確價(jià)值目標(biāo)的建構(gòu) 性范 疇 ;同時(shí) , 對 于 “審 美 文化 ” 的 泛化 理 解 , 也 很 難 使其充分發(fā)揮特定的時(shí)代性功能 , 而停留在一般 的學(xué) 術(shù)研究層面上 。 我是 將 “審美 文 化 ” 作 為 一 個(gè)在 相 當(dāng)一段歷史時(shí)期 內(nèi)文化 建設(shè)的 總體 性范疇 加以 闡釋 ,
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認(rèn)為它是 可以 擔(dān)負(fù) 起 這樣 的文 化 使命 的 。 對 于 “審 美文化 ” 的內(nèi)涵 , 我曾作 過這樣的 表述 :“就 其廣義 而言 , 是人類文化的各個(gè)層面 ( 物質(zhì)的 、 精神的和制 度的 )呈現(xiàn) 出來 的 審美 因子 , 或者 說是 人們 以 自覺 的審美理想 、 審美價(jià)值觀念所創(chuàng)造出的文化事象的總 稱 , 一般說來 , 審美 文 化 具有 感 性 化 和符 號 化 的特 征 ;就其狹義而 言 , 審 美 文化 特 指 在 大眾 傳 媒 影響 下 , 在社會文化的各個(gè)方面所呈現(xiàn)的具有審美價(jià)值的 產(chǎn)品 、 傾向和行為 。 ”①在 本文中 的論述 , 主 要是就其 “狹義 ” 揭示審美文化的現(xiàn)代 性品格 , 并 以之 考量電 視藝術(shù)的審美文化因素 。 在美學(xué)或文化學(xué)的領(lǐng)域 里 , “審美文 化 ” 的概念 可以說是淵源有自 , 據(jù)說是德國著名作家和美學(xué)家席 勒在其美學(xué) 經(jīng)典 著作 《審美 教育 書簡 》 最 早提 出了 這個(gè)概念 。 而以觀察人類的文明史 , 審美 文化的歷史 可以到非常久遠(yuǎn)的年代 。 因此 , 我們現(xiàn)在 看到學(xué)者們 寫出了 “審美文化 史 ” 這 樣的 多 卷巨 著 。 對 于 我們 來說 , 要問這樣一個(gè)問題 : 既然是一個(gè)由 來已久的問 題 , 為什么 “審美文 化 ” 會成 為 一個(gè) 近 些年 在 學(xué)術(shù) 界成為一個(gè)廣泛為人關(guān)注 、 而且產(chǎn)生了許多理論成果 的話題呢 ? 又為什么它和視覺文化 、 媒介文化 、 大眾 文化 、 通俗文化等概念?yuàn)A纏不清呢 ? 又為 什么它是在 中國的語境中成 為 “熱門 ” 話 題 的呢 ? 對于 這 些問 題的思考 與回 答 , 可 以使 我 們對 審美 文化 在 “中國 當(dāng)下 ” 這樣一 個(gè)特 定的 時(shí) 空范 圍得 到更 為 明晰 的理 解 。 我可以 嘗試 著 這樣 進(jìn)行 概括 性 說明 : “審 美文 化 ” 雖然是 一個(gè) 很 早就 出現(xiàn) 的概 念 , 它 所指 陳 的文

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化事實(shí)也是久已存在的 , 但其成為中國學(xué)術(shù)界和 文化 界的理論熱點(diǎn) , 卻是具有明顯的現(xiàn)代性特征 的 。 這種 現(xiàn)代性特征是我們研究審美文化的立足點(diǎn) 。 審美文化和視覺文化 、 媒介文化等在現(xiàn)象層 面上 多有交叉重疊 , 是因其崛起于電子科技的大眾傳 媒時(shí) 代 , 大眾傳媒在相當(dāng)大的程度上改變了我們的生 活方 式和文化模式 。 圖像化的電子媒介 , 無所不在地 介入 我們的生活 , 我 們對 世界的 認(rèn)識 、 我 們的感 官體 驗(yàn) 、 我們和外界的 關(guān)系 , 在 某種程 度上 是依賴 于媒 介的 。 所謂 “視覺文化 ” 也好 , “媒介文化 ” 也好 , 都 意味 著作為文化的普遍性存在 。 人們對世界的把 握 , 從以 往的以文字為主導(dǎo)方式已經(jīng)改變?yōu)橐灾庇^的圖像 視覺 方式為主導(dǎo)方式了 。 海德格爾的預(yù)見是切中了這 種本 質(zhì)的 , 他說 : “現(xiàn)代的 基本進(jìn)程 乃是對作 為圖像 的世 界的征服過程 。 ” 又 認(rèn) 為 , “世界 圖 像并 非 從 一個(gè) 以 前的中世紀(jì)的世 界圖像 演變?yōu)?一個(gè) 現(xiàn)代的 世界 圖像 ; 根本上世界成為圖像 , 這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代 之本 質(zhì)。 ” 人們稱 當(dāng) 下這 個(gè) 時(shí) 代的 文 化 癥 候?yàn)?“視 覺 文 化 ” , 當(dāng)然是很有道 理的 。 視覺 在美 學(xué)上歷 來被認(rèn) 為 是首要的感覺要素 , 也是人的全面發(fā)展在感性上 的先 導(dǎo)因素 。 電子傳媒為視覺成為主要的審美方式和 文化 模式 , 提供了前 所 未 有 的便 利 與 支撐 。 在 這個(gè) 問 題 上 , 電視又充當(dāng)了最有決定意義的角色 。 電視在 人類 發(fā)展史上所起的革命性意義自不待言 , 而其對人 們的 審美方式的影響 , 是有待于認(rèn)真地加以分析 的 。 審美 文化成為一個(gè)基本的理念 , 是和電視的作用密不 可分 的 。 從審美觀照的角度來看 , 電視給人們呈現(xiàn)的 視覺 圖像 , 是與傳統(tǒng)藝術(shù)有明顯的差別的 , 由此而形 成了 當(dāng)下審美的不 同特 征 和方 式 , 并且 使 得 “審 美 ” 的 含義產(chǎn)生了深刻的變異 。 同樣是直觀 , 電視的圖 像和 傳統(tǒng)藝術(shù) 創(chuàng)造 出 的形 象是 有 很大 區(qū) 別的 。 傳 統(tǒng)藝 術(shù) ( 如中國的國畫 、 雕 刻 、 書法等 )所創(chuàng)造 出的藝術(shù) 形 象是靜態(tài)的 , 藝術(shù)家的風(fēng)格和形式因素有著明顯 的主 體性差異 , 人們 對 這 些 藝術(shù) 品 的 欣賞 , 是 靜觀 和 品 味 , 而人們審美的對象其實(shí)更多是作品的形式創(chuàng) 造特 點(diǎn)和風(fēng)格特征 , 如中國畫論中的 “曹衣出水 , 吳帶當(dāng) 風(fēng) ” 正是人們 在欣 賞繪畫 作品 時(shí)所 感受 到的 技法 和 風(fēng)格差異 。 對于藝術(shù)品的審美 , 需要相當(dāng)?shù)膶I(yè) 知識 和文化修養(yǎng) 。 如果只是看作品和現(xiàn)實(shí)的相似 度 , 那就 不免落入 淺 陋一 流了 。 蘇軾 所說 的 : “論 畫 以形 似 , 見與兒童 鄰 ;論 詩必此 詩 , 定 非知 詩 人 ” 在 中國 古 代美學(xué)中是 有 代表 性 的 。 技 法 、 程 式 的 創(chuàng) 造性 的 重 要 , 是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同描寫對象的相似度的 。 從審美 的廣
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度上來說 , 傳統(tǒng) 的 審美 基 本上 是 “小眾 ” 的 , 而非 大眾的 。 電視則不然 。電視的全民普及程 度大于任何 一種媒介 , 它對于 人的生 活的 介入之 廣泛 、 之 深入 , 也是前所未有的 。 對于大 眾來 說 , 電視 是最為 經(jīng)常 、 最為普遍的審美途徑 。 可以認(rèn)為 , 沒有任 何藝術(shù)形式 或者媒介 , 能像電視這樣貼近人們的生活空間 , 嵌入 人們的家居和休閑時(shí)間之中 。 更為重要的是 , 電視以 其高分辨率和高清晰度呈現(xiàn)給人們的視覺圖像 , 其真 實(shí)感是其它藝術(shù) 門類 所無法 比擬的 , 它們是 動(dòng)態(tài)的 , 如同在真實(shí)的時(shí)空中正在發(fā)生一樣 。 電視是以表現(xiàn)人 的生活為主要內(nèi)容 , 無論是藝術(shù)類的電視劇 、 綜藝節(jié) 目 , 或是社會類 、 法制類的節(jié)目 , 都是和 人的生活息 息相關(guān)的 。 對于電視的觀看 , 是不太需要 傳統(tǒng)藝術(shù)那 種專業(yè)的知識和文化修養(yǎng)的 。 這些都無疑義造成了電 視的大眾文化性質(zhì) 。 在當(dāng)下 , 電視也為人們提供最為集中 、 最為便捷 的審美途徑和條 件 。 審美 需要是 人的 基本需 要之一 , 滿足審美需要 , 獲得審美享受 , 是人的基本權(quán)利 。 隨 著時(shí)代的進(jìn)步 、 生活水準(zhǔn)的大幅度提高 , 在人們的生 活中 , 審美需要 已 經(jīng)不 是 可 有可 無 的 , 而 是 普 遍性 的 , 是生活的重要部分 。 用不著量化地加以說明 , 可 以認(rèn)為 , 當(dāng)前滿足人們的審美需要的主要途徑就是觀 看電視 , 而其他方式都是次要的 。 審美是 以 “燦 爛的 感 性 ” 呈 現(xiàn)給 人 的 感 官的 , 理性的因 素是 融合 于 其中 的 。 電 子技 術(shù)將 這 種 “燦 爛的感性 ” 發(fā)揮 到 極致 。 畫 面 和聲 音的 有機(jī) 配 合使 得一些動(dòng)人心弦 的細(xì) 節(jié) , 通過直 觀的 呈現(xiàn)得 以放大 , 從而無須細(xì)加品茗就能產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感 。 杜夫海納明 確表示 :“美 的對象首 先刺激 起感性 , 使 它陶醉 。 因 此 , 美的對象所表現(xiàn)的意義 , 既不受邏輯的檢驗(yàn) , 亦 不受實(shí)踐的檢驗(yàn) , 它所需要的只是被情感感覺到存在 和迫切而 已 。 ” 如 果 說 審美 的 本 質(zhì)在 于 興 發(fā) 人 的情 感 , 如劉勰對 “興 ” 的闡釋 在于 “起 情 ” : “起情故 興體以立 ” , 英國 美學(xué) 家赫伯 恩對 于審 美 的基 本解 釋就是 :“情感的喚起 ” 。 赫伯恩認(rèn) 為 , “我們應(yīng)該強(qiáng) 調(diào) , 承認(rèn)情感喚起的作用是與很早提到的藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi) 的情感經(jīng)驗(yàn)是一種積極活動(dòng)而不是被動(dòng)的情感灌注這 一論斷并行不悖的 ” 。 傳統(tǒng)藝術(shù) ( 包括 文學(xué) )是通過 對其形式創(chuàng) 造要 素的 理 解才 能進(jìn) 入作 品 的情 感 世界 的 , 尤其是文學(xué)作品 , 對欣賞者來說是要 通過對作品 的文字吸濡消化之后感受其內(nèi)在視像 。 而對于電視則 不需要這個(gè)過程 , 欣賞者面對直觀的電視圖像 , 馬上 就可以得到感情上的興發(fā)與感染 。 就情感的興發(fā)這個(gè)
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審美因素而 言 , 電 視 比 其他 途 徑 或方 式 , 都更 為 廣 泛 、 更為直接 。 經(jīng)典 美 學(xué) 對 于 審 美 與 非 審 美 的 判 斷 , 首 先 是 “審美無利害 ” 的 命題 。 這一 點(diǎn) , 在康德 美學(xué)中是 首 當(dāng)其沖的 。 康德 的美 學(xué)名 著 《判 斷力 批 判 》 是以 此 為第一命題來奠基審美這座大廈的 , 認(rèn)為如果有 些微 的利害感 , 就很難稱其 為審美了 。 康德斷言 : “一個(gè) 關(guān)于美的判斷 , 只要夾雜著極少的利害感在 里面 , 就 會有偏愛而不是純粹的 欣賞判斷 了 。 ” 這 種論斷 盡管 有些絕對化 , 但 在美學(xué) 作為獨(dú) 立的 學(xué)科這 個(gè)意 義上 , 其實(shí)是起了重要作用的 。 中國古典美學(xué)也有相類 似的 看法 。 如老子的 “虛靜 ” , 莊子 的 “心 齋 ” “坐 忘 ” , 宗炳的 “澄懷味象 ” , 都是在講 擺脫 日常功 利糾纏 的 純粹的審美心理 。 這對于傳統(tǒng)藝術(shù)來說 , 是處在 審美 靜觀狀態(tài)的必要條件 。 而電視圖像則不然 , 對于 視覺 感官 , 它有足夠的沖擊力 , 對于現(xiàn)實(shí)生活 , 它有 強(qiáng)烈 的介入 性 。 如 果 再 以 “無 利 害 ” 作 為 審 美 的 標(biāo) 尺 , 那就只有把電視排除于審美活動(dòng)之外了 。 事實(shí)上 這是 不可能的 。 因?yàn)殡娨晥D像對于當(dāng)代的審美來 說 , 早已 成為主角 。 動(dòng)態(tài) 轉(zhuǎn)換中 的電視 圖像 以其畫 面的 奇妙 、 意境的靈動(dòng) 、 人 物表 情的 “超 真 實(shí) ” 以 及 情 境的 戲 劇化因素 , 而創(chuàng)造出新的審美機(jī)制 , 如果硬要否 認(rèn)其 審美性質(zhì) , 那就近乎于 “緣木求魚 ” 般的荒唐了 ! 審美文化不同于視覺文化 、 媒介文化 、 大眾 文化 等概念的被動(dòng)描述性質(zhì) , 而兼有被動(dòng)描述和主動(dòng) 建構(gòu) 兩方面的內(nèi)涵 。 它指涉了當(dāng)代文化中審美因素普 遍加 強(qiáng)的現(xiàn)象 , 同時(shí) , 也 是我 們 對 于文 化 建 設(shè) 的價(jià) 值 訴 求 。 視覺文化 、 媒介文化和大眾文化等 , 都有很 多審 美的因素 , 但也有很多非審美的東西 ;審美文化 則是 指其中審美因素的總稱 。 審美本身在現(xiàn)階段具有 明顯 的感性化和符號化的性質(zhì) , 同時(shí)也還是人的全面 發(fā)展 的積極指 向 。 馬 克 思在 《 1844 年 經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 哲 學(xué)手 稿 》 中對于人的全面發(fā)展的描述 , 恰恰在今天開始現(xiàn) 出了 端倪 。 馬 克思 指出 了 “屬 人的 本質(zhì) ” 也是 “社會 的 人 ” 的本質(zhì) :“所以社會 的人的 感覺不同 于非社 會的 人的感覺 。 只是 由于 屬人的 、 客 觀地 展開的 豐富 性 , 主體的 、 屬人的 感性 的豐富 性 , 即感 受音樂 的耳 朵 、 感受形式美的眼睛 , 簡言之 , 那些能感受人的快 樂和 確證自己 是屬 人 的本 質(zhì)力 量 的感 覺 , 才 或 者 發(fā)展 起 來 , 或者產(chǎn)生出來 。 因?yàn)椴粌H是五官感覺 , 而且 是所 謂的精神 感 覺 、 實(shí) 踐 感 覺 ( 意志 、 愛 等等 ) — — —總 之 , 人的感覺 、 感覺的人類性 — — —都只是由于相 應(yīng)的 對象的存在 , 由于存在著人化了的自然界才產(chǎn)生 出來
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的 。 五官感覺的形成是以往 全部世界 史的產(chǎn) 物 。 ” 審 美文化自然不能代表或囊括文化的全部 , 但卻是人類 解放自身的指向所在 。 電視不僅是當(dāng)代電子科技的產(chǎn) 物 , 也是人類現(xiàn)階段審美文化的應(yīng)運(yùn)而生 。 我們不必 苛責(zé)電視背負(fù)起人類文化的全部責(zé)任 , 而從傳播媒介 的意義上講 , 它又有著無法取代的功能 。 文化的符號 化成為一種進(jìn)程 , 而電子成像又是當(dāng)下符號的主要重 要形式 。 審美成為新一輪的生活追逐 , 乃 至潛移默化 地進(jìn)入了人生的多個(gè)側(cè)面 。 其得其失 , 或成或毀 , 電 視的作用都是無 法忽 略的 。 我們 須當(dāng) 正視這 個(gè)現(xiàn)實(shí) , 使電視在審美文化建設(shè)方面的功能發(fā)揮到一個(gè)更高的 境界 。 對于人的現(xiàn)實(shí)生存來說 , “日常生活 審美化 ” 是 一件令人喜悅的好事 。 相對于那些以能吃上飽飯為目 標(biāo)的年代 , 我們的日 常生 活中充 填了 那么多 審美的 、 藝術(shù)化的因素 , 賞心悅目的東西在我們的時(shí)間和空間 里占有了更多的份額 。 這是在以往那些幾乎談不上什 么審美的日子里所無法想見的 , 也是沒有經(jīng)歷過那種 日子的青年一代感受不到的 。 以電視為代表的視覺幻 象之美 , 又在 “日常 生活 審 美 化 ” 里 占 有了 很 大的 比重 。 在美學(xué)的學(xué)理層面 , 這種全球性的 文化癥候使 美學(xué)家或許是喜憂參半 , 審美化藝術(shù)化在生活中的泛 溢 , 與之俱來的便是它的淺表化 , 真正意 義上的審美 被 “稀釋 ” 得難見 蹤影 。 德國 美 學(xué)家 韋 爾施 明 確地 道出了這種憂慮 : “在表 面的審美 化中 , 一 統(tǒng)天下的 是最膚淺的審 美 價(jià) 值 :不 計(jì) 目的 的 快 感 、 娛 樂 和享 受 。 這一生氣勃勃的潮流 , 在今天遠(yuǎn)遠(yuǎn)超 越了日常個(gè) 別事物的審美掩蓋 , 超越了事物的時(shí)尚化和滿載著經(jīng) 驗(yàn)的生活環(huán)境 。 它與日俱增地支配著我們的文化總體 形式 。 經(jīng)驗(yàn)和娛樂近年來成了文化的指南 。 一個(gè)日益 擴(kuò)張的節(jié)慶文化和娛樂 , 侍奉著一個(gè)休閑和經(jīng)驗(yàn)的社 會 。 審美化的一些太為突兀的分支 , 以及 現(xiàn)實(shí)赤裸裸 的化妝打扮固然可以博得一笑 , 但是觸及作為總體的 文化 , 它可不再是好笑的事 情 。 ” 韋 爾施揭 示了當(dāng)今 社會 文 化 的 審 美 淺 表 化 的 普 遍 存 在 , 認(rèn) 為 其 成 為 “總體的文化 ” 是一件 可堪 憂慮的 事情 �，F(xiàn)在 的審美 經(jīng)驗(yàn)如詹姆遜所說既是太多 , 又是太少 ! 詹姆遜對現(xiàn) 在的審美有這樣的估計(jì) : “我們很 快就會 明白 , 在一 個(gè)如此多的 由視 覺和 我 們自 己的 影像 所 主宰 的 文化 中 , 審美經(jīng)驗(yàn)的概念既太少又太多 , 因?yàn)?從那個(gè)意義 上說 , 審美經(jīng)驗(yàn)隨處即是 , 并且廣泛地滲 透到了社會 與日常生活中 。 但正是這種文化的擴(kuò)散 ( 在更大 、 更 宏偉的意義上說 )使個(gè) 人藝術(shù)作 品的 觀念成 為問題 ,
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也使審美判斷的前提變得不甚恰 當(dāng) 。 ” 所謂 “太多 ” , 是說淺表層面 的 “審美 經(jīng) 驗(yàn) ” 過 于 庸濫 , 到 處都 洋 溢著看似很 “藝 術(shù) ” 的氛 圍 , 如 同 白居 易 詩 中所 說 的 “亂花漸欲迷人眼 ” ;所 謂 “太少 ” , 就是有 深度 、 有意蘊(yùn)的審美又是很少見 的 。 “太多 ” 和 “太少 ” 是 一體兩面的問題 。 因其前者太多 , 所以后者 太少 。 由 此我們還要聯(lián) 系到 電視 , 因?yàn)?在當(dāng) 下的諸 種媒 介里 , 電視是個(gè) “龍頭 老大 ” , 在圖 像傳播方 面 , 電視是 最 為普及 , 也和我 們的 生活最 為密切 的 ;在意 義層 面 , 電視也是最為 完整 的 ;從圖像 傳播 的社會 效果 來看 , 電視也是最為廣泛而且相對內(nèi)容較為積極的 。 其 它的 一些圖像傳播 , 有的是作為輔助手段出 現(xiàn) , 如 :綜藝 節(jié)目和戲劇的 舞臺 美術(shù)背 景 、 教學(xué) 用的電 子課 件等 ; 有些是用于商業(yè)目的的手段 , 如 :電子屏幕上和 購物 中心的廣 告等 ;網(wǎng)絡(luò) 的媒 介 作用 是 電視 所 代 替不 了 的 , 但是目前階段的網(wǎng)絡(luò)似乎較為蕪雜且較為難 于管 理 , 文字上也過于隨意 , 面對網(wǎng)絡(luò)的鑒別能力就 顯得 非常重要 。 電視的管理體制當(dāng)然要成熟得多 。 聲 音和 畫面的有機(jī)配合雖然有電影在先 , 但在電視中的 運(yùn)用 則成為最為基本的制作方式 , 也使其在真正成為 人的 最主要的 審美 方式 上而 在 廣度 上超 越了 其 他 藝術(shù) 形 式 。 可以這樣 認(rèn)為 , 僅稱 “視 覺 文化 ” 難 以 道出 我 們這 個(gè) 時(shí) 代的 文 化 特征 , 其 實(shí)應(yīng) 該 是 “視 聽一 體 ” 的文化 。 以 電子 科技 手段 制 作的 聲 畫結(jié) 合 的 電視 節(jié) 目 , 具有傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式所難以企及的審美效果 。 講 “審 美無 利害 ” 很 重要 的一 點(diǎn) , 是 要 求審 美 主體在面對藝術(shù)品的時(shí)候擺脫感官欲念 , 這是傳 統(tǒng)的 審美觀念之基本規(guī)則 。 在康德的美學(xué)思想中 , 利 害感 是和欲望能力相關(guān)的 , 他斷言 :“凡是我們把它 和一 個(gè)對象的 存在 之 表象 結(jié)合 起 來的 快 感 , 謂 之 利害 關(guān) 系 。 因此 , 這種利 害 感是 常 常 同時(shí) 和 欲 望 能力 有 關(guān) 的 , 或是作為它的規(guī)定 根據(jù) 。 ” 在傳統(tǒng)意 義上的 審美 之所以是可能的 , 一 是審 美的 人是 “小 眾 ” , 是有 一 定相關(guān)知識和較為深厚的文化修養(yǎng)的人 , 他們較 為懂 得藝術(shù) 、 審美和 現(xiàn)實(shí) 生活的 區(qū)別 , 不 至于混 為一 談 ; 二是藝術(shù)品雖然 在現(xiàn)實(shí) 生活有 反映 與被反 映的 關(guān)系 , 但是橫在藝術(shù)品和現(xiàn)實(shí)之間的 , 更重要的是藝術(shù) 家的 藝術(shù)才能 、 表現(xiàn) 技巧 和獨(dú) 特 風(fēng)格 等因 素 ;三 是大 多 數(shù)藝術(shù)門 類的 藝術(shù) 語言 ( 包括 造型 藝術(shù) )是 通過 審 美主體的靜觀和品味 , 在頭腦中再現(xiàn)出整體的藝 術(shù)幻 象的 , 文學(xué)作為藝術(shù)的一類尤其是如此 。 即便是 繪畫 或雕刻 , 也是靜態(tài)的 , 它可以給人以直觀的 、 逼 真的 形象 , 如西洋的油畫 , ( 蒙娜麗莎 之類 )算是最 能使
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人感官興奮的 , 但與影視圖像的生香活色比起來 , 無 乃是 “小巫見大巫 ” 了 。 如果 承 認(rèn)面 對 電視 圖 像是 審美的話 , 感官的興奮就很難排除在審美之外 。 如果 不能否認(rèn)面對影視圖像的審美性質(zhì) , 就要承認(rèn)審美的 時(shí)代性變異 。 其實(shí) , 涉及到圖像化的審美無法脫離對于身體的 影像審美 , 而這恰恰是當(dāng)下的審美活動(dòng)難以與感官欲 望剝離的主要之點(diǎn) 。 現(xiàn)在通過電視或其它電子圖像所 呈現(xiàn)的人的身體 , 是以往任何的藝術(shù)形式中所描繪的 身體所不可同日而語的 。 高清晰度的身體影像 , 活生 生地映現(xiàn)在人的眼前 , 豈是原來的那些繪畫和雕刻所 能比得了的 ! 無論是從藝術(shù)的編導(dǎo) , 還是 從商業(yè)的初 衷 , 在大眾傳媒中 的身體 影像 , 在 現(xiàn)在 這種情 形下 , 是無法將其從審美領(lǐng)域中剔除的 , 反之 , 恰恰應(yīng)該是 認(rèn)真地考慮其在當(dāng)代審美活動(dòng)中的重要意義 。 波德里 亞描述道 :“在消費(fèi)的全 套裝備中 , 有一種 比其他一 切更美麗 、 更珍貴 、 更光彩奪目的 物品 — — —它比負(fù)載 了全部內(nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵 。 這便是 身體 。 在經(jīng)歷了一千年的清教傳統(tǒng)之后 , 對它作為身 體和性解放符號的 `重新發(fā)現(xiàn) ' , 它 ( 特別 是女性身 體 , 應(yīng)該研究一下這是為什么 )在廣告 、 時(shí)尚 、 大眾 文化中的完全出 場 — — —人們給 它套 上的 衛(wèi)生保 健學(xué) 、 營養(yǎng)學(xué) 、 醫(yī) 療 學(xué)的 光 環(huán) , 是 縈繞 心 頭 的對 青 春 、 美 貌 、 陽剛 、 陰柔之氣的追求 , 以及附 帶的護(hù)理 、 飲食 制度 、 健身實(shí)踐和包裹著它的快感神話 — — —今天的一 切都證明身體變成了救贖物 品 。 ” 波 德里亞 的論述在 很大程度上道出了身體在當(dāng)代審美中的重要性的 。 美 國哲學(xué)家舒 斯特 曼則 將 “身 體美 學(xué) ” 列 入 實(shí)用 主義 的美學(xué)體系 , 以之作為其中的重要部分 , 并且加以鄭 重其事地闡發(fā) , 以此大大提高了身體在審美活動(dòng)中的 “合法身份 ” 。 審美文化之所以與視覺文化 、 媒介文化 、 大眾文 化等文化范疇在有許 多重 疊的情 況下 還要加 以區(qū)別 , 還在于審美本身的意義蘊(yùn)含層面 。 審美當(dāng)然不是邏輯 思考 , 不是科學(xué)論證 , 更不是政治說教 , 審美的感性 性質(zhì) , 是從一開始就規(guī)定了的 ; 但是審美 并非純?nèi)坏?感官興奮 , 它與一般的感官興奮的差異 , 就在于審美 是在感性的 呈 現(xiàn)中 蘊(yùn)含 著 意義 。 意義 并 不僅 是 政治 的 , 更多的是文化的和人性的 。 中國古代詩學(xué)講 “詩 者 , 持也 , 持人情性 ” 。 能夠使 “性情 ” 得 以持存的 作品 , 必然是具有文化的 、 人性的意義的 。 文學(xué)藝術(shù) 史上能夠成為經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品 , 鮮有例外 。 停留 在自然情感的層面上 而不 能升華 到審 美情感 的層面 ,
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　傳播文化 　 張 　晶 :電視藝術(shù)的審美文化尺度
一是缺少形式的建構(gòu) , 二是意義的匱乏 。 這 一點(diǎn) , 蘇 珊 · 朗 格 在其 名 著 《藝 術(shù)問 題 》 已 有明 確 的 論 述 。 朗格區(qū)分了人的 自然情 感和藝 術(shù)的 審美情 感的 不同 : “一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn) 的是情感 , 但并不 是像一 個(gè)大發(fā) 牢 騷的政治家或是一個(gè)正在大哭或大笑的兒童所表 現(xiàn)出 來的情感 。 藝術(shù)家將那些在常人看來混亂不整的 和隱 蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見的形式 , 這就是將主觀領(lǐng)域 客觀 化的過程 。 但是 , 藝術(shù)家表現(xiàn)的決不是他自己的 真實(shí) 情感 , 而是他認(rèn)識到的 人類情感 。 ” 海德 格爾以 荷爾 德林的詩為例 , 講詩的藝術(shù)價(jià)值在于創(chuàng)建和 持存 。 審 美文化問題在本文的論述中 , 要在這里得到突出 地強(qiáng) 調(diào) , 那就是審美文化的意義層面 。 審美與其它的 意義 有其一致之處 , 就是最終要落到理性的區(qū)域 , 其 不同 之處在于 , 一是它要帶著形式的或結(jié)構(gòu)的完整性 得以 持存 , 二是它要始終以感性的光暈充盈在審美主 體的 心靈之中 , 三是比我們通常理解的意義更為廣泛 和持 久 , 主要是 文 化 的 和 人 性 的 。 比 如 《古 詩 十 九 首 》 是具有雋永的審美魅力的 , 恰恰是在其中蘊(yùn)含著 人性 的意義 。 《清明 上河 圖 》 是 具有 永遠(yuǎn) 的審美 價(jià)值 的 , 其中就包含著文化的意義 。 西方的藝術(shù)經(jīng)典也是 莫不 如此 。 《亞當(dāng)和 夏娃 》 是美的杰 作 , 其中的文化 和人 性的 意義 也 就 包 蘊(yùn)其 中 。 《最 后 的 晚餐 》 同 樣 是 如 此 。 因而 , 審美的與其它的感性方式相區(qū)別 之處 , 主 要在于上面所說的意義持存 ;審美的意義與其它 的理 性方式相區(qū)別之處 , 主要在于它是以感性的魅力 所包 蘊(yùn)的意義持存 。 二 、 電視藝術(shù)的審美文化特性 以當(dāng)前的審美觀念來看 , 審美文化是能夠集 中體 現(xiàn)當(dāng)代審美特征的范疇 , 而電視又是最為適宜擔(dān) 當(dāng)審 美文化的內(nèi)涵和使命的 。 在對電視與審美關(guān)系上 我的 看法起了一個(gè)很重要的變化 :如果說 , 以前總是 用傳 統(tǒng)的美學(xué)觀念來衡量電視 , 看它在多大程度上能 符合 這個(gè)框 子 ;現(xiàn) 在我 覺得 這樣 有 點(diǎn)像 古人 說的 “刻 舟 求劍 ” , 不如通過當(dāng)下 的審美 現(xiàn)實(shí)來 重新建 構(gòu)美學(xué) 學(xué) 理 , 尤其是對于審美活動(dòng)性質(zhì)的再認(rèn)識 。 電視在 很大 程度上會幫我們這個(gè)忙 , 因?yàn)樗诋?dāng)下的審美活 動(dòng)中 是非常典型的 , 也是最能體現(xiàn)著我們這個(gè)時(shí)代的 審美 嬗變的 。 電視作為傳播媒介 , 并非都是藝術(shù) 。 新 聞的 、 時(shí) 政的 、 社會民生的很多信息 , 還有很多意識形態(tài) 的導(dǎo) 向 , 雖然也是圖像化的傳輸方式 , 也是通過視覺 的途 徑 , 最為廣泛地傳達(dá)給受眾 , 但不能以藝術(shù)的和 審美
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的角度來進(jìn)行價(jià)值判斷 , 或者說首要的不是藝術(shù)和審 美 。 《新聞聯(lián)播 》 《焦點(diǎn)訪談 》 這類節(jié)目當(dāng)然就不是 。 比如說 《焦點(diǎn)訪談 》 節(jié)目報(bào)道某 個(gè)造 紙廠傾 泄污水 , 造成對周圍生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞 , 或者某個(gè)小煤窯違 反規(guī)定私自開采造成重大礦難事故 , 這類節(jié)目雖然也 是由攝像機(jī)拍攝下那種觸目驚心的圖像化的場面 , 顯 然這是不能從藝術(shù)的和審美的角度來進(jìn)行評價(jià)的 。 除 了它們的政治效應(yīng)之外 , 自有新聞學(xué) 、 傳 播學(xué)的價(jià)值 判斷 。 我們要說的是電視藝術(shù) , 或者說是 以藝術(shù)價(jià)值 和審美價(jià)值為其主要判斷標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)目類型 。 高鑫教授 的界定是很周延的 : “電 視藝術(shù) , 是 以電子 技術(shù)為傳 播手段 , 以聲畫造型為傳播方式 , 運(yùn)用藝 術(shù)的審美思 維把握和表現(xiàn)客 觀世 界 , 通過塑 造鮮 明的屏 幕形象 , 達(dá)到以情感人為目的的屏幕 藝術(shù)形態(tài) 。 ” 我 們所說的 電視藝術(shù)是較為廣義的 , 除了一些電視本體所產(chǎn)生的 藝術(shù)形式如電視劇 、 電視小品 、 M T V 、 電 視綜藝晚會 等 , 都是較為典型的電視藝術(shù) , 當(dāng)然它們 也還是與傳 統(tǒng)的藝術(shù)形式難 以割裂 的 , 如 M T V 是 將音 樂通 過電 視手段加以圖像化的藝術(shù)表現(xiàn) 。 其它一些原有的藝術(shù) 形式 , 因其通過電 視進(jìn)行 拍攝 和傳輸 , 如電視 戲曲 、 電視散文等 , 也因其以電視為載體 、 為傳播媒介 , 而 具有了電視藝術(shù) 的共 有的某 些共有 審美 特征 。 因而 , 電視藝術(shù)可以說是一個(gè)總體性的概念 , 較大的范圍是 指通過電視工 作 者 組織 、 編 導(dǎo) 、 拍 攝 的所 有 藝 術(shù)形 式 。 它們中的多數(shù)節(jié)目類型是傳統(tǒng)的藝術(shù)形式 , 而由 電視工作者以其藝術(shù)匠心 , 加以組織 、 導(dǎo) 演和攝錄而 形成了一個(gè)藝 術(shù) 整 體 , 并 通 過電 視 臺 進(jìn)行 播 放 。 如 《曲苑 雜 壇 》 等類 節(jié) 目 , 雖 然 是 一些 傳 統(tǒng) 的 藝 術(shù)形 式 , 如相聲 、 魔術(shù)和雜技等 , 雖是較 為松散的 , 但在 電視藝術(shù)家的編導(dǎo)下 , 成為一個(gè)藝術(shù)整體 。 這些節(jié)目 在進(jìn)入電視藝術(shù)行列時(shí) , 必然經(jīng)過電視藝術(shù)家的精心 處理 , 包括對節(jié)目的選擇 、 主持人的語言連接 、 攝像 處理與剪輯 等 , 形 成了 一 個(gè)具 有 電視 藝 術(shù)特 點(diǎn) 的整 體 , 有了屬于這個(gè)節(jié)目的靈魂 。 電視藝術(shù)首先是以視聽一體的動(dòng)感圖像給人以強(qiáng) 烈的審美沖擊的 。 電視藝術(shù)以人為核心 , 而真實(shí)的演 員在高分辨率的清晰圖像中顯得尤其真實(shí) , 或者用波 德里亞的話說就是 “超真實(shí) ” 。 在 電視劇 里 , 活生生 的人的種種 情 感情 緒變 化 , 通 過 攝像 機(jī) 的技 術(shù) 性處 理 , 在鏡頭中顯得不僅 是非常 “真實(shí) ” , 而且 呈現(xiàn)給 人們的圖像是相當(dāng)充盈的 。 這樣產(chǎn)生的效果自然是遠(yuǎn) 比一般 的 傳 統(tǒng)藝 術(shù) 強(qiáng)烈 。 如 果說 人們 對自 身 的生 活 “身在此山中 ” 的習(xí)焉不察 , 而在屏幕上出現(xiàn)的人物鏡
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像卻感到一種反觀的興 奮 。 進(jìn)入 角色的演員 本來就是 導(dǎo)演選來切合人物特征 的 , 加之 表演的經(jīng)驗(yàn) 使得人物 的情感得到了細(xì)致入微 的表現(xiàn)和凸 顯 。 這是 特別容易 引起電視觀眾的情感投入的 。 聲音和畫面的有機(jī)配合 , 更使得觀眾 ( 審美主體 )進(jìn)入情境 之中 。與 畫面形成 一體化的有人物語言 、 音樂旋律 和夸張 的擬聲 , 這些 都通過電子技術(shù)而創(chuàng)造 出濃郁的氣 氛 , 透射 出渾然一 體的藝術(shù)感染力 , 由不 得你不被 吸納其 中 。 符 合人物 個(gè)性的語言通過演員的有聲表演直接撥動(dòng)觀眾的心弦 , 而無須如文學(xué)作品那樣以文字傳 達(dá)而在內(nèi)心 形成隱形 的模擬 。 音畫相融的圖 像呈現(xiàn) , 省略了 欣賞者 的內(nèi)心 模擬和并不穩(wěn)定的內(nèi)在 聯(lián)想 , 而 直接的影像 呈現(xiàn)給人 們的震撼和沖擊是非常突 出的 。 它是有 形的 , 也是相 對穩(wěn)定的 。 這一點(diǎn) , 電影和電視有其同樣的審美效應(yīng) , 在其廣度和呈現(xiàn)的強(qiáng)度上甚至超過了舞臺戲劇 。 電視藝術(shù)與人們的日常生活有著相當(dāng)廣泛而 密切 的關(guān)系 , 這在電視劇中得到了十足的體現(xiàn) 。 電視 劇以 其連續(xù)的形式充 分地表 達(dá)著人 們在 日常生 活的 場景 , 更重要的是所表達(dá)的多是普通人感情 。 之所以有 廣泛 的收視率 , 形成愈加看好的產(chǎn)業(yè)規(guī)模 , 在很大程 度上 是與普通 人的 生 活場 景 、 普 通人 的 感情 糾 葛 息息 相 關(guān) 。 那么多的家庭倫理劇 、 都市情感劇等都有很 高的 收視率 , 其原因多半緣自于此 。 乃至在歷史題材 的電 視劇和紅色經(jīng)典改編的電視劇里 , 也都加入很多 類于 普通人的情感和行為方式 , 使得那些杰出的歷史 人物 和英雄形象 , 有了兒女情長的一面 , 從而得到人 們的 認(rèn)同 。 這和 “日 常 生 活 審 美 化 ” 的 進(jìn) 路 是 一 致 的 。 “日常生活審美化 ” 從某個(gè) 方面來 說 , 就是 人們以 審 美的 、 藝術(shù)的色彩滲透到日常生活的各個(gè)方 面 , 或者 說是將日常生活與審美需要混雜在一起 。 盡管它 使審 美變得不再神 圣 , 也 用不 著 那樣 “不 食人 間 煙 火 ” , 卻是使我 們的 生 活氛 圍 , 呈 現(xiàn)了 無 處不 在 的 審美 色 彩 。 人們對日常生活的審美需要 , 通過電視藝術(shù) 得到 普遍化的實(shí)現(xiàn) 。 在當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)中 , 人們有意 無意 地將日常生活和審美摻雜在一起 , 而最為普 通 、 最為 廣泛的審美方式 , 莫過于在家居中與電視為 伴 。 相對 來說很多并沒有多少藝術(shù)修養(yǎng)和文化知識的 人 , 也能 對電視劇或其它電視節(jié)目相當(dāng)投入 , 這不能否認(rèn) 他們 是在 “審美 ” 。 而他 們 之所 以 和電 視 有著 不 解之 緣 , 除了觀看環(huán)境的日�；� 、 家居化之外 , 還在于電 視藝 術(shù) ( 尤其是 電視 劇 )更 多地 表現(xiàn) 了普 通 人的 情感 世 界 、 普通人的人生故事 、 普通人的生存狀態(tài) 。 它 是現(xiàn) 在的文化現(xiàn)實(shí) , 也是現(xiàn)在的審美現(xiàn)實(shí) 。

電視藝術(shù)以 “超真實(shí) ” 圖像的連 續(xù)呈現(xiàn) 引發(fā)著 、 調(diào)動(dòng)著人們對未知的好奇和對事件進(jìn)程的期待 。 這在 對電視劇的觀賞中是最為普遍的 , 也可以說是電視劇 存在和發(fā)展的內(nèi) 在 根據(jù) 。 人們 對 于 “聽故 事 ” 有著 天然的 興 致 , 甚 至 也 可 以 說 是 人 們 骨 子 里 的 “天 性 ” 。 這從中國古代的章回 體小說 大行其 道就 可以知 其仿佛了 。 說書 人的 “欲 知后 事 如何 , 且聽 下 回分 解 ” , 賺得多少人如癡 如醉 ! 張國 濤的博士 論文 《論 電視劇的連續(xù)性 》 認(rèn)真地研究了 電視劇的 “連續(xù)性 ” 問題 , 也就是電視劇何 以能夠 數(shù)十集地 “連續(xù) ” ? 這 個(gè)問題其實(shí)是特別具有美學(xué)意義的 , 也是有著深厚的 民族文化根基的 , 我相信是來自于人類的天性的 。 回 答這個(gè)問題 , 當(dāng)然要從審美心理角度進(jìn)行考察 , 而國 人對故事的好奇心審美期待是普遍性的 。 電視藝術(shù)充 分挖掘了這個(gè)潛能 。 引人入勝的情節(jié)敘事有著很強(qiáng)的 魅力 。 一個(gè)成功的電視劇 , 在相當(dāng)大的程 度上在于情 節(jié)的跌宕起伏 , 既在情理之中 , 又在意料之外 。 在某 種意義上說 , 審美的魅力就在于敘事的魅力 。 哪怕是 同一類型的作品 , 只要進(jìn)入情境里面 , 人 們便會對具 體角色的人物命運(yùn)開始關(guān)注 , 隨著敘事情節(jié)的曲折而 產(chǎn)生情感的波瀾 。 審美中的情感不是一條直線 , 而恰 恰是一條喜怒哀樂五味雜陳的曲線 。 高明的作者和導(dǎo) 演是通過對情節(jié)的節(jié)奏掌握來創(chuàng)造這條曲線 。 如果觀 賞者的情感不能得到這樣的興發(fā) , 而只是單一的和平 順的 , 那么 , 審美效果就要大打折扣了 。 藝術(shù)品要給人以 審美知 覺上 的一體 化或整 體感 。 無論是敘事的還是抒情的 , 內(nèi)在結(jié)構(gòu)的整體性是藝術(shù) 品的基本品格 。 西方的格式塔心理學(xué)和符號論美學(xué)都 特別強(qiáng) 調(diào) 這 一 點(diǎn) 。 蘇 珊 · 朗 格 將 “藝 術(shù) 符 號 ” 和 “藝術(shù)中的符號 ” 相區(qū) 別 , 認(rèn)為一 個(gè)作品 , 無 論多大 篇幅 , 多大規(guī)模 , 都 是 作 為一 個(gè) 完 整 的藝 術(shù) 符 號存 在 。朗格指出 : “藝術(shù)品 作為 一個(gè)整 體來說 , 就是情 感的意象 。 對于 這 種意 象 , 我 們 可 以 稱之 為 藝 術(shù)稱 號 。 這種藝術(shù)符號是一種單一的有機(jī)結(jié)構(gòu)體 , 其中的 每一個(gè)成分都不能離開這個(gè)結(jié)構(gòu)體而獨(dú)立地存在 , 所 以單個(gè)的成分就不能單獨(dú)地去表現(xiàn)某種情感 。 — — —在 一件藝術(shù)品中 , 其成分問題和整體形象聯(lián)系在一起組 成一種全新的創(chuàng)造物 。 ” 在朗格看 來 , 藝術(shù) 品必定是 一個(gè)有機(jī) 的整 體 , 而 且其 中 應(yīng)該 有自 己 “獨(dú) 特 的意 義 ” 。清代藝術(shù)家石濤在其 《畫語錄 》 中所 說的 “一 畫 ” , 其實(shí)也是指藝術(shù)品 的完 整性 。 這對 電視 藝術(shù)來 說 , 也是一個(gè)起碼的美學(xué)要求 。 一部電視劇 , 無論多 少集 , 30 集好也好 , 50 集也 好 , 應(yīng) 該形 成 一個(gè) 有著
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內(nèi)在生命的整體 。 而有些電視系列劇 , 雖然可能 是每 集講述一個(gè)故事 , 但在總體上 , 它是有一個(gè)突出 的主 題的 , 這也就是這類作品的整體性 。 其它的電視 藝術(shù) 作品 , 如果不是敘事性的 , 也要在內(nèi)在的構(gòu) 思上 , 在 作品的各部分 中貫 穿一個(gè) 靈魂 , 這 也是一 種整 體性 。 這種整體性突出一種意義 。 電視藝術(shù)雖然是圖像 的動(dòng) 態(tài)呈現(xiàn) , 但它們 之間的 連接不 應(yīng)該 是無意 義的 疊加 , 或者凌亂的堆積 , 必須是以內(nèi)在的意義連接 的 。 僅僅 是圖像的 呈現(xiàn) 而 缺少 內(nèi)在 的 連接 線 , 缺 少 意 義的 貫 穿 , 那是談不上什么審美的 。 電視藝術(shù)在圖像或細(xì)節(jié)上 , 或人物語言 上 , 使人 產(chǎn)生驚奇感 , 這是審美的需要 , 也是能夠產(chǎn)生經(jīng) 典作 品的條件 。 驚奇感是進(jìn)入審美狀態(tài)的主要關(guān) 口 , 沒有 驚奇感的產(chǎn)生 , 也就沒有審美的進(jìn)入 。 電視藝術(shù) 是以 視聽一體的圖像呈現(xiàn)給人以驚奇感的 。 當(dāng)然 , 這 種驚 奇感有的是畫面上的 , 有的是人物語言上的 , 也 有的 是情節(jié)上的 。 只有 在 這些 方 面不 斷 創(chuàng)造 出 “驚 奇 ” , 才能真正發(fā)揮 最大 的 審美 效 能 。 如 《亮 劍 》 中李 云 龍指揮獨(dú)立團(tuán) , 用土工 作業(yè)挖 壕接 近日軍 山崎 大隊(duì) , 突然將 3600 顆手榴彈 一齊 拋進(jìn) 敵人 的工 事 , 畫面 是 非常令人震驚 的 。 再 如 《潛伏 》 中 余則 成 在 機(jī)場 與 翠平相遇 , 不能說話 , 便低頭彎背 , 兩臂朝 天 , 模仿 母雞打 轉(zhuǎn) , 也 是十 分 令人 驚奇 的 。 春 晚 小品 《昨 天 今天 明天 》 趙本山的最后一句是 :“我來時(shí)候的 車票 誰給我 報(bào)了 ?” 給 人以 驚奇 的效 果 ;舞 蹈 《俏 夕 陽 》 中那些白發(fā)大娘的模仿皮影戲的動(dòng)作也是使人產(chǎn) 生明 顯的驚奇之感的 , 審美快感也就由此而生 。 關(guān)于娛樂 。 對于電視中的娛樂 , 人們眾說紛 紜的 議論 , 褒貶不一 , 我在這里對娛樂作一點(diǎn)正面的 學(xué)理 層面的判斷 , 我認(rèn)為 “娛樂的需要 , 其實(shí)是人的審美 需要的主要成份 。 娛樂是使人得到全面的豐富和 發(fā)展 的正當(dāng)?shù)暮椭匾耐緩?之一 ” 。 在我 看來 , 娛樂 是審 美文化的重要層面 , 應(yīng)該是通過娛樂使人得到某 種意 義或意味 。 英國美學(xué)家梅內(nèi)爾對于娛樂的價(jià)值分 析我 認(rèn)為是客觀的 , 他說 : “娛樂使 我們的舒 適和愉 快的 直接感覺興奮起來時(shí) , 并不要求精神的努力 ;好 藝術(shù) 則不會喚醒這 種直 接的感 覺 , 而是 像布萊 克所 說的 , 通過 `喚起 行為 的能 力 ' 來 擴(kuò)展 我們 興 奮和 舒適 的 感覺 。 ” 娛樂可以使人們不經(jīng)過 “精神的努力 ” 而獲 得快感 , 從而得到審美享受 。 當(dāng)然 , 娛樂固然可 以是 審美享受之一種 , 但決非全部 。 這是我們在學(xué)術(shù) 層面 對娛樂的認(rèn)識 。 娛樂本身要真正獲得審美享 受 , 還應(yīng) 該是在使人們得到快感的同時(shí) , 留下一些意義或 意味
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的 。 缺少意義或意味的娛樂 , 可能使人感到無聊 。 現(xiàn) 在受人詬病的某些娛樂節(jié)目 , 問題不在娛樂本身 , 而 在于娛樂節(jié)目里面意義的匱乏 , 甚至還有一些是帶著 負(fù)面東西的 。 電視藝術(shù)以 視聽 一 體 的圖 像 呈 現(xiàn) , 給 觀 眾 ( 審 美主體 )帶 來的 這 樣一 些審 美上 的 變化 , 是 當(dāng) 下文 化的普遍存在 , 對于傳統(tǒng)美學(xué)來說 , 也許 是難以解釋 的 , 但又是客觀的審美現(xiàn)實(shí) 。 三 、 電視藝術(shù)的審美文化價(jià)值建構(gòu) 關(guān)于 “審 美文 化 ” 這個(gè) 范疇 , 雖然 它有 著 與視 覺文化 、 媒介文 化 、 大 眾 文化 等 文 化 范疇 的 重 合之 處 , 但我更為強(qiáng)調(diào) 的是其 建設(shè) 性的一 面 。 審美 文化 , 在我們這個(gè)社會 , 在我們這個(gè)時(shí)代 , 理應(yīng) 是一個(gè)具有 更為重要的內(nèi)涵的基本文化范疇 。 它不僅是一種文化 的分類描述 , 而且要從審美的角度來建設(shè)文化的社會 形態(tài) 。 這其中有對文化事象的觀照 , 又有 審美價(jià)值系 統(tǒng) 。 審美文化中關(guān)于審美價(jià)值的體系是其不可缺少的 內(nèi)容 。 這就意味著要按著一種審美價(jià)值尺度來對文化 進(jìn)行評價(jià)和建設(shè) 。 對于現(xiàn)有的文化事象 , 我們應(yīng)該以 社會主義核心價(jià)值體系來進(jìn)行評價(jià) , 并且設(shè)立建設(shè)目 標(biāo) , 而不應(yīng)是采取 隨波逐 流的 態(tài)度 。 說 得更清 楚些 , 審美文化應(yīng)該在文化內(nèi)部起一個(gè)引導(dǎo)的作用 。 它不是 外來的作用力 , 更非行政命令 , 而是通過 美的力量來 召喚 、 吸引人們對于文化的審美追求 。在 諸種文化形 態(tài)之中 , 審美文化 是最具 超越 性的 。 在 很大程 度上 , 它又是前瞻性的 。 它是一種應(yīng)然的文化形態(tài) 。 在這方 面 , 我更贊同聶振斌先生的概括 , 他說 : “要而言之 , 我們認(rèn)為審美文化是 人類發(fā)展到現(xiàn)時(shí) 代所出現(xiàn)的一 種 高級形式 , 或曰人類文化發(fā) 展的高 級階段 , 它把藝 術(shù) 與審美諸原則 ( 超 越性 、 愉悅性以 及創(chuàng)造與欣賞相 統(tǒng) 一等 )滲透到文化 及社會生活各個(gè)領(lǐng)域 , 以豐富人 的 精神生活 , 使偏枯乃至異化的人性得以復(fù)歸 。 ” 在很多 方面 , 審美文化是一種起著重要引領(lǐng)作用的價(jià)值形態(tài) 。 審美文化當(dāng)然可以面對相當(dāng)多的文化現(xiàn)象 , 不限 于藝術(shù)領(lǐng)域 。 日常生活 、 公共領(lǐng)域都可得 到審美文化 的呈現(xiàn) 。 但如果要通過審美文化來對美學(xué)理論有新的 建樹 , 恐怕還要把目光集中到藝術(shù)領(lǐng)域里來 , 因?yàn)樗?術(shù)的首要任 務(wù) 是創(chuàng) 造審 美 價(jià)值 , 使人 們 得到 審 美享 受 。 其他的文化形態(tài)都沒有這樣集中 。電 視藝術(shù)在目 前的藝術(shù)領(lǐng)域里所扮演的角色之重要已如前述 , 以審 美文化為價(jià)值尺度 , 尚有大可提升之處 。 作為一個(gè)系統(tǒng)的價(jià)值體系 , 電視藝術(shù)中應(yīng)該有審
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現(xiàn)代傳播 2010 年第 3期 ( 總第 164期 )

張 　晶 :電視藝術(shù)的審美文化尺度

　傳播文化 　

美文化的全方位的自覺意識 。 尤其是作為審美創(chuàng) 造主 體的電視藝術(shù)工作者的自身審美文化素質(zhì)有待于 全面 提高 。 電視藝術(shù)創(chuàng)造了許多輝煌 , 給我們帶來了 許多 的歡樂 , 但它并非無懈可擊 。 優(yōu)秀的節(jié)目數(shù)量還 遠(yuǎn)遠(yuǎn) 不夠 , 質(zhì)量和品 位蕪雜 的東西 在屏 幕上還 時(shí)有 可見 。 廣電總局曾對一些低俗化的節(jié)目叫停 , 采取行政 干預(yù) 手段來遏制一些不良的東西 , 可見在業(yè)界這個(gè)問 題還 是很普遍 、 也很嚴(yán)重的 。 難道都是收視率惹 的禍 ? 我 看更重要的還有一個(gè)制作者的審美修養(yǎng)和文化品 位問 題 。 人的問題才是最為根本的 。 電視藝術(shù)在很大程度上是語言藝術(shù) 。 圖像呈 現(xiàn)和 語言表現(xiàn)同樣重要 。 現(xiàn)在有些電視節(jié)目語言 粗糙 , 缺 少語言美感 , 這 固然與 電視節(jié) 目的 大批量 生產(chǎn) 有關(guān) , 來不及精雕細(xì)刻 , 但更重要的還是作者 、 編導(dǎo)的 文化 底蘊(yùn)不足 。 電視作品中人物語言和電視字幕上的 錯(cuò)別 字比比皆是 , 幾乎每次看電視都能抓到一條 , 破 壞了 電視藝術(shù) 品的 審 美上 的完 整 性 , 如 同吃 飯 硌 到了 沙 子 。電視藝術(shù)與文學(xué)是息息相通的 , 而文 學(xué)的基 本審 美特性在我看來語言美感是重要的一條 。 電視劇 有很 多是從文學(xué)作品生發(fā)出來的 , 經(jīng)典名著改編 、 紅 色經(jīng)
注釋 : ①　張晶 :《審美文化的歷史機(jī)遇 》 , 《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 》 ,

典改編自不必說 , 現(xiàn)在的一些優(yōu)秀電視劇作品 , 也有 相當(dāng)多的一部分是以優(yōu)秀的 小說為藍(lán) 本的 , 《歷史的 天空 》 《亮劍 》 《暗 算 》 《高 地 》 等 都是如 此 。 它們 的語言都是很精到的 , 人物語言也多是出自在小說之 中 。 電視藝術(shù)多從文學(xué)作品中汲取營養(yǎng)是自我提升的 良途 。 從審美 文化的 角度 對電 視 藝術(shù) 發(fā) 了這 么 多的 議 論 , 也 許有大而 無當(dāng) 之嫌 。 但 因了 我 對電 視 的文 化 擔(dān)當(dāng)有 這點(diǎn)想 法 , 憋 在心 里 不吐 不 快 。 我 認(rèn) 為美 學(xué) 理論發(fā) 展的文 化資 源還 應(yīng)該 是在 藝 術(shù)領(lǐng) 域 , 由藝 術(shù) 創(chuàng)作和 欣賞提 出一 些新 的美 學(xué)觀 念 。 美學(xué) 理 論需 要 向前推 進(jìn) , 當(dāng)今 的消 費(fèi)社 會理 念 和后 現(xiàn)代 的 文化 給 美學(xué)一 下子充 填了 很多 東西 , 我 看這 種情 形 使美 學(xué) 有點(diǎn)兒 無 所 適從 。 藝 術(shù) 雖 然 與 社會 生 活 密 切 相 關(guān) , 但還不 能混作 一團(tuán) 。 電視 藝術(shù) 在 藝術(shù) 學(xué)的 范 圍中 呈 現(xiàn)了許 多新的 特征 , 也提 出 了許 多 新的 問 題 , 并 使 人們的 審美狀 況有 了明 顯的 變化 。 它 是可 以 為美 學(xué) 理論建 設(shè)做一 些新 的貢 獻(xiàn) 的 。 反 之 , 從審 美 文化 角 度 , 也 能夠?yàn)殡?視藝 術(shù)的 發(fā)展 與 提升 標(biāo)明 一 些價(jià) 值 取向 。

2007 年 3期 。

②　[ 德 ] 海德格爾 :《世界圖像的時(shí)代 》 , 見 《海德格爾選集 》 , 上海三聯(lián)書店 1996 年版 , 第 904頁 。 ③　( 宋 ) 郭若虛 :《圖畫見聞志 》 卷一 《論曹吳體法 》 。 ④　( 宋 ) 蘇軾 :《書鄢陵王主簿所畫折枝二首 》, 見 《蘇軾選集 》 , 上海古籍出版社 1984 年版 , 第 188頁 。 ⑤⑥　[ 法 ] 米蓋爾 · 杜夫海納著 :《美學(xué)與哲學(xué) 》, 孫非譯 , 中國社會科學(xué)出版社 1985年版 , 第 26、 20頁 。 ⑦　( 梁 ) 劉勰 :《文心雕龍 · 比興 》 。 ⑧　[ 英 ] R · W· 赫伯恩 :《情感與情感特質(zhì) 》 , 見李普曼編 :《當(dāng)代美學(xué) 》 , 光明日報(bào)出版社 1986版 , 第 320頁 。 ⑨　[ 德 ] 康德著 :《判斷力批判 》 , 宗白華譯 , 商務(wù)印書館 1964 年版 , 第 41頁 。 ⑩　[ 德 ] 馬克思著 :《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué) — 哲學(xué)手稿 》 , 劉丕坤譯 , 人民出版社 1979年版 , 第 79頁 。 1 　[ 德 ] 沃爾夫?qū)?· 韋爾施著 :《重構(gòu)美學(xué) 》, 陸揚(yáng) 、 張巖冰譯 , 上海譯文出版社 2002年版 , 第 6 頁 。 2 　[ 美 ] 弗里德里克 · 詹姆遜著 :《文化轉(zhuǎn)向 》 , 胡亞敏譯 , 中國社會科學(xué)出版社 2000 年版 , 第 98頁 。 1 3 　[ 德 ] 康德 :《判斷力批判 》 , 商務(wù)印書館 1964年版 , 第 40頁 。 1 4 　關(guān)于這點(diǎn) , 我在 《傳媒藝術(shù)的審美屬性 》 一文中 , 已有闡述 , 見 《現(xiàn)代傳播 》 2009年第 2期 。 1 5 　[ 法 ] 讓 · 波德里亞著 :《消費(fèi)社會 》 , 劉成富 、 全志鋼譯 , 南京大學(xué)出版社 2006年版 , 第 99 頁 。 1 6 　( 1 梁 ) 劉勰 :《文心雕龍 · 明詩 》 。 7 　[ 美 ] 蘇珊 · 朗格著 :《藝術(shù)問題 》 , 滕守堯 、 朱疆源譯 , 中國社會科學(xué)出版社 1983年版 , 第 25 頁 。 1 8 　高鑫 :《電視藝術(shù)概論 》 , 見 《高鑫文存 》 第三卷 , 九州出版社 2008年版 , 第 7頁 。 1 9 　[ 美 ] 蘇珊 · 朗格著 :《藝術(shù)問題 》 , 中國社會科學(xué)出版社 1983 年版 , 第 129頁 。 1 0 　張晶 :《娛樂 :溶解性的美 》 , 《社會科學(xué) 》, 2 2002年 12期 。 1 　[ 英 ] H 2 ·A · 梅內(nèi)爾著 :《審美價(jià)值的本性 》 , 劉敏譯 , 商務(wù)印書館 2001 年版 , 第 40頁 。 2 　聶振斌等著 :《藝術(shù)化生存 》 , 四川人民出版社 1997年版 , 第 530 頁 。

( 作者系中 國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院常務(wù)副院長 、 教授 、 博士生導(dǎo)師 , 審美文化研究所所長 ) 【 責(zé)任編輯 :張國濤 】

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