本文關(guān)鍵詞：原創(chuàng)文學(xué)論文，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

摘要：茶花女是十九世紀(jì)法國作家小仲馬的小說《茶花女》中的女主人公,而杜十娘則是我國明代作家馮夢龍編纂的“三言”中的名篇《杜十娘怒沉百寶箱》中的女主人公�！恫杌ㄅ芬员癁橹骶�，痛斥資本主義制度的黑暗；《杜十娘怒沉百寶箱》以怒為文眼，怒斥封建社會禮教的罪惡。杜十娘和茶花女同為風(fēng)塵女子，都是文學(xué)形象中典型的妓女形象。她們雖然沐浴著不同的文化，生活在不同的國度，操著不同的語言，有著不同的性格，但是他們卻經(jīng)歷了幾近相同的悲劇命運(yùn)。她們都不甘命運(yùn)的擺布，渴望自由，追求真摯的愛情，卻都不幸成為命運(yùn)的玩物。共同的身份，相似的悲劇性命運(yùn)使這兩個(gè)人物形象具有了可供比較性閱讀的參照意義。本文將對造成她們?nèi)松瘎〉脑蜃龀醪降难芯颗c比較。關(guān)鍵詞： 茶花女 杜十娘 社會 性格 悲劇 命運(yùn)小仲馬以一部《茶花女》將十九世紀(jì)的巴黎名妓瑪格麗特永恒的擱在了世界文學(xué)的長廊中，而早他二百多年的中國明代作家馮夢龍編撰的名篇《杜十娘怒沉百寶箱》同樣塑造了一個(gè)千古傳頌的名妓杜十娘。盡管中西遙望，時(shí)間跨越兩百余載，但同屬京都名妓的杜十娘和茶花女卻有著極其相似的命運(yùn)。同是風(fēng)月場上一度走紅的人物，都是深陷泥淖而靈魂高潔，表面驕奢淫逸而內(nèi)心痛苦，渴望回歸“正常人”的軌道，最終都在命運(yùn)捉弄下落了個(gè)凄慘結(jié)局，一個(gè)懷抱價(jià)值不可估量的百寶箱葬身江心，一個(gè)在表面華貴而實(shí)際一文不名中瘁于肺癆。一、悲劇性 從古至今，都有悲劇性的因素，都有悲劇的存在。在人生的道路上，每個(gè)人都會經(jīng)歷各種各樣悲慘的遭遇，他們會以各種各樣的方式來訴說悲劇性的命運(yùn)。悲劇就是主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取，而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。悲劇最能表現(xiàn)矛盾斗爭的內(nèi)在生命運(yùn)動，從有限的個(gè)人窺見那無限的光輝的宇宙蒼穹，以個(gè)人渺小之力體現(xiàn)出人類的無堅(jiān)不摧的偉大�！抖攀锱涟賹毾洹穼懭f歷年間，富家子弟李甲游教坊司院的時(shí)候，結(jié)識了杜十娘，二人感情甚好，杜十娘自己出錢幫助李甲，求得從良。二人乘船歸家的途中，遇見富商孫富，孫富看上了杜十娘的美色，提出用千金要買他做妾。李甲答應(yīng)了孫富的提議。杜十娘得知后傷心欲絕，怒斥了李甲和孫富，并把價(jià)值連城的百寶箱投到水中，自己也投水自盡，以生命為代價(jià)維護(hù)了女性的獨(dú)立與尊嚴(yán)�！恫杌ㄅ氛鎸�(shí)生動的描寫了一位外表與內(nèi)心都像白茶花那樣純潔美麗的少女被摧殘至死的故事。主人公瑪格麗特是個(gè)農(nóng)村姑娘，長得非常漂亮。她來到巴黎謀生，不幸做了妓女。富家青年真誠的愛她，引起她對愛情生活的向往。但是阿爾芒的父親反對這門婚事，迫使她離開了阿爾芒，阿爾芒不明真相，尋機(jī)羞辱她，終于使她在貧病交加之中含恨而死。作品中洋溢著濃烈的抒情色彩和悲劇氣氛，有感人至深的藝術(shù)魅力。杜十娘美麗聰慧，卻不幸墜入青樓，她執(zhí)著于真正的愛情，追求愛情中的人格、平等、尊嚴(yán)、自我價(jià)值，而空蕩蕩的情怎抵得住封建禮教和金錢的雙重攻擊，故而她的智慧、努力和掙扎帶給她的只有兩條路，要么回到風(fēng)塵中，要么自絕。而茶花女是一個(gè)純潔美麗的女人，同時(shí)也是一個(gè)墮落的不幸的女人，她靠賣笑度生，受人供養(yǎng)，在輕浮、放蕩間縱容。當(dāng)遇到真愛時(shí)，為了她所鐘愛的人，她寧可犧牲自己成全愛人及家庭。二、悲劇命運(yùn)的產(chǎn)生杜十娘和茶花女是東西方兩個(gè)不同類型的妓女形象，從妓女生涯走向死亡上具有共同的悲劇命運(yùn)。她們的命運(yùn)之所以以悲劇結(jié)束，是因?yàn)樗齻兊牟恍液退劳霰憩F(xiàn)了一定的社會矛盾，體現(xiàn)了一種必然性，她們的人性要求在當(dāng)時(shí)的社會條件下實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的。她們的悲劇既是社會悲劇也是性格悲劇。（一）社會悲劇1、萌芽階段的資本主義影響（1）罪惡的封建勢力杜十娘生活的明代萬歷年間，已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但等級森嚴(yán)的地主階級政權(quán)以及意識形態(tài)領(lǐng)域里的孔孟之道、程朱理學(xué)仍占統(tǒng)治地位，金錢還沒有能像西方資本主義那樣達(dá)到控制一切的地步，仍然要依附著封建勢力發(fā)生作用。孫富想占有杜十娘，可是他知道光憑自己的“家資巨萬”還不足以“破人姻緣，斷人恩愛”，于是他利用封建衛(wèi)道者李布政使的勢力，才達(dá)到了買下杜十娘的目的。作品中，李布政使雖然沒有出場，但他對毀滅杜十娘卻起著決定性的作用。而這種濃重的封建道德和等級觀念，又決定了杜十娘只能是某個(gè)妓院鴇兒的活商品、搖錢樹，杜十娘和鴇兒之間完全是一種封建式的人身隸屬關(guān)系。（2）強(qiáng)大的利益驅(qū)動隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，金錢和利益在社會生活中的地位日益提高，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，根深蒂固的封建門第終于在金錢和利益面前開始動搖，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)由宗法倫理向利益驅(qū)動轉(zhuǎn)變。在這樣的社會關(guān)系中，鴇兒與杜十娘，三親四友與李甲，李布政與杜十娘，孫富與李甲，甚至李甲與杜十娘，都是建立在金錢和利益的基礎(chǔ)之上的。這也正是杜十娘積攢“百寶箱”的原因，她幻想利用“百寶箱”來換取李甲的愛情。此時(shí)“百寶箱”是金錢的象征，是利益的代表。同時(shí)“百寶箱” 也是社會和人性激烈沖突的象征，是杜十娘悲劇產(chǎn)生的真正原因。杜十娘生活的環(huán)境，是一個(gè)封建禮教占統(tǒng)治地位，同時(shí)又交織著利害關(guān)系的社會。在這樣的社會里，沒有生長真情的土壤；在這樣的社會里，真情就像柔弱的嫩芽，沒有養(yǎng)料和水分，只有枯萎和死亡。杜十娘太有尊嚴(yán)了，太相信人性的力量了，她甚至誤以為金錢可以買來真情。期望越大，失望也就越大。本來就算李甲負(fù)義，杜十娘大可不必投水自盡，她有青春，美麗，還有金錢，她還可以另尋他歡，就算獨(dú)自一個(gè)也可以生存下去。但是吃人的封建禮教，自私自利的人際關(guān)系，使杜十娘徹底的失望了。一個(gè)曾經(jīng)對自己感激涕零的人，一個(gè)自己真心愛的人，只為“一千兩”，為個(gè)人私利，就不惜背信棄義，斷然出賣自己，而且還面有喜色，心無愧意。杜十娘，她只有用罵來表示內(nèi)心的極大憤慨，只有用死來反抗這個(gè)暗無天日的社會，來保存自己的尊嚴(yán)和清白。杜十娘沉下江去的不是“百寶箱”，是人性，是道義，是良知，是人心，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會容不下這些東西，杜十娘始終沒能躲開禮教的羅網(wǎng)，成為一個(gè)金錢和利益的犧牲品。杜十娘，看錯(cuò)的不是李甲，而是看不透封建制度和禮教對人性的毒害和摧殘，看不透金錢和利益對人間真情的踐踏與戕害。這就注定了她的悲劇命運(yùn)。2、荒淫腐敗的資本主義社會茶花女瑪格麗特所處的法國正是七月王朝統(tǒng)治時(shí)期。這是法國資本主義由上升轉(zhuǎn)向沒落的時(shí)期，占據(jù)統(tǒng)治地位的金融資產(chǎn)階級，通過一切卑鄙無恥的手段和途徑，榨取社會財(cái)富，過著花天酒地、紙醉金迷的享樂生活，而人民卻不得溫飽，黃金的銅臭味伴隨著資產(chǎn)階級腐化淫亂的生活方式，充斥著整個(gè)社會，敗壞了整個(gè)社會。這時(shí)候的法國已經(jīng)取消了封建的人身依附關(guān)系，憲法明文規(guī)定人人享有平等自由的天賦人權(quán)。因此，法國盡管同樣存在上等人、下等人的等級觀念，對于處于社會底層的妓女同樣輕視，但從形式上看，妓女的人身還是自由的，她們不像杜十娘那樣隸屬于某一個(gè)老板，不會在某個(gè)老板的棍棒脅迫下去接客賣淫。在發(fā)達(dá)的資本主義社會，是用虛偽的道德以及失業(yè)、饑餓來使她們“自愿”接受貴族資產(chǎn)階級的玩弄和蹂躪。

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原創(chuàng)文學(xué)論文：茶花女與杜十娘悲劇命運(yùn)的比較(1)相關(guān)推薦

　　[摘要]目前，文化體系隨著社會快速發(fā)展的同時(shí)也轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻有越Y(jié)構(gòu)。例如，“草根文化”這類文化較為駁雜且具有新穎性，是在中西方文化沖擊過程中融合形成的文化體系，備受老年群體喜愛。但在社會發(fā)展過程中精英文化始終處于主導(dǎo)地位，所以精英與草根是相對立的競爭關(guān)系，兩者是相互促進(jìn)、相互作用。因此，在社會發(fā)展過程中，精英文化的主要作用是維護(hù)社會公正公平、構(gòu)建和諧社會，提高草根文化道德標(biāo)準(zhǔn)使草根成為主流文化。而我國由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)正處于高速發(fā)展階段，國民的思想文化建設(shè)較為缺乏，以致國民文化體系兩極分化矛盾激烈。文章對當(dāng)前應(yīng)如何解決精英文化與草根文化的矛盾關(guān)系問題進(jìn)行分析，以期提高我國思想文化水平，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)與文化共同發(fā)展。

　　[關(guān)鍵詞]精英文化;關(guān)系;草根文化

　　在人類社會的發(fā)展過程中，各種文化活動與其生存是息息相關(guān)的。人所在的地區(qū)會形成社會，形成獨(dú)有的社會文化體系。而在整體社會形態(tài)當(dāng)中，思想文化教育作為構(gòu)建精英文化或者草根文化體系的基本方法，就必須跳出現(xiàn)有的思維模式和價(jià)值觀點(diǎn)，從而才能對精英文化和草根文化展開研究工作，體現(xiàn)兩種文化獨(dú)有的文化品質(zhì)，使文化在現(xiàn)代社會中更加貼近人文生活，且引導(dǎo)社會全體人民公正自由的全面發(fā)展。并為構(gòu)建思想文化體系提供奠定的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)草根文化到精英文化的轉(zhuǎn)變。

　　一、草根文化的定義和特征

　　11草根文化的定義

　　草根文化指草根體在社會生活、交流中直接與間接的改變所處的文化環(huán)境，從而形成具有獨(dú)立性且需要時(shí)間體現(xiàn)語言的文化體系。首先，草根文化與社會中各類文化體系相同，文化體系必然包括內(nèi)容、思想等方面，且緊跟隨著社會的發(fā)展腳步。其次，草根文化體系是由草根群體創(chuàng)造的，處于社會經(jīng)濟(jì)政治的底層，是群體獨(dú)立性的體現(xiàn) 。例如：老年藝術(shù)團(tuán)體在生活中因年齡老化等問題，其自身晉升空間較小，更易聚集成團(tuán)體，從而形成獨(dú)有的文化體系，而草根文化因其獨(dú)特的文化體系，真實(shí)反映普通群眾的利益，所以備受老年團(tuán)體喜愛。最后，草根文化是群體通過實(shí)踐體現(xiàn)話語的一種方式，時(shí)刻在反映草根群體的思想觀和價(jià)值觀，闡述這個(gè)群體自身的需要。

　　12草根文化的特征

　　121文化生活性

　　生活性特征表現(xiàn)于生命力的頑強(qiáng)以及時(shí)刻表達(dá)當(dāng)中，如同野草般生生不息。

　　其文化創(chuàng)建者草根群體賦予草根文化體系尤為頑強(qiáng)的生命動力，且因草根群體的社會階層各不相同，組成人員較多。所以，才能形成這類草根文化將自身的訴求表達(dá)出，從而以實(shí)際生活為前提，隨著社會快速發(fā)展而發(fā)展。此外，草根文化體系與生活共存，草根群體清楚如何在社會當(dāng)中生存，再在縫隙中求得發(fā)展時(shí)刻貫穿草根精神，不怕困難永不停息。

　　草根文化是草根群體生活、文化等多方綜合體現(xiàn)，它是訴求文化但不是啞語文化，它是通過獨(dú)有的文化表達(dá)方法對自身合法權(quán)益進(jìn)行保護(hù)，并通過這類方式表達(dá)自身觀點(diǎn)和意見，從而得到改變獲得更多的生存空間。目前尤為常見就是老年藝術(shù)團(tuán)體的廣場舞。廣場舞不僅是老年群體對自身情緒的體現(xiàn)，也是對社會文化群體不滿的間接表達(dá)方式。它不再是單純的舞蹈，而是老年群體訴求話語的工具。

　　122文化原生性

　　文化原生性主要體現(xiàn)在文化體系中的質(zhì)樸性及粗糙性。質(zhì)樸性是由于草根文化在生活實(shí)踐中所產(chǎn)生，就如同草根般緊抓實(shí)際生活，可以說生活是草根文化的養(yǎng)分，并相互影響發(fā)展著。草根文化較為易懂，天然質(zhì)樸，具有強(qiáng)烈的民間色彩。且通過各地風(fēng)俗習(xí)慣以及口口相傳作為傳播方式。

　　對此，粗糙性主要由于草根群體成員受教育程度層次不一，相對而言文化知識掌握較少，從而創(chuàng)造的草根文化就具備著粗糙性，文化高雅風(fēng)韻較為缺乏，文化理論無法統(tǒng)一等多種特色，從而無法促進(jìn)草根文化的發(fā)展。

　　123文化多元性

　　多元性在草根文化中主要體現(xiàn)在多端性及價(jià)值兩面性中。草根文化多面性是由于創(chuàng)造群體源于歷史時(shí)代的發(fā)展，群體成員從開始就在受不同文化影響，所以，才具備復(fù)雜的多端性，因此，老年團(tuán)體的藝術(shù)活動方式也較為繁雜，在文化體系當(dāng)中老年團(tuán)體的文化底蘊(yùn)最為深厚，其對草根文化的發(fā)展有著決定性作用。例如：最為草根化的活動廣場舞，舞蹈音樂最為新潮，舞蹈形式也被普遍模仿，衍生的活動和文化尤為豐富多彩。

　　價(jià)值兩面性的產(chǎn)生是因草根群體文化水平參差不齊，使草根文化不僅體現(xiàn)草根群體積極的生活態(tài)度和精神，但又缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)涵底蘊(yùn)較差，且缺乏深層次的文化內(nèi)涵。例如：在草根文化群體當(dāng)中，老年團(tuán)體基數(shù)最重也是最為接近草根文化的本質(zhì)內(nèi)涵，老年群體在衰老后更為重視生活態(tài)度和精神生活，因此體現(xiàn)的藝術(shù)活動也較為積極、熱情向上。但與社會發(fā)展速度較為不一，從而對文化當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r并不了解，且因草根群體來源于不同社會階段，受教育程度也各不相同，因此，其文化具備多元性中就較為繁雜。所以，必須對草根文化修正、提升，促使草根文化所具備積極向上的精神得以傳播，進(jìn)而擴(kuò)大草根文化的發(fā)展空間。

　　124文化區(qū)域性

　　區(qū)域性在草根文化中主要體現(xiàn)在草根群體的民族性及地區(qū)風(fēng)俗上。每個(gè)草根成員都有獨(dú)特的民族身份，從而受民族影響所形成草根文化具有較為明顯的民族特色。且因不同區(qū)域不同民族的特性不同，地區(qū)有著符合自身發(fā)展的民族文化，但隨著社會快速發(fā)展，地域性和民族性正在融合，現(xiàn)處于相互影響相互促進(jìn)的狀態(tài)，所以文化特性不在鮮明。特別是在老年團(tuán)體藝術(shù)形式體現(xiàn)上，不分地域和民族，都較為喜愛易學(xué)習(xí)的廣場舞蹈和歌曲演唱等形式。其不僅具有學(xué)習(xí)性且具有娛樂性和觀賞性，因此，草根群體尤為喜愛這類藝術(shù)活動。

　　二、精英文化的定義和特征

　　21精英文化的定義

　　精英本質(zhì)就是對資源擁有和控制，只要擁有的資源較多并對社會資源控制較多，個(gè)人就被定義為社會精英。因此，精英文化的范圍較為狹小，只適用于單個(gè)群體，并不被社會群體廣泛接受。當(dāng)然，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對于精英的定義必然會有所改變，不再是用當(dāng)今占有資源來衡量，而是將知識、聲望等方面綜合考慮進(jìn)去的評定標(biāo)準(zhǔn)，從而使精英文化被社會群體官方接受和喜愛。與其他文化共同發(fā)展相互影響、相互促進(jìn)。

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精英文化與草根文化的關(guān)系研究相關(guān)推薦

　　摘要：近年來，公安院校越來越重視特色校園文化建設(shè)，并將特色校園文化建設(shè)與思想政治教育工作有機(jī)結(jié)合起來，在公安院校人才培養(yǎng)中發(fā)揮積極作用。論文在公安院校特色校園文化基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，探討了公安院校校園文化和思想政治教育之間的關(guān)系，結(jié)合公安院校實(shí)際并提出實(shí)現(xiàn)公安院校特色校園文化與思想政治教育良性互動的具體途徑。

　　關(guān)鍵詞：公安院校;思想政治教育;良性互動;校園文化

　　公安院校是為公安機(jī)關(guān)切實(shí)履行重大政治和社會責(zé)任提供人力資源的主陣地。目前，在近200萬公安隊(duì)伍中，公安院校畢業(yè)生已占近三分之一，其中大部分已經(jīng)成為公安事業(yè)的骨干和中堅(jiān)力量。公安院校人才培養(yǎng)的特殊性決定了思想政治教育在公安院校具有極為重要的地位。近年來，校園文化作為思想政治教育新渠道、新載體的作用日益突出，各公安高等院校都非常重視校園文化在思想政治教育領(lǐng)域作用的發(fā)揮，并在實(shí)踐中探索出一些實(shí)現(xiàn)特色校園文化建設(shè)與思想政治教育相互促進(jìn)、良性互動的有效舉措。

　　一、公安院校特色校園文化的基本內(nèi)涵

　　公安院校特色校園文化是指公安院校為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，在長期辦學(xué)過程中，由廣大師生員工在校園生活的各個(gè)領(lǐng)域共同營造出來的公安院校特有的校園精神、教工氣質(zhì)及學(xué)生風(fēng)貌的總稱。由于公安院校人才培養(yǎng)的特殊性，決定了公安院校校園文化具有鮮明的特殊性。

　　1、以特色校園設(shè)施為基礎(chǔ)的物質(zhì)文化。物質(zhì)文化是公安院校在長期建設(shè)發(fā)展過程中所形成的顯性文化，由已經(jīng)相對固定和物化了的校園建筑、設(shè)施、校園景觀等構(gòu)成。莊重大氣、體現(xiàn)公安特色的建筑和設(shè)施能給師生以潛移默化的文化熏陶，并為校園精神文化的建設(shè)和發(fā)展提供重要的環(huán)境載體。以中國人民公安大學(xué)為例，學(xué)校根據(jù)公安院校特色對校區(qū)功能進(jìn)行合理布局和精心設(shè)計(jì)，把學(xué)校的光輝歷程、辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)、校園核心價(jià)值觀、學(xué)府風(fēng)范等物化于校園文化環(huán)境之中，既展現(xiàn)學(xué)校鮮明的公安特色，同時(shí)也展示了作為高等院校的深厚文化底蘊(yùn)。比如將學(xué)校辦學(xué)理念，人才培養(yǎng)目標(biāo)，校風(fēng)校訓(xùn)等內(nèi)容與校園建筑和道路的命名結(jié)合起來，營造良好的警務(wù)文化氛圍，通過校史館、公安學(xué)一級學(xué)科紀(jì)念碑等校園文化硬件設(shè)施建設(shè)展示學(xué)校的光榮歷史和深厚底蘊(yùn)。

　　2、以人民警察核心價(jià)值觀為靈魂的精神文化。校園精神文化是校園文化的核心和靈魂，它由學(xué)校的文化傳統(tǒng)、辦學(xué)理念、價(jià)值取向、行為規(guī)范、精神追求和文化產(chǎn)品等內(nèi)容構(gòu)成學(xué)校特有的文化氛圍，體現(xiàn)了學(xué)校的凝聚力和向心力，并對公安院校大學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的培育和塑造起著潤物細(xì)無聲的作用。比如，中國人民公安大學(xué)近年來深入推進(jìn)校園文化建設(shè)，在“忠誠、為民、公正、廉潔”的人民警察核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，凝練形成“忠誠、敬業(yè)、創(chuàng)新、表率、奉獻(xiàn)”的公安大學(xué)核心價(jià)值觀，并在全校開展核心價(jià)值觀大討論和宣教活動;同時(shí)創(chuàng)編傳唱新校歌，設(shè)計(jì)啟用新�；眨臄z公安大學(xué)系列宣傳片，編印學(xué)校新畫冊;打造“國際警務(wù)論壇”、“中國警界明日之星論壇”、“駐華警務(wù)聯(lián)絡(luò)官進(jìn)公大”、“優(yōu)秀校友回公大”、和“公大讀書交流會”等系列文化品牌活動，有效提升了廣大師生的歸屬感、自豪感和使命感，增強(qiáng)了學(xué)校的向心力、凝聚力，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)提供了精神支撐和智力支持。

　　3、以嚴(yán)格管理為特點(diǎn)的制度文化。公安院校的制度文化具有鮮明的公安特色，也最能體現(xiàn)公安院校校園文化建設(shè)的特色。公安院校的辦學(xué)宗旨是服務(wù)于公安工作，服務(wù)于公安隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)合格的預(yù)備役警官，其人才培養(yǎng)辦學(xué)符合公安機(jī)關(guān)隊(duì)伍建設(shè)的要求，因此，學(xué)校以“從嚴(yán)治警、從嚴(yán)治校”為方針，對學(xué)生實(shí)行嚴(yán)格的警務(wù)化管理。警務(wù)化管理是公安院校制度文化的最主要特征。警務(wù)化管理主要是通過《人民警察法》、《公安機(jī)關(guān)人民警察內(nèi)務(wù)條令》、《公安機(jī)關(guān)人民警察紀(jì)律條令》、《學(xué)校警務(wù)化管理規(guī)定》及一日生活制度等建立起學(xué)生規(guī)范而嚴(yán)格的學(xué)習(xí)、生活和訓(xùn)練秩序。嚴(yán)格警務(wù)化管理的目標(biāo)是形成一種嚴(yán)肅活波、團(tuán)結(jié)緊張、張弛有度的育人環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生令行禁止、服從命令、聽從指揮的工作作風(fēng)，最終把他們培養(yǎng)為政治堅(jiān)定、意志堅(jiān)強(qiáng)、紀(jì)律嚴(yán)明的預(yù)備役警官。嚴(yán)格的警務(wù)化管理既是公安院校學(xué)生管理的突出特色，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生警察職業(yè)意識、職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)的重要途徑。

　　4、以公安業(yè)務(wù)實(shí)戰(zhàn)為主的實(shí)踐文化。公安院校是公安機(jī)關(guān)人才培養(yǎng)的主陣地，公安院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)就是培養(yǎng)具有政治覺悟高、警察意識強(qiáng)、業(yè)務(wù)素質(zhì)佳的忠誠衛(wèi)土。公安院校人才培養(yǎng)的特殊性決定了公安教育必須注重校內(nèi)教育與社會實(shí)踐相結(jié)合。在公安院校，社會實(shí)踐是作為校內(nèi)教學(xué)的必要補(bǔ)充，是促進(jìn)專業(yè)理論知識與公安業(yè)務(wù)實(shí)踐相結(jié)合的重要途徑。目前，各公安院校都非常重視公安業(yè)務(wù)實(shí)踐，推行“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化的人才培養(yǎng)模式。各公安院校，緊密結(jié)合公安業(yè)務(wù)實(shí)戰(zhàn)，形成了以日常執(zhí)勤、假期見習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)、大型活動安全保衛(wèi)、社會實(shí)踐為主要內(nèi)容的實(shí)踐教學(xué)模式。如中國人民公安大學(xué)近幾年來圓滿完成2008年奧運(yùn)會、國慶60周年、上海世博會、廣州亞運(yùn)會、深圳大運(yùn)會等大型安保任務(wù)，既促進(jìn)了學(xué)生全面發(fā)展，提高了學(xué)生綜合素質(zhì)，也贏得了社會各界的充分肯定和高度評價(jià)，營造良好的實(shí)踐育人環(huán)境。

　　二、公安院校特色校園文化建設(shè)與思想政治教育之間的關(guān)系

　　公安特色校園文化建設(shè)與公安院校思想政治教育是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，公安院校特色校園文化建設(shè)為思想政治教育工作的開展提供了新的思路和載體，豐富和創(chuàng)新了思想政治教育工作;另一方面，思想政治教育工作又會對特色校園文化建設(shè)起到引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，以保證校園文化的正確發(fā)展方向。

　　1、公安院校特色校園文化建設(shè)與思想政治教育目標(biāo)相同。公安院校以培養(yǎng)“忠誠可靠、業(yè)務(wù)扎實(shí)、敢于創(chuàng)新、精于實(shí)戰(zhàn)、一專多能、作風(fēng)優(yōu)良、身心健康”的高素質(zhì)公安專門人才為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)政治建警，政治建校。公安院校性質(zhì)、任務(wù)和特點(diǎn)，決定了公安院校思想政治教育的極端重要性，必須在對學(xué)生的思想政治教育上起點(diǎn)更高、標(biāo)準(zhǔn)更高、要求更高。公安院校思想政治教育不僅要以科學(xué)的理論教育和引導(dǎo)學(xué)生，還必須要幫助學(xué)生確立“忠誠意識”和“宗旨意識”，培養(yǎng)政治過硬的合格預(yù)備役警官。公安院校的校園文化建設(shè)的各個(gè)方面，無不體現(xiàn)出了公安院校獨(dú)有的培養(yǎng)合格預(yù)備役警官的職業(yè)特色�？梢哉f，警察職業(yè)意識、警察職業(yè)精神的塑造與培養(yǎng)是整個(gè)公安院校校園文化的核心和精髓。由此可見，無論是公安院校的校園文化建設(shè)，還是公安院校思想政治教育都服務(wù)于公安教育這一根本目標(biāo)。

　　2、公安院校特色校園文化本身就具有思想政治教育功能。首先，公安院校特色校園文化能夠凸顯公安院校獨(dú)特的價(jià)值導(dǎo)向，有助于學(xué)生警察職業(yè)意識的養(yǎng)成。公安院校校園文化反映了校園主體即全校師生員工的共同價(jià)值觀、辦學(xué)理念以及學(xué)校的辦學(xué)特色，體現(xiàn)公安院校獨(dú)特的價(jià)值導(dǎo)向。在這種獨(dú)特校園文化的引導(dǎo)下，不僅有助于提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)，幫助學(xué)生培養(yǎng)和樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。同時(shí)，公安院校特色精神文化以警察職業(yè)精神為依托，以培養(yǎng)學(xué)生的忠誠意識為核心，以培育和踐行人民警察核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容，具有警察意識塑造功能，能夠培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)自豪感和使命感。其次，公安院校特色校園文化能夠約束和規(guī)范學(xué)生的行為，有助于學(xué)生自我約束、自我控制能力的提高。警察職業(yè)的特殊性決定了一名合格的人民警察必須具有較強(qiáng)的自我約束和自我控制能力。公安院校嚴(yán)格的校規(guī)校紀(jì)和警務(wù)化管理等制度文化，對規(guī)范和約束學(xué)生的行為起到硬約束的作用。而公安院校長期形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和校風(fēng)，是廣大師生在長期辦學(xué)過程中共同創(chuàng)造并自覺遵守的行為規(guī)范，它對于規(guī)范和約束學(xué)生行為起到了軟約束的作用。軟硬約束相配合協(xié)同發(fā)揮作用，營造出紀(jì)律嚴(yán)明、積極進(jìn)取的獨(dú)特育人氛圍與環(huán)境。再次，公安院校特色校園文化能夠陶冶情操、提高認(rèn)知，有助于提高學(xué)生綜合素質(zhì)，并為思想政治教育提供重要載體。公安院校特色鮮明、形式多樣的校園文化生活是進(jìn)行思想政治教育的有效載體，它通過文化娛樂、隊(duì)報(bào)隊(duì)刊、微信微博、討論交流、講座報(bào)告、參觀考察等學(xué)生喜聞樂見的方式陶冶了學(xué)生的情操，拓寬了學(xué)生的知識面，提高了學(xué)生的認(rèn)知水平。同時(shí)，公安院校還擁有一些獨(dú)有的學(xué)生社團(tuán)組織如特警隊(duì)、手槍射擊協(xié)會等，體現(xiàn)了公安院校的專業(yè)性和特長性，有助于學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高，而青年馬克思主義理論學(xué)習(xí)社團(tuán)、中國特色社會主義理論體系研究協(xié)會等就集中體現(xiàn)了較強(qiáng)的政治理論性，這些社團(tuán)組織根據(jù)公安院校大學(xué)生的特點(diǎn)有針對性地開展自主理論學(xué)習(xí)與探究活動，成為公安院校進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的重要載體。

　　3、公安院校思想政治教育是校園文化建設(shè)的重要保證。首先，思想政治教育為公安院校校園文化建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表的《胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》重要講話中強(qiáng)調(diào)，意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作�？梢哉f，高校思想政治教育處于國家意識形態(tài)的前沿陣地，它對全社會的思想文化建設(shè)都具有重大影響和推動作用。公安院校人才培養(yǎng)的特殊性決定了其必須高度重視意識形態(tài)工作，因此思想政治教育在其人才培養(yǎng)中也就處于極端重要的地位，公安院校校園文化建設(shè)也必須以思想政治教育為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)。其次，思想政治教育為公安院校校園文化建設(shè)提供導(dǎo)向。校園文化作為文化系統(tǒng)的一個(gè)層面，不可避免會受到社會整體大的文化環(huán)境的影響，因此避免負(fù)面文化的影響，堅(jiān)持正確的方向?qū)τ诠苍盒Ｐ@文化建設(shè)至關(guān)重要。公安院校在進(jìn)行校園文化建設(shè)中，在傳承與創(chuàng)造文化的同時(shí)，必須以中國化馬克思主義為指導(dǎo)并體現(xiàn)中國化馬克思主義所確定的基本價(jià)值觀和價(jià)值取向。校園文化建設(shè)要體現(xiàn)出社會主義文化的基本屬性和原則，服務(wù)于公安院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的特殊要求。這樣，公安院校校園文化建設(shè)就離不開思想政治教育工作的正確引導(dǎo)。最后，思想政治教育是公安院校校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容。公安院校校園文化是在思想政治教育的正確引導(dǎo)下，通過“潤物細(xì)無聲”的影響方式，把思想政治教育的主要內(nèi)容和要求具體化到校園文化的各個(gè)方面以及豐富多彩的校園文化活動中，通過其感染力和影響力最終內(nèi)化為學(xué)生的自覺行為，達(dá)到豐富和創(chuàng)新思想政治教育的目的。因此，公安院校校園文化建設(shè)在內(nèi)容上必須緊緊圍繞當(dāng)時(shí)的思想政治教育工作的主題要求進(jìn)行。比如中國人民公安大學(xué)圍繞社會主義核心價(jià)值觀的宣傳教育開展了“為何從警、如何做警、怎樣育警”系列校園文化活動，全面加強(qiáng)了校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、作風(fēng)建設(shè)，提升了了廣大師生員工的自豪感、責(zé)任感和使命感，也增強(qiáng)了學(xué)校的凝聚力和向心力。

　　三、實(shí)現(xiàn)公安院校特色校園文化與思想政治教育良性互動的思路

　　公安院校在處理特色校園文化建設(shè)與思想政治教育二者關(guān)系的最佳狀態(tài)就是要通過二者的相互作用、相互促進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)特色校園文化建設(shè)與思想政治教育的良性互動。

　　第一，明確方向原則，是實(shí)現(xiàn)公安校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動的前提。公安院校特色校園文化與思想政治教育的良性互動，從方向性原則來說，實(shí)現(xiàn)二者良性互動必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的導(dǎo)向性作用，必須堅(jiān)持培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀、人民警察核心價(jià)值觀為價(jià)值取向;從目的性原則來看，二者良性互動必須堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)公安院校人才培養(yǎng)目標(biāo)為根本目的;從規(guī)律性原則來說，實(shí)現(xiàn)二者良性互動要把握校園文化建設(shè)與思想政治教育的規(guī)律性，在講求實(shí)效的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二者互動。

　　第二，選擇有效載體，是實(shí)現(xiàn)公安校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動的支撐。二者良性互動離不開載體的支撐�；虞d體在這里是指能夠傳輸和承載公安院校校園文化建設(shè)與思想政治教育二者間互動內(nèi)容以及互動信息的媒介。實(shí)現(xiàn)二者良性互動，首先要充分利用手機(jī)微信、校園網(wǎng)、微博、校內(nèi)報(bào)刊等傳媒載體，特別是微信微博等傳播迅速、帶有交互性的新媒體載體。其次，學(xué)生活動、公安業(yè)務(wù)實(shí)踐等活動載體的作用也不容忽視。目前，各公安院校中廣泛開展的“讀書會”、“中國警界明日之星論壇”“自強(qiáng)之星評選”、“為祖國放歌”、“重溫紅色之旅”等校園文化活動就實(shí)現(xiàn)了校園文化建設(shè)和思想政治教育工作的有機(jī)融合，成為實(shí)現(xiàn)二者良性互動的鮮活載體。同時(shí)，還要將公安院校校園文化建設(shè)與思想政治教育互動融入到思想政治理論課教學(xué)中，充分發(fā)揮思想政治教育理論課的課程載體作用。

　　第三，積極培育互動主體，是實(shí)現(xiàn)公安校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動的關(guān)鍵。公安校園文化建設(shè)與思想政治教育的良性互動是一項(xiàng)長期系統(tǒng)工程，其組織者和參與者幾乎涵蓋了全校師生。良性互動目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不能單純依靠一個(gè)或幾個(gè)部門，而必須要樹立全員參與意識，通過各部門齊抓共建，形成合力。因此，建立系統(tǒng)有序的互動主體隊(duì)伍是推動公安院校校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動的關(guān)鍵。這里的主體隊(duì)伍包括組織者和參與者。其中思想政治理論課教師、學(xué)管干部、黨團(tuán)干部是互動主體隊(duì)伍的主力軍，他們承擔(dān)著校園文化建設(shè)與思想政治教育互動的組織、實(shí)施和管理工作。作為一項(xiàng)全員參與的系統(tǒng)工程，實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)與思想政治教育的良性互動還要依靠優(yōu)秀教工和學(xué)生骨干作用的發(fā)揮，他們是互動主體隊(duì)伍的生力軍。特別是學(xué)生骨干，他們是開展校園活動的具體組織者和帶頭人，是聯(lián)系老師與學(xué)生的紐帶，他們的積極參與會發(fā)揮表率作用，吸引更多的學(xué)生參與到校園文化建設(shè)與思想政治教育互動活動中來，有利于良性互動輻射作用的發(fā)揮。

　　第四，優(yōu)化環(huán)境建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)公安校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動的條件。良好的環(huán)境，有利于實(shí)現(xiàn)二者的良性互動。這里的環(huán)境建設(shè)主要指公安院校內(nèi)部環(huán)境方面。從內(nèi)部環(huán)境來看，公安院校具有實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動的先天優(yōu)勢。近年來，公安院校的主管部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對于公安院校校園內(nèi)部軟、硬環(huán)境建設(shè)都極為重視，在打造優(yōu)美和諧校園環(huán)境的同時(shí)，營造出了忠誠、奉獻(xiàn)的濃厚政治氛圍，樹立了積極進(jìn)取的健康校園風(fēng)氣。這種內(nèi)部環(huán)境的打造，為實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)與思想政治教育的良性互動創(chuàng)造了有利條件，有助于二者相互作用的有效發(fā)揮。

　　第五，建立信息反饋機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)公安校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動的必要環(huán)節(jié)。及時(shí)準(zhǔn)確的信息反饋，不僅可以使公安院校校園文化建設(shè)和思想政治教育互動步入正確有效的軌道，避免出現(xiàn)工作中的失誤，而且利用反饋信息及時(shí)調(diào)整互動活動的組織與實(shí)施，能夠使互動活動取得更好的效果。因此，建立信息反饋機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)公安校園文化建設(shè)與思想政治教育良性互動的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張耀燦，鄭永廷，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006：50.

　　[2]陳嘯吟，徐國慶.高校校園文化建設(shè)與思想政治教育創(chuàng)新之互動研究[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(12)：116.

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公安院校特色校園文化與思想政治教育良性互動關(guān)系探究相關(guān)推薦

　　摘要：《圣經(jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典，更是一部世界文化史上的重要文獻(xiàn)。對后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作以及語言的豐富等都產(chǎn)生了巨大的影響。正確認(rèn)識《圣經(jīng)》的文化價(jià)值，對于我們深入了解西方文化有很大的幫助。

　　關(guān)鍵詞：圣經(jīng);誤區(qū);認(rèn)識

　　談到《圣經(jīng)》，人們首先想到是基督教或教堂等與宗教有關(guān)的事或物。這種認(rèn)識是對《圣經(jīng)》價(jià)值的狹隘理解�！妒ソ�(jīng)》體現(xiàn)的不僅僅是一種宗教現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。她不僅影響著人們的宗教觀念，而且對西方文化乃至世界文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。改革開放以來，國內(nèi)有關(guān)《圣經(jīng)》研究方面的論文、論著有數(shù)百篇/部，這些研究從不同角度對《圣經(jīng)》的文化價(jià)值加以闡述和說明，從中可以看出《圣經(jīng)》的魅力與影響。我們可以從兩方面來解讀《圣經(jīng)》對世界歷史文化的影響。

　　一、《圣經(jīng)》的內(nèi)容

　　《圣經(jīng)》由《舊約》和《新約》兩部分組成�！杜f約》共有39卷，由法律書、先知書、圣錄三部分組成，實(shí)際上是猶太教形成過程中希伯來人文獻(xiàn)的匯編，內(nèi)容極為廣泛，包括神話傳說、歷史記載、法律條文、先知言行錄、詩歌等。與我國的歷史文獻(xiàn)《史記》有相似之處。《舊約》中的神話傳說和詩篇具有重要的文學(xué)價(jià)值，成為西方文學(xué)作品的中心題材。

　　《新約》共37卷，可分為福音書、使徒行傳、使徒書信和啟示錄四部分，主要記錄耶穌及其使徒傳道布教過程中的言行。許多名言警句為后世所引用。與歷史文獻(xiàn)《論語》有異曲同工之處�！杜f約》與《新約》合在一起統(tǒng)稱《圣經(jīng)》，是基督教的主要經(jīng)典。隨著中世紀(jì)基督教勢力的擴(kuò)張，《圣經(jīng)》所體現(xiàn)的文化價(jià)值對歐洲社會乃至整個(gè)世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　二、《圣經(jīng)》對世界歷史的影響

　　《舊約圣經(jīng)》本身就是希伯來人歷史發(fā)展的記錄。其中一些歷史事件對后世產(chǎn)生很大的影響。把《圣經(jīng)》作為宗教經(jīng)典信奉的猶太教、基督教以及派生出來的一些新的教派對世界歷史都產(chǎn)生過不同的影響。

　　(1)巴比倫囚徒

　　《圣經(jīng)》中記述了希伯來人兩次背井離鄉(xiāng)的歷史，即出自埃及記和巴比倫囚徒。

　　巴比倫囚徒記述希伯來人遭受古巴比倫王國的侵略，而被奴役到巴比倫王國的經(jīng)歷。最有名的就是被寫進(jìn)《圣經(jīng)》的開篇《創(chuàng)世記》的伊甸園故事。如果讀者看過《圣經(jīng)故事》和《古蘭經(jīng)故事》的話，就會發(fā)現(xiàn)故事情節(jié)的共同之處。這也反映出圣經(jīng)在寫作過程中的文化借鑒現(xiàn)象。

　　(2)十字軍東征

　　中世紀(jì)在歐洲歷史上屬于最黑暗的時(shí)代。在這一時(shí)期，雖然實(shí)行的是政教合一的政策，但羅馬教廷的權(quán)力大于一切。羅馬教廷不僅主宰著各國的宗教事務(wù)，而且各國新國王的繼位和婚姻大事等事務(wù)都要征得羅馬教廷的同意。從表面上看，十字軍東征是信奉《圣經(jīng)》的基督教與信奉《古蘭經(jīng)》的伊斯蘭教為了爭奪勢力范圍進(jìn)行的一場宗教戰(zhàn)爭，但從本質(zhì)上來說是一場西歐封建主侵略和掠奪近東地區(qū)的戰(zhàn)爭，前后進(jìn)行了八次戰(zhàn)爭，歷時(shí)二百余年，給生命和財(cái)產(chǎn)造成巨大損失。雖然十字軍東征最終以失敗而告終，但卻刺激了西方人對地理考察和旅游的興趣。歐洲人到遠(yuǎn)東的旅行，均始于十字軍東征時(shí)期�！恶R可·波羅游記》就是出現(xiàn)在這一時(shí)期。

　　(3)宗教改革

　　宗教改革的兩個(gè)主要原因：第一，教會民族化趨勢日益加強(qiáng)。第二，教會的世俗化，腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。在這種情況下，以馬丁·路德·金為首的宗教改革家掀起了一場席卷歐洲的宗教改革運(yùn)動。

　　在宗教改革過程中，各個(gè)國家紛紛脫離羅馬教廷的統(tǒng)治，建立起屬于本國的宗教派別。尤其是在英國，，還出現(xiàn)了一批既不信奉英國國教又不信奉天主教的新教，由于各自在對《圣經(jīng)》教義的解讀方面存在差異，受到英國國教的迫害。1620年，一批清教徒乘坐“五月花”號船只逃離英國，去往美洲，在饑寒交迫的冬季得到美洲印第安人的幫助。1621年秋季在獲得大豐收之后，為了感謝印第安人和上帝賜予他們的豐收，舉行了為期三天的感恩活動，這就是感恩節(jié)的形成來歷�，F(xiàn)在感恩節(jié)已成為世界性的節(jié)日之一。

　　三、《圣經(jīng)》對世界文化的影響

　　文化現(xiàn)象包括人類有史以來創(chuàng)造的所有物質(zhì)文明和精神文明的成果。《圣經(jīng)》對世界文化的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　(1)文學(xué)

　　提到文化，首先想到文學(xué)�！妒ソ�(jīng)》本身就是一部文學(xué)巨著。她把虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)、神話與歷史有機(jī)地融合在一起。文學(xué)領(lǐng)域的各種體裁在其中都有體現(xiàn)。其文學(xué)類型包括傳統(tǒng)的詩歌、小說、歷史、戲劇、傳記、寓言、神話、傳奇故事以及獨(dú)具一格的智慧格言文學(xué)和預(yù)言啟示文學(xué)。

　　《圣經(jīng)》的文學(xué)性對后世的文學(xué)創(chuàng)作有著極其深遠(yuǎn)的影響，許多優(yōu)秀的文學(xué)家都曾經(jīng)從圣經(jīng)中尋找題材，賦予了新的含義創(chuàng)作出不朽的杰作。許多文學(xué)作品都以《圣經(jīng)》為背景，借用典故做隱喻構(gòu)建作品的主題思想。

　　莎士比亞是運(yùn)用《圣經(jīng)》典故最多的作家，他的多數(shù)作品中都能找到出自圣經(jīng)的典故性詞語。彌爾頓(John Milton)的三部曲《失樂園》(Paradise Lost)、《復(fù)樂園》(Paradise Regained)和《力士參孫》(Samson Agonistes)都是根據(jù)《圣經(jīng)》中的故事而寫成的。浪漫主義詩人拜倫(George Gordon Baryon)的《該隱》(Cain)，借該隱殺弟嘲笑上帝。還有意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名作家但丁的《神曲》，美國南方文學(xué)的代表作家威廉·�？思{的名著《押沙龍，押沙龍》，等等作家的代表作品都取材于《圣經(jīng)》。

　　(2)建筑和藝術(shù)

　　《圣經(jīng)》對建筑和藝術(shù)方面的影響起始于中世紀(jì)。中世紀(jì)的基督教藝術(shù)，主要體現(xiàn)在教堂的建筑以及與宗教有關(guān)的雕刻、繪畫等造型藝術(shù)和音樂，它們大多以基督教教義和《圣經(jīng)》故事為題材，通過藝術(shù)形式來表達(dá)人們的宗教信仰和感情，突出基督教的象征與超越意義。中世紀(jì)教堂的建筑風(fēng)格有兩種，即羅馬式和哥特式。雕刻和繪畫均附屬于教堂建筑，內(nèi)容大多以《圣經(jīng)》故事和圣像為題材。

　　羅馬式藝術(shù)中的雕刻，主要有教堂大門上的半圓形額板浮雕、立柱上的雕刻和圣壇上的飾雕。羅馬式教堂的典型有：意大利的比薩大教堂和米蘭圣安布羅斯教堂、法國的卡昂圣埃蒂安教堂和圖盧茲圣沙寧教堂、德國的美茵茨大教堂和沃姆斯大教堂等。哥特式雕刻主要表現(xiàn)為教堂正立面的浮雕群像和立柱上的圣母、基督及圣徒立像。典型的有法國的巴黎圣母院和蘭斯大教堂、德國的科隆大教堂和烏爾姆教堂、英國的坎特伯雷大教堂和威斯敏斯特大教堂、意大利的米蘭大教堂等。

　　文藝復(fù)興時(shí)期，許多著名畫家開始根據(jù)《圣經(jīng)》故事創(chuàng)作出他們具有代表性的作品。被譽(yù)為“近代美術(shù)奠基人”和“歐洲繪畫之父”的喬托·迪波多·涅創(chuàng)作出《圣母和圣徒及天使》、《哀悼基督》、《猶大之吻》、《逃出埃及》等;桑德羅·波提切利創(chuàng)作了《華美的圣母》;達(dá)·芬奇創(chuàng)作了《最后的晚餐》、《巖間圣母》等;拉斐爾·桑西創(chuàng)作了《草地上的圣母》、《西斯廷圣母》等;米開朗基羅·波納羅蒂創(chuàng)作了《摩西》和壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》、《最后的審判》等;德國文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)代表人物是阿·丟勒創(chuàng)作出了油畫《四使徒》等。

　　(3)日常生活

　　《圣經(jīng)》對西方人的日常生活影響很大，尤其是信奉基督教的家庭。許多國家在領(lǐng)導(dǎo)人宣誓就職的儀式上，都缺少不了一本《圣經(jīng)》來顯示莊嚴(yán)與虔誠。全世界所執(zhí)行的每周七天的工作制也是來源于《圣經(jīng)》中的上帝創(chuàng)造世界的故事。

　　在基督教世界中有七大圣事禮儀，即洗禮、堅(jiān)信禮、告解禮、圣餐禮(彌撒)、圣職禮、婚配禮、臨終涂油禮。這些禮儀在西方人的一生中或多或少都會用到。

　　(4)語言

　　《圣經(jīng)》不僅語言優(yōu)美，也為語言的豐富與發(fā)展做出很大的貢獻(xiàn)。我們在說話和寫作的過程中喜歡“引經(jīng)據(jù)典”，《圣經(jīng)》為西方語言提供了大量的典故性詞語和富于哲理的名言警句，不僅經(jīng)常為西方人所引用，而且不斷地借用到我們漢語中，有些語句還形成了對應(yīng)關(guān)系。從下面這些語句中可以看出，《圣經(jīng)》對語言做出的貢獻(xiàn)。

　　Eden/Garden of Eden(伊甸園、喻樂園或天堂)

　　Noah's Ark(諾亞方舟，喻避難所或安全的地方)

　　Tower of Babel(巴別塔或通天塔，喻空想的計(jì)劃)

　　scapegoat(替罪羊)

　　Last Supper (最后的晚餐)

　　an eye for an eye，a tooth for a tooth/an eye for an eye/eye for eye)(《圣經(jīng)》以眼還眼，以牙還牙)

　　forbidden fruit(禁果《圣經(jīng)》)

　　Whatsoever a man soweth，that shall be also reap/reap what one had sown.《圣經(jīng)》

　　種瓜得瓜，種豆得豆。(佛教)

　　All the river run into the sea;yet the sea is not full.《圣經(jīng)》

　　百川歸�！痘茨献印范２挥�

　　do as you would be one by.《圣經(jīng)》

　　己所不欲，勿施與人。《論語》

　　beat swords into plowshare.《圣經(jīng)》

　　正確認(rèn)識《圣經(jīng)》的文化價(jià)值，有助于我們更好地了解西方的歷史文化，拓寬知識面。對于英語學(xué)習(xí)者來說，了解《圣經(jīng)》故事并熟悉其中優(yōu)美的語言，對提高自己的英語水平以及更好地鑒賞西方的文學(xué)作品都有很大的幫助。只有走出《圣經(jīng)》認(rèn)識的誤區(qū)，才能全面正確地解讀《圣經(jīng)》的文化價(jià)值。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]莊錫昌.西方文化史[M].北京：高等教育出版社，2011.

　　[2]王磊.《圣經(jīng)》與西方文化[M].北京大學(xué)出版社，2012.

　　[3]陸揚(yáng)，潘朝偉.圣經(jīng)的文化解讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

　　[4]郭繼榮.西方文化淵源[M].西安交通大學(xué)出版社，2008.

　　[5]新舊約全書[M].南京：中國基督教協(xié)會，2003.

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談“經(jīng)”色變，走出《圣經(jīng)》認(rèn)識的誤區(qū)相關(guān)推薦

　　摘要：校園文化是學(xué)校的師生員工在其教育、教學(xué)、學(xué)習(xí)、交往、生活實(shí)踐活動過程中所形成的價(jià)值體系、情感風(fēng)貌和行為規(guī)范系統(tǒng)的凝聚和外化，也是學(xué)校教育的有機(jī)組成部分。校園文化有利于促使受教育者成為“適者”，其導(dǎo)向功能、規(guī)范功能、激勵(lì)功能在大學(xué)生情商育成過程中起著重要作用。

　　關(guān)鍵詞：校園文化 情商育成 大學(xué)生

　　校園文化是學(xué)校的師生員工在其教育、教學(xué)、學(xué)習(xí)、交往、生活實(shí)踐活動過程中所形成的價(jià)值體系、情感風(fēng)貌和行為規(guī)范系統(tǒng)的凝聚和外化，也是學(xué)校教育的有機(jī)組成部分。它對學(xué)生健康成長和全面發(fā)展，具有促進(jìn)、導(dǎo)向、約束、規(guī)范、激勵(lì)和教育作用，直接或間接地影響著學(xué)生的思想觀念、心理品質(zhì)、知識視野、能力特長、生活方式、行為習(xí)慣、情商育成等諸多方面。校園文化建設(shè)是學(xué)校開展思想政治教育工作的重要載體，它影響著大學(xué)生的精神風(fēng)貌和文化素質(zhì)，對學(xué)生的全面發(fā)展具有極其重要的意義。

　　一、校園文化有利于促使受教育者成為“適者”

　　剛剛踏進(jìn)大學(xué)校門的學(xué)生，他們在感到大學(xué)不同于中學(xué)的同時(shí)，對大學(xué)表現(xiàn)出不適應(yīng)。新生們?nèi)绾文茉趯W(xué)習(xí)和生活上縮短適應(yīng)期，從心理和行為上很快從中學(xué)生過渡到大學(xué)生，這正是多年來思想政治工作所尋覓的一個(gè)基點(diǎn)。而環(huán)繞這個(gè)基點(diǎn)周轉(zhuǎn)的正是校園文化。校園文化以穩(wěn)定的形式而存在，這正是它本身的文化屬性，不管是誰，只要在校園中都會受到校園文化的熏陶和影響，改變著你的心理行和行為。校園文化的社會屬性決定了我國高等院校的校園文化是影響、培養(yǎng)和塑造校園人成為社會主義建設(shè)人才的大熔爐。

　　大學(xué)新生對大學(xué)表現(xiàn)出的不適應(yīng)，是由于大學(xué)與中學(xué)各自不同的培養(yǎng)目標(biāo)以及由此決定的不同的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)條件等因素決定的，因此這種不適應(yīng)是客觀存在的。但是，無論是中學(xué)還是大學(xué)，兩者都是為了培養(yǎng)社會主義建設(shè)需要的“四有”人才。因而這兩種教育的銜接，最根本的就是要對學(xué)生進(jìn)行政治方向教育，使其在思想觀念、心理素質(zhì)、價(jià)值取向、行為方式等諸方面與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同，逐步熟悉和適應(yīng)大學(xué)生活。根據(jù)我們的調(diào)查，絕大多數(shù)大學(xué)生正處在獨(dú)立意識、自我意識日趨增強(qiáng)的過程中，表現(xiàn)出了鮮明的特點(diǎn)：其一，日趨增強(qiáng)的獨(dú)立性與不可擺脫的依賴性之間存在矛盾：其二，自我意識分化，“主體我”和“客體我”、理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的矛盾沖突開始加劇;其三，自我評價(jià)能力增強(qiáng)，但仍有片面性;其四，自尊感和自卑感相互交織。

　　上述矛盾成了大學(xué)生的心理特點(diǎn)，也是學(xué)生思想形成、發(fā)展、變化的內(nèi)在因素。校園文化的各種形式，例如豐富多彩的課外興趣小組，歌舞演出，討論會、辯論會、演講賽、讀書活動以及優(yōu)美的校園環(huán)境、黑板報(bào)、墻報(bào)等都可以滋潤和美華學(xué)生的心田，提高他們的精神素質(zhì)。因此，在校園文化的熏陶下，大學(xué)生會感到生活愉快、心情舒暢，可以怡情養(yǎng)性、悅志悅神，增添生活情趣，獲得精神享受，滿足他們的精神需要。舒暢的心情和愉快的氛圍可以促進(jìn)他們生理機(jī)能的協(xié)調(diào)，提高他們的生活質(zhì)量，使他們能夠較快地適應(yīng)大學(xué)生活，增強(qiáng)角色感。

　　二、校園文化的導(dǎo)向功能有利于大學(xué)生正確處理個(gè)人、集體和社會的關(guān)系

　　所謂“導(dǎo)向”，是指學(xué)生的個(gè)體行為和價(jià)值觀念順應(yīng)周圍群體潮流的傾向。因?yàn)槿藢κ挛锏膽B(tài)度在群體中存在著類似現(xiàn)象，個(gè)體的信念、抱負(fù)、志趣會受到群體中其他人的影響，甚至群體中多數(shù)人的態(tài)度和行為方式會成為個(gè)體行為的指南�？梢姡@文化的導(dǎo)向功能對于引導(dǎo)大學(xué)生積極參與集體活動，陶冶學(xué)生情操，使學(xué)生健康成長非常重要。

　　校園文化把大學(xué)生與集體聯(lián)結(jié)起來，主要是通過各種社團(tuán)活動、非正式群體等形式。正規(guī)的課堂教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大學(xué)生對知識的需求。他們要豐富自己的知識，發(fā)展自己的各種能力，滿足自己的社會需要和情感需要，自然而然就要按照自己的意愿加入某種社團(tuán)或參加某些文化活動，這既擴(kuò)展了自己的知識面，增長了才干，又鍛煉了交往能力。更重要的是大學(xué)生參加某種社團(tuán)或者文化活動培養(yǎng)了學(xué)生的紀(jì)律觀念和對集體(班集體、各種文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體、年級、學(xué)校)的榮譽(yù)觀念，培養(yǎng)學(xué)生熱愛集體、熱愛學(xué)校、熱愛祖國、熱愛社會主義的觀念�？梢赃@樣說，集體讓學(xué)生產(chǎn)生榮辱與共的心理，集體觀念能凈化大學(xué)生的心靈，使感情升華，讓整個(gè)校園充滿溫馨、友愛。

　　校園文化把大學(xué)生與社會聯(lián)結(jié)起來，主要是通過社會實(shí)踐活動。社會實(shí)踐活動對于大學(xué)生的成長及全面發(fā)展的重要作用已為國家、社會、學(xué)校所共識，在一定意義上成為目前大學(xué)生一種能動的主觀愿望。通過社會實(shí)踐，使大學(xué)生了解社會發(fā)展，感知社會生活，發(fā)展個(gè)性特征，增長業(yè)務(wù)技能，完善品格素養(yǎng)。國家、社會對大學(xué)生全面發(fā)展的要求與大學(xué)生自身的需求意向，在社會實(shí)踐活動中達(dá)到了和諧統(tǒng)一。社會實(shí)踐對大學(xué)生的作用是多方面的。在社會實(shí)踐中，大學(xué)生汲取營養(yǎng)，正確中肯地評價(jià)自己，逐步樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀。許多大學(xué)生對通過社會實(shí)踐而學(xué)習(xí)社會角色，掌握生活技能有很深感受。社會實(shí)踐對大學(xué)生在思想教育方面的作用各項(xiàng)指標(biāo)值均高于社會實(shí)踐對大學(xué)生智力等方面作用的指標(biāo)值，這也顯示了社會實(shí)踐對大學(xué)生進(jìn)行思想教育(常常是生動，有感性認(rèn)識的思想教育)方面所起的作用。

　　三、校園文化的規(guī)范功能有利于培養(yǎng)大學(xué)生自我認(rèn)知和自我控制能力

　　特定文化環(huán)境會為受教育者評定自己的品德、行為和人格提供內(nèi)在的尺度，這種尺度規(guī)范著他們的行為。這就是校園文化的規(guī)范功能。事實(shí)上，學(xué)生對自己的品質(zhì)、行為和人格的評定尺度更多的是在課堂之外形成的。學(xué)生對自己的品質(zhì)、行為和人格的評定尺度往往是他自己全部的生活和學(xué)些經(jīng)驗(yàn)中積累起來和培養(yǎng)起來的內(nèi)在信念，在這種信念的基礎(chǔ)上形成的成敗感和得失觀是其自我評定的準(zhǔn)繩和準(zhǔn)則，他們又往往根據(jù)這種自我評價(jià)評定的準(zhǔn)繩和準(zhǔn)則來規(guī)范自己的品質(zhì)，調(diào)整自己的行為規(guī)范，確定著自己的人格形象。健康向上的校園文化，會給學(xué)生提供一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)的尺度，使學(xué)生形成健康向上的自我評定準(zhǔn)繩和準(zhǔn)則，來規(guī)范自己的品質(zhì)，調(diào)整自己的行為。

　　四、校園文化的激勵(lì)功能有利于幫助學(xué)生保持樂觀心態(tài)，培養(yǎng)主體精神

　　校園文化對受教育者有較大的激勵(lì)功能。在校園文化環(huán)境中所形成的群體需要、群體目標(biāo)會增強(qiáng)群體榮譽(yù)感和個(gè)體發(fā)奮向上、不甘落后、努力拼搏的心理傾向，有助于大學(xué)生培養(yǎng)主體精神。

　　實(shí)踐證明，一個(gè)學(xué)生人格的完善、學(xué)習(xí)的好壞或?qū)碜鳛榈拇笮�，其主體精神往往起主要作用。所謂主體精神，是指人主動適應(yīng)和改造自然和社會，主動認(rèn)識和完善自身人格的心理傾向及其行為表現(xiàn)。它包括人在認(rèn)識和改造客觀世界和主觀世界中所發(fā)揮的主動性、積極性、和創(chuàng)造性。高校校園文化是師生在校園環(huán)境中創(chuàng)造的一種與社會。時(shí)代密切相關(guān)，又具有校園特色的人文氛圍和校園精神，對大學(xué)生主體精神的培育有著特殊功效。這主要表現(xiàn)在：

　　4.1校園文化的激勵(lì)功能可以提高學(xué)生的創(chuàng)新意識

　　21世紀(jì)，世界正走向知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國與國之前的競爭歸根結(jié)底是科技實(shí)力的較量，是創(chuàng)新上的競爭。青年學(xué)生是我們今后發(fā)展的接班人，必須具備創(chuàng)新能力。但是，我國教育由于受到兩千年來封建教育思想影響和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)帶來的束縛，灌輸多，啟發(fā)少，因襲著“外壓式”、“灌輸式”的教育方法，把學(xué)生作為“馴服工具”和“知識容器”，造成學(xué)生思想上習(xí)慣于循規(guī)蹈矩和摹仿，缺乏獨(dú)立思考、自主意識、勇于探索和大膽創(chuàng)新的勇氣和能力。校園文化作為一種群體文化，體現(xiàn)著大學(xué)生朝氣蓬勃的特點(diǎn)，具有激勵(lì)前進(jìn)的推動力。各類有益的校園文化活動，滿足了學(xué)生們多方面的精神需要，為學(xué)生打破以前的思維定勢提供了良好的機(jī)會。大學(xué)生在參與校園文化活動中，學(xué)習(xí)知識，交流經(jīng)驗(yàn)，挖掘潛力，能充分發(fā)揮自己的主動性、積極性、和創(chuàng)造性，培養(yǎng)了自己的主體精神。

　　4.2校園文化的激勵(lì)功能可幫助學(xué)生樹立自尊自強(qiáng)意識

　　人的性格發(fā)展離不開對自己的評價(jià)，個(gè)人的完善首先要從正確的自我評價(jià)開始。在當(dāng)代大學(xué)生中，不少人缺乏自醉自強(qiáng)意識。他們對自己的能力缺乏信心，覺得自己在學(xué)習(xí)上難以成功，因而胸?zé)o大志，情緒低落，意志消沉，嚴(yán)重地妨礙著他們的學(xué)習(xí)和生活。校園文化是思想教育工作的有效載體，在適應(yīng)大學(xué)生性格特征的有益活動中，潛移默化地消解著大學(xué)生的自卑感，幫助大學(xué)生重新認(rèn)識和估計(jì)自己，對自己做出合理客觀的評價(jià)。大學(xué)生在豐富多彩的具體活動中會發(fā)現(xiàn)自己的長處，用己之長來激勵(lì)自己，從而克服自卑感，樹立自尊自強(qiáng)意識。

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