發(fā)布時(shí)間：2017-10-24 05:27

  本文關(guān)鍵詞：經(jīng)典的再生產(chǎn)—中國(guó)神怪題材電視劇研究

  更多相關(guān)文章： 經(jīng)典 經(jīng)典再生產(chǎn) 神怪電視劇 再生產(chǎn)方式

【摘要】：神怪經(jīng)典是一個(gè)民族古老文明發(fā)展的源頭，在傳承中國(guó)民族藝術(shù)文化中起著至關(guān)重要的作用，它是中華民族用豐富的想象、浪漫的情懷去把握現(xiàn)實(shí)的重要方式，在整個(gè)中國(guó)文藝發(fā)展史中占有重要位置。在影像文化日益勃發(fā)的今天，神怪經(jīng)典作為傳承民族文化的重要載體，常常被當(dāng)作成再生產(chǎn)的對(duì)象，尤其在中國(guó)神怪電視劇的創(chuàng)作中起著至關(guān)重要的作用。探討神怪經(jīng)典在中國(guó)神怪電視劇領(lǐng)域內(nèi)的再生產(chǎn)藝術(shù)，無(wú)論對(duì)于神怪經(jīng)典的傳承，還是對(duì)中國(guó)神怪電視劇的創(chuàng)作都具有一定的價(jià)值。 研究神怪經(jīng)典在中國(guó)神怪電視劇領(lǐng)域內(nèi)的再生產(chǎn)現(xiàn)象，其核心問(wèn)題是對(duì)中國(guó)神怪經(jīng)典語(yǔ)言文本轉(zhuǎn)換成神怪影像文本運(yùn)作機(jī)制的探討，并借此在神怪經(jīng)典熒屏化再生產(chǎn)的運(yùn)作過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)神怪電視劇再生產(chǎn)的運(yùn)作規(guī)律，找出神怪電視劇再生產(chǎn)過(guò)程的問(wèn)題癥結(jié)，提出可供未來(lái)中國(guó)神怪電視劇創(chuàng)作的建設(shè)性方案，以此為中國(guó)神怪電視劇的發(fā)展創(chuàng)作開(kāi)辟一個(gè)新的天地。 首先，對(duì)神怪經(jīng)典歷史淵源的整合梳理是探討神怪經(jīng)典再生產(chǎn)運(yùn)作機(jī)制的首要任務(wù)。任何藝術(shù)的再生產(chǎn)創(chuàng)作都不可能離開(kāi)內(nèi)容而空談形式，神怪經(jīng)典語(yǔ)言文本則成為神怪電視劇順利展開(kāi)再生產(chǎn)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。從史料記載的神話故事、口頭相傳的民間傳說(shuō)到文學(xué)體裁的神怪小說(shuō)，都為中國(guó)神怪電視劇再生產(chǎn)的創(chuàng)作提供了素材。 其次，神怪經(jīng)典再生產(chǎn)運(yùn)作過(guò)程順利展開(kāi)的原因也是不容忽視的重要問(wèn)題。這主要得益于神怪經(jīng)典自身的優(yōu)勢(shì)和神怪經(jīng)典再生產(chǎn)創(chuàng)作的外部環(huán)境。就其文本優(yōu)勢(shì)來(lái)講，博大精深的神怪文本來(lái)源和多元化的神怪美學(xué)精神為神怪經(jīng)典再生產(chǎn)注入了活力。與此同時(shí)，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等外部因素的共同作用也促成了神怪經(jīng)典的熒屏化現(xiàn)象。 再次，神怪經(jīng)典熒屏化的再生產(chǎn)方式是其運(yùn)作機(jī)制的重中之重。忠于經(jīng)典的權(quán)威式再生產(chǎn)方式以最簡(jiǎn)單最直觀的方式還原了神怪經(jīng)典文本的精神實(shí)質(zhì)，在很大程度上賦予了平民百姓對(duì)神怪經(jīng)典的知曉權(quán)；描摹經(jīng)典的重置式再生產(chǎn)方式以追求視像效果的逼真性增強(qiáng)了神怪電視劇的可讀性和表意性；戲仿經(jīng)典的消費(fèi)式再生產(chǎn)方式以?shī)蕵?lè)化、狂歡化的手法將嚴(yán)肅的神怪經(jīng)典戲仿成了詼諧的藝術(shù)文化。 最后，中國(guó)神怪題材電視劇再生產(chǎn)的歷史景觀便是神怪經(jīng)典熒屏化再生產(chǎn)的藝術(shù)成果。從80年代的忠實(shí)觀創(chuàng)作，到過(guò)渡期的平民觀創(chuàng)作，再到新世紀(jì)的消費(fèi)觀創(chuàng)作，都是神怪經(jīng)典再生產(chǎn)在電視劇領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)，各具特色的神怪電視劇迎合了廣大電視觀眾的審美口味，并為中國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了生機(jī)和活力。 雖然中國(guó)神怪電視劇再生產(chǎn)藝術(shù)取得了斐然的成績(jī)，，但其工作的開(kāi)展并不是一帆風(fēng)順的，是忠實(shí)于神怪經(jīng)典語(yǔ)言文本還是體現(xiàn)神怪電視劇自身的藝術(shù)特色，這是擺在廣大電視工作者面前的難題。電視工作者應(yīng)該對(duì)神怪電視劇再生產(chǎn)現(xiàn)作出正確的評(píng)估與反思。繼承和發(fā)揚(yáng)神怪電視劇再生產(chǎn)現(xiàn)象所帶來(lái)的價(jià)值和意義，避免和改進(jìn)其帶來(lái)的問(wèn)題和癥結(jié)，找到神怪語(yǔ)言文本向神怪影像文本轉(zhuǎn)換的平衡點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)藝術(shù)既能傳承經(jīng)典又能促進(jìn)神怪劇發(fā)展的雙重功效，以此達(dá)到藝術(shù)性與娛樂(lè)性的共贏。
【關(guān)鍵詞】：經(jīng)典 經(jīng)典再生產(chǎn) 神怪電視劇 再生產(chǎn)方式
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：J905
【目錄】：

• 摘要8-10
• Abstract10-12
• 緒論12-23
• 一、 研究現(xiàn)狀與研究意義12-15
• （一）研究現(xiàn)狀12-14
• （二）研究意義14-15
• 二、 研究?jī)?nèi)容與研究方法15-17
• （一）研究?jī)?nèi)容15-16
• （二）研究方法16-17
• 三、 關(guān)于經(jīng)典與經(jīng)典再生產(chǎn)17-23
• （一）經(jīng)典17-20
• （二）經(jīng)典再生產(chǎn)20-23
• 第一章 中國(guó)神怪經(jīng)典的歷史淵源追溯23-34
• 第一節(jié) 史料記載——神話故事24-27
• 一、 《山海經(jīng)》——中國(guó)神怪經(jīng)典的最初形式24-25
• 二、 《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》——中國(guó)神怪經(jīng)典的藝術(shù)搖籃25-26
• 三、 “諸子散文”——中國(guó)神怪經(jīng)典的人文薈萃26-27
• 第二節(jié) 口頭相傳——民間傳說(shuō)27-29
• 一、 《白蛇傳》——“懲惡揚(yáng)善”的典范之作28-29
• 二、 《牛郎織女》——“愛(ài)情佳話”的典范之作29
• 第三節(jié) 文學(xué)體裁——神怪小說(shuō)29-34
• 一、 萌芽期——以《神異傳》為代表30
• 二、 發(fā)展期——以《搜神記》為代表30-31
• 三、 成熟期——以《西游記》為代表31-32
• 四、 巔峰期——以《聊齋志異》為代表32-34
• 第二章 中國(guó)神怪題材電視劇再生產(chǎn)的歷史景觀34-47
• 第一節(jié) 初創(chuàng)期：精英文化景觀中的中國(guó)神怪電視劇35-39
• 一、 啟蒙思潮崛起與精英文化干預(yù)36
• 二、 初創(chuàng)期的再生產(chǎn)特質(zhì)——文學(xué)性與思想性36-37
• 三、 “忠實(shí)觀”的創(chuàng)作原則——以 86 版《聊齋》為例37-39
• 第二節(jié) 過(guò)渡期：大眾文化語(yǔ)境中的中國(guó)神怪電視劇39-42
• 一、 中國(guó)神怪電視劇與大眾文化聯(lián)姻39-40
• 二、 過(guò)渡期的再生產(chǎn)特質(zhì)——玄幻的技術(shù)性與當(dāng)代的平民化40
• 三、 “平民觀”的創(chuàng)作原則——以 92 版《新白娘子傳奇》為例40-42
• 第三節(jié) 新世紀(jì)：多元文化互動(dòng)中的中國(guó)神怪電視劇42-47
• 一、 多元文化互動(dòng)與中國(guó)神怪電視劇再生產(chǎn)42-43
• 二、 新世紀(jì)的再生產(chǎn)特質(zhì)——視像的狂歡化43-44
• 三、 “消費(fèi)觀”的創(chuàng)作原則——以 14 年《封神英雄榜》為例44-47
• 第三章 中國(guó)神怪題材電視劇再生產(chǎn)的內(nèi)因47-57
• 第一節(jié) 博大精深的神怪文本來(lái)源47-52
• 一、 民間神話傳說(shuō)的再度創(chuàng)作48-50
• 二、 古典神怪小說(shuō)的熒屏化呈現(xiàn)50-51
• 三、 影像文本間的相互轉(zhuǎn)換51-52
• 第二節(jié) 多元化的神怪美學(xué)精神52-57
• 一、 原型主義的美學(xué)精神52-54
• 二、 浪漫主義的美學(xué)精神54-55
• 三、 魔幻現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)精神55
• 四、 后現(xiàn)代主義的美學(xué)精神55-57
• 第四章 中國(guó)神怪電視劇再生產(chǎn)的外因57-69
• 第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展支撐下的中國(guó)神怪劇再生產(chǎn)57-60
• 一、 文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值的追求促進(jìn)了神怪劇的生產(chǎn)57-59
• 二、 數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了神怪劇的生產(chǎn)59-60
• 第二節(jié) 權(quán)力機(jī)構(gòu)控制下的中國(guó)神怪劇再生產(chǎn)60-62
• 一、 官方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的鼓勵(lì)60-61
• 二、 大眾媒體話語(yǔ)權(quán)力的影響61-62
• 第三節(jié) 歷史文化語(yǔ)境影響下的中國(guó)神怪劇再生產(chǎn)62-65
• 一、 80 年代——精英文化的訴求與影響63-64
• 二、 90 年代——大眾文化的凸顯與滲透64
• 三、 21 世紀(jì)——多元文化的互動(dòng)與交融64-65
• 第四節(jié) 社會(huì)心理需求刺激下的中國(guó)神怪劇再生產(chǎn)65-69
• 一、 受眾的接受心理訴求66-67
• 二、 受眾的好奇心理訴求67
• 三、 受眾的懷舊心理訴求67-68
• 四、 受眾的審美愉悅心理訴求68-69
• 第五章 中國(guó)神怪題材電視劇再生產(chǎn)方式69-83
• 第一節(jié) 忠于經(jīng)典的權(quán)威式再生產(chǎn)：文學(xué)思維的延續(xù)性表達(dá)69-75
• 一、 文學(xué)思維的延續(xù)性表達(dá)70-73
• 二、 忠于經(jīng)典的權(quán)威式再生產(chǎn)——以 86 版《西游記》為例73-75
• 第二節(jié) 描摹經(jīng)典的重置式再生產(chǎn)：視像思維的邏輯性表達(dá)75-79
• 一、 視像思維的多元化表達(dá)75-77
• 二、 描摹經(jīng)典的重置式再生產(chǎn)——以電視劇《寶蓮燈》為例77-79
• 第三節(jié) 戲仿經(jīng)典的解構(gòu)式再生產(chǎn)：文本意義的消解性表達(dá)79-83
• 一、 文本意義的消解性表達(dá)79-81
• 二、 戲仿經(jīng)典的解構(gòu)式再生產(chǎn)——以“豬八戒”系列劇為例81-83
• 第六章 中國(guó)神怪題材電視劇再生產(chǎn)的反思83-94
• 第一節(jié) 神怪電視劇再生產(chǎn)的價(jià)值意義83-88
• 一、 對(duì)神怪文化意義的激活、增值、與開(kāi)拓84-85
• 二、 對(duì)神怪劇自身發(fā)展的價(jià)值意義85-86
• 三、 對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的價(jià)值意義86-88
• 第二節(jié) 神怪電視劇再生產(chǎn)的問(wèn)題癥結(jié)88-91
• 一、 濃厚的商業(yè)性降低了神怪劇的文化表達(dá)89-90
• 二、 過(guò)度的文學(xué)庇護(hù)制約了神怪劇的美學(xué)表達(dá)90-91
• 第三節(jié) 神怪電視劇再生產(chǎn)的生存策略91-94
• 一、 內(nèi)容層面——尊重原著、又要高于原著91-92
• 二、 審美層面——拓展影像語(yǔ)言的發(fā)展空間92
• 三、 文化層面——提升民族素質(zhì)、弘揚(yáng)民族文化92-94
• 結(jié)語(yǔ)94-96
• 注釋96-99
• 參考文獻(xiàn)99-102
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文102-103
• 致謝103

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 蔣玉斌;;聊齋電視系列劇(舊版)的改編技法探析[J];蒲松齡研究;2007年03期

2 杜慶春;走向文化生產(chǎn)的經(jīng)典文本再生產(chǎn)──名著改編電視劇文化研究[J];北京電影學(xué)院學(xué)報(bào);2000年02期

3 張t

本文編號(hào)：1087261