本文關鍵詞：林清玄散文精選，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

基本信息·出版社：浙江文藝出版社 ·頁碼：332 頁 ·出版日期：2004年06月 ·ISBN：7533919947 ·條形碼：9787533919948 ·版本：第1版 ·裝幀：平裝 · ...

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林清玄散文精選(導讀版)

林清玄散文精選(導讀版)

基本信息·出版社：浙江文藝出版社
·頁碼：332 頁
·出版日期：2004年06月
·ISBN：7533919947
·條形碼：9787533919948
·版本：第1版
·裝幀：平裝
·開本：32開
·叢書名：語文新課標必讀叢書

內容簡介 《林清玄散文精選》（導讀版）《語文新課標必讀叢書》第二輯中的一部�！墩Z文新課標必讀叢書》第二輯中，有適合小學生閱讀的中外童話、民間故事和中國古代詩歌；有適合初中和高中學生閱讀的中國古代諸子作品，中國現代、當代名家散文，外國經典長篇小說、短篇小說和散文。
編輯推薦 它們或者耐住了幾十年乃至百年以上的時光的淘洗而歷久彌新，或者經過當代讀者的檢驗而廣受歡迎，有的作品甚至還擁有了專門的網站和眾多的知音。優(yōu)秀圖書的魅力竟是如此動人！
《語文新課標必讀叢書》分小學、中學兩個閱讀段，小學閱讀階段有《一千零一夜》、《艾麗絲漫游奇境記》、《海底兩萬里》、《中外兒童詩精選》、《中外民間故事》等13部；中學閱讀階段有《孫子兵法直解》、《詩經直解》、《唐宋詞選注》、《林語堂散文精選》、《簡·愛》、《少年維特的煩惱》、《百年中國小說精選》、《林清玄散文精選》(導讀版)等31部。
目錄
少年游
暖暖的歌
旅店
冷月鐘笛
生平一瓣香
月光下的喇叭手
溫一壺月光下酒
無關風月
金色印象
籮筐
鴛鴦香爐
木魚餛飩
青山元不動
邊城之夜
金色印象
夜夢記五則
佛鼓
佛鼓
清歡
三生石上舊精魂
期待父親的笑
求敗的心情
黃昏菩提
四隨
飛入芒花
放生鳥
清凈之蓮
木炭與沉香
棒喝與廣長舌
吾心似秋月
家家有明月清風
無常兩則
在夢的遠方
札記一束
有情十二帖
發(fā)芽的心情
紅心番薯
白雪少年
光之四書
星落尼羅河
陰陽巷
形式
法圓師妹
武昌街的小調
日光五書
味之素
食家筆記
鳥聲的再版
清雅食譜
養(yǎng)著水母的秋天

生命的化妝
紅蜻蜓
路上撿到一粒貝殼
拈花四品
……
序言 書寫文化和被文化書寫
林清玄是臺灣地區(qū)作家中最高產、多產的一位，也是獲得各類文學獎賞最多的一位。剛過不惑之年卻已有四十余部著作面世了。尤其是八十年代后期每年平均出版二三本以上新書，門類涉及散文、報告文學、文化評論、小說、散文詩等。可以說林清玄是成功的新聞記者和報告文學作家，他是文化事業(yè)的忠誠志士，文化藝術領域里廣聞博識的通才，但卻不是卓有建樹的文化學家，他是虔誠的佛門弟子和不疲倦的佛學宣講者。不過，從文學的角度看，林清玄主要是一位優(yōu)秀的散文作家，他的主要文學成就在散文。他的散文創(chuàng)作大體上可以劃分為三個階段，第一個階段是在七十年代他初登文壇的七八年間，散文集有《蓮花開落》(1976)、《鐘月冷笛》(1979)等，如同許多十分年輕的散文新秀那樣，頭角崢嶸，豪氣如虹，卻難免出手生澀稚嫩，滯留著模仿的痕跡；第二個階段，，是他從1980年結集，《溫一壺月光下酒》起，相繼出版了《白雪少年》、《鴛鴦香爐》、《迷路的云》、《金色印象》、《玫瑰海洋》等，特別是受到行家們普遍好評的《迷路的云》一書，從而奠定了他不可動搖的文學地位。八十年代后期迄今，是林清玄散文寫作最辛勞和最多產的第三個階段，_在這個階段里他以十本《菩提系列》震撼了文學界內外，這套書印量極大，毀譽不一，林清玄作為一種復雜的文學現象也發(fā)生在這一個階段，具體表現在對菩提系列如何評價上。宗教不盡然從頭至尾全然是精神的麻醉劑，科學藝術、政治、愛情，發(fā)展到極致的時候，往往在最形而上的層面上與宗教相遇了，文學與宗教的關系不是河水不犯井水，說穿了講，散文創(chuàng)作者的“精神家園感”，其實是一種藝術深層次上與宗教等高的極限。林氏之信佛既有地域深長的文化歷史背景，還有一定的“家學淵源”，“五四”現代散文作家許地山和豐子愷之所以獨具魅力，也是與佛教哲學脫不開深層次干系的。故此，林清玄在博大精深、煙波浩渺的佛教藝術和佛教哲學的海洋里潛泳泅渡，將之化為氣息，化為血脈，都不足為病，相反，無論是優(yōu)長還是缺失，是繼前人的蹤跡還是獨創(chuàng)，林氏散文不僅在汲取融合的規(guī)模上，在原封不動的搬運上，他那足以令人賞心悅目的成就，和不免令人為之惋惜的失著，都彰明昭著，在在分明。是散文美學的正道也罷，抑或是對散文審美之路的偏離也好，林清玄提供給散文創(chuàng)作的經驗和教訓，都是或正或反的、有益且有力的啟示。
林清玄散文創(chuàng)作道路典型地呈兩頭低中間高的凸字形；上升；平坦的成熟期；下滑。確切無疑的是他創(chuàng)作道路的第二個階段是他藝術才華熠熠生輝的集中噴發(fā)期，他的大部分優(yōu)秀篇章集中在這個時期結集的《白雪少年》、《鴛鴦香爐》、《迷路的云》三個相當整齊的集子之中，而他第一階段和第三階段中的佳作約占全部優(yōu)秀之作的一個較小的比例。我想這個判斷大約會得到把散文看成是一門藝術的人們所認同的，因此，分析和評論他的藝術成就和風格特征，就自然而然應該側重于能代表他成就所在的階段及其作品上。林清玄登上文壇伊始，恰值臺灣文學經歷了具有開創(chuàng)性成熟意義上的現代主義文學的洗禮，及緊接著鄉(xiāng)土文學潮和現代派與鄉(xiāng)土派之間的文學論爭。林清玄散文藝術風格中最為醒目的創(chuàng)造性貢獻，是他將東方的審美智慧和佛家的哲學情懷引進到散文藝術中來了。我們可以從他筆下讀到與其他鄉(xiāng)土派作家如王春明、陳映真、王拓、阿盛等人作品中命運十分相近的卑微的小人物形象，林清玄同樣關注普普通通的農民、士兵、小職員、小商販，乃至三教九流的方外人，或妓女一類生活在最低層的“被侮辱的被損害的”人，但林清玄并不著意去刻劃和批判左右他們命運的社會力量，他也不是從這些小人物身上發(fā)掘出令人啼笑皆非的悲喜劇因素，他也不是只對小人物的尷尬處境感興趣，同時他也不是一味強調這類小人物抗爭命運的那種寧折不彎的人性的強健和堅韌。林清玄筆下的小人物大都籠罩著一種柔弱生剛強、寧靜而致遠的人世間的一脈溫情和心香。《月光下的喇叭手》、《陰陽巷》、《木魚餛飩》可視為他這方面的代表作。林清玄同樣寫卑微的小人物生存之艱難和慘忍，但他把所有人世間的苦難和現代文明社會中人性的失落，統(tǒng)統(tǒng)看成是一種無常和苦諦，而對付無常最有效的辦法，自然不是盡情地發(fā)泄那一份無力和無奈，而是向內轉，像一棵植物生長那樣，回復并內斂為一顆種子，唯有追溯到種子發(fā)芽的時刻，雖弱小卻是最具有張力的；引而不發(fā)，或將發(fā)未發(fā)時刻是最富張力和最富包孕的一刻。這可以說是林清玄對柔弱生剛強這一東方人生存處世哲學的理解。對強和弱，林清玄有自己的詮釋，弱中之強才最是真正的強健和堅勁�！稖匾粔卦鹿庀戮啤罚H能說明林清玄的審美趣味和品位，月光是溫和的，酒卻有火一樣的暴烈性格，林清玄是有意識地在削弱和壓抑自己身上某種外在的英雄主義的氣質，他總是盡力將之溶化到像月光那樣覆蓋人世間一切美丑、是非之上的溫情里。我們讀林清玄的散文，時時會感到那一份似乎不能具體加以觸摸的嫵媚多姿的激情，即使是在像《法圓師妹》那樣情節(jié)跌宕起伏的作品里，其嫵媚和憂郁，生存的抗爭和意外的喜悅，也是被氣清神定的總體情緒所包圍。林清玄善于把握自己的激情，他有一套將激情純化和晶體化的本領，他能將如火如荼的激情化為透明的潔白的瀑布那樣，瀑布和溪流沒有高潮，它們的高潮即是它們整體的景觀。
當東方審美智慧和佛家的哲學情懷是二而一、一而二的統(tǒng)一體時，林清玄寫出了他散文藝術中最光華絢爛的篇章，如《木魚餛飩》、《光之四書》：《佛鼓》、《黃昏菩提》，以及集箴言、寓言為一體，禪的機鋒和日常生命體悟為一體的《金色印象》為代表的若干短章。林清玄是能將現代人生存中的無常感、挫折感、空漠感化為流動的散文之美的高手，他的作品基本上屬鳳尾森森，龍吟細細，幽雅清韻一路。林清玄的散文作品是臺北十丈紅塵、鬧市街頭上空的晨鐘暮鼓，他所欲超度的是一個個活著的死魂靈，他散文作品中的現實感與他的報告文學一樣都是十分強烈的。林清玄皈依佛教，但并非遠離塵世，他并沒有將人和現實從當代具體的歷史時空中剝離出來，他的關注是具體的，而他的概括是抽象的。他的散文作品空靈流動，’虛實生輝。他的虛實相間而又統(tǒng)一的審美處理，與他的柔弱生剛強，可謂是同源同根，同出一轍。在林清玄最好的作品里，實踐和承繼了“充實之謂美”、“大腓外用”、“返樸歸真”、“空故了群動”、“空故納萬境”等等我國古代圣賢的審美遺教和審美傳統(tǒng)。是佛教經典中關于無和空的哲學支撐著林清玄的散文美學。在林清玄的優(yōu)秀作品中，空與無，并非滅寂，空與無，其實是一種存和有，是那個誕育萬有，萬有匯合流注的所在。在林清玄的筆下，動靜結合，以靜寫動，以靜制動，靜中有動，靜是一種恒常的宇宙和生命的常態(tài)。故此林清玄晨鐘暮鼓、渚清沙白的散文藝術，正是建立在這一浸透著東方智慧的哲學基礎上的。他散文作品中疏密相間，不少技藝卓越超群的“留白”之處，或者說，他的“計白當墨”的空間處理，都與這個基本的哲學命題是分不開的�！豆庵臅房胺Q是這一化實為虛、化虛為實的典范之作，把如此難以用文字狀寫描摩的虛幻之物，能寫得如此可感可觸、如歌如畫，把讀者的心浸透得如此澄清洞明，如沐浴于一片梵樂、馨香之中，可以說是一種十分罕見的化“浩然之氣”為潺潺細流的藝術之極致了。
林清玄的散文藝術屬中國文化傳統(tǒng)，他書寫的是中國文化。在這里，我把書寫理解為詮釋。按照本體論哲學家們的意見，詮釋和解釋是不同的。“解釋是用某一法則去說明原因，詮釋是對原因已經是知了，而加以意義的發(fā)揮和理解的掌握。解釋讓你得到知識，詮釋讓你達到理解�！睆囊欢ㄒ饬x上講，林清玄以《菩提系列》為代表的創(chuàng)作生涯的第三個階段，其下滑的原因，或多或少是他錯誤地理解了詮釋和解釋的不同，是他由詮釋文化或書寫文化倒退到解釋佛經，或者被文化所書寫了。散文作家所面對的是世界本體，他的身份是進行文化詮解，散文的文化詮釋即是散文的本體篇，散文作家不是某一個對象的仆從，而注釋家只對被注的經典負責，注釋也是一種勞作，但不是作為藝術的創(chuàng)造性勞動。一我想，這是一個散文作家和佛經注釋家的不同了。當“六經注我”的時候，林清玄是光華熠熠的，而當“我注六經”時，林清玄變得暗淡了。我們不能排除這是林氏身上有一種“唯圣思維”或“偏圣思維”在起消極作用，在神圣的經典面前，唯唯諾諾，不敢越雷池一步，自然而然也就禁錮乃至萎縮了自己的創(chuàng)造性。同時大約也不能排除為了迎合時尚需求的某種策略所致。作家的敘述是藝術策略，商人的經營之道是商業(yè)策略。同為策略，卻不是一回事。剔除林清玄身上非藝術的消極因素，在讀者，在批評家，在出版家，當然更在作家本人。
浙江文藝出版社從林清玄洋洋大觀數百萬字的作品中，遴選出二十余萬字的散文代表作出版。我以為這是對作家、對讀者一種莊嚴的文化承諾。出版社囑我寫序，欣然從命焉。
(作者：zjbk083209 編輯：kind887)

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本文編號：58660