本文關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫散文，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，讓郁達(dá)夫一舉成名的是他的小說——1921年10月出版的《沉淪》，奠定了郁達(dá)夫在新文學(xué)運(yùn)動中不可撼動的重要地位。令人遺憾的是在中國現(xiàn)代散文史上，郁達(dá)夫的散文創(chuàng)作才情往往被小說的盛名所掩蓋。郁達(dá)夫的散文是“自敘傳”式的自我表現(xiàn)，是真我、本我的再現(xiàn)，他把自己和自己的一切真誠地、毫無保留地暴露于世。

　　郁達(dá)夫的散文風(fēng)格坦率豪放，感情真摯質(zhì)樸，不僅量多且質(zhì)高，體裁多樣，有游記、書信、小品、雜文，甚至日記等。他的“散文比他的小說更直接也更內(nèi)心化的表現(xiàn)了歷史轉(zhuǎn)折時期，知識分子的典型心態(tài)、情緒、精神和個性”。他的文風(fēng)，深深影響與帶動了當(dāng)時的文壇。郁達(dá)夫不僅對散文這一文體概念做了精辟闡釋，對“散文的心”更是從理論到實踐上做了完美的詮釋，其散文理論深深地影響著后世的散文創(chuàng)作。

　　個性是散文的生命。成長于“五四”前后的郁達(dá)夫，視個性為現(xiàn)代散文的生命。強(qiáng)烈地表現(xiàn)作家的個性，這是郁達(dá)夫散文創(chuàng)作的理論認(rèn)識，也是他“散文的心”。在《中國新文學(xué)大系·散文二集》的序言中，郁達(dá)夫指出：“個性”是現(xiàn)代散文與古代散文的根本區(qū)別，“中國古代的國體組織，社會因襲，以及宗族思想等等，都是先我們之生而存在的一層固定的硬殼……這一層硬殼上的三大厚柱，叫作尊君，衛(wèi)道，與孝親；經(jīng)書所教的是如此，社會所重的亦如此，我們不說話不行事則已，若欲說話行事，就不能離反這三種教條，做文章的時候，自然更加要嚴(yán)守著這些古圣昔賢的明訓(xùn)了；這些就是從秦漢以來中國散文的內(nèi)容，就是我所說的從前‘散文的心’”。由古代將目光轉(zhuǎn)入現(xiàn)代，他強(qiáng)調(diào)：“五四運(yùn)動的最大的成功，第一要算‘個人’的發(fā)見，從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。我若無何有乎君，道之不適于我還算什么道，父母是我的父母；若沒有我，則社會，國家，宗族等哪里會有，以這一種覺醒的思想為中心，更以打破了桎梏之后的文字為體用，現(xiàn)代的散文，就滋長起來了”。他認(rèn)為，“現(xiàn)代的散文之最大的特征，是每一個作家的每一篇散文所表現(xiàn)個性，比從前的任何散文都來的強(qiáng)�！幌熏F(xiàn)代作家的散文集一翻，則這個作家的世系，性格，嗜好，思想，信仰，以及生活習(xí)慣等等，無不活潑地顯現(xiàn)在我們的眼前�！�

　　綜觀郁達(dá)夫的散文創(chuàng)作，自始至終就是循著這一原則構(gòu)建的。他不加掩飾地向世人展示自己美好的、不可告人的、甚至是相當(dāng)陰暗的一面，所有的一切在他的文字中暴露無遺，從而形成了自己有別于任何人的“個性”。難怪在《郁達(dá)夫精選集》的前言中，桑逢康說，在郁達(dá)夫的散文中最活躍的人物就是郁達(dá)夫自己。郁達(dá)夫的散文，完全可以當(dāng)成他的自傳來看，如《悲劇的出生》《我的夢，我的青春》《水樣的春愁》《遠(yuǎn)一程，再遠(yuǎn)一程》《孤獨者》《海上》《大風(fēng)圈外》等篇章，無不透露出自己的彼時的生活狀況、思想及行為，是其個性化記錄自己的真實的文字，這些的文字又比刻意為自己立傳顯得更率性而為，韻味十足。

　　郁達(dá)夫是真男人，他恣肆坦誠，從不回避自己的苦寂、對愛、甚至對性的渴望，對性的描寫也幾近露骨。在現(xiàn)代作家中，沒有誰敢這樣將自己最本真的一面暴露出來，尤其是在當(dāng)時，封建思想依舊占據(jù)主導(dǎo)地位時，這樣寫，等于把自己往道德的反面推，讓自己絕跡于主流之外。在《還鄉(xiāng)記》《傷感的行旅》《歸航》等篇章中，郁達(dá)夫?qū)懽约和悼磁�，尋妓女，聽娼妓與客人調(diào)情……毫無遮遮掩掩的習(xí)氣，作者對自己的所作所為，有什么說什么，絲毫不考慮道德的約束和壓力。

　　在《雪夜》中，郁達(dá)夫更是大膽記錄了自己第一次嫖妓的經(jīng)歷。

　　不僅在當(dāng)時，就是思想比較開放的當(dāng)下，也沒幾個真正的作家敢如此這般揭自己的短，而且是揭自己羞于告人的事。郁達(dá)夫這種誠懇、不避諱道德的壓力的寫作，目的是為表現(xiàn)自己的真，強(qiáng)調(diào)自己的真。 “作家以前人從未有過的徹底坦白，徹底裸露，徹底解放的姿態(tài)在散文中描寫性愛，使得他的前期散文成為傳統(tǒng)散文的一個叛逆……從而把傳統(tǒng)散文的和諧優(yōu)雅撕得粉碎，形成了對傳統(tǒng)散文的強(qiáng)烈的沖擊波�！� 郭沫若也曾經(jīng)這樣形容：“對于深藏在千百萬年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)雨的閃擊，把一些假道學(xué)、假才子們震驚得至于狂怒了�！币舱驗橛暨_(dá)夫的真，他才顯得比同時代的作家更加可愛、親切，更加有血有肉。

　　郁達(dá)夫這種敢為人先，敢為人所不敢為的特殊文風(fēng)，主要是受日本“私小說”文風(fēng)的影響。郁達(dá)夫早年隨長兄郁華奔赴日本，由于此時日本與西方的接觸較早，他在日本留學(xué)時有機(jī)會涉獵大量的俄、德、英、法等國及日本的文學(xué)作品，深受到歐洲文學(xué)家如魯索、屠格涅夫、杜思妥也夫斯基以及日本作家谷崎潤一郎、佐藤春夫等人的影響。當(dāng)然，對其影響最深的還是日本的“私小說”。

　　“私小說”是作者把自己直截了當(dāng)?shù)乇┞冻鰜�，脫離時代背景和社會生活而孤立地描寫個人身邊瑣事和心理活動，它偏重身臨其境，如游記等的身邊雜記式的題材。這也是郁達(dá)夫“文學(xué)作品都是作家的自敘傳”這一論斷的理論依據(jù)。郁達(dá)夫在《中國新文學(xué)大序·散文二集》的序言中說：這一句話，是千真萬確的�？陀^的態(tài)度，客觀的描寫，無論你客觀到怎樣一個地步，若真的純客觀的態(tài)度，純客觀的描寫是可能的話，那藝術(shù)家的才氣可以不要，藝術(shù)家存在的理由，也就消滅了。……所以我說作家的個性，是無論如何，總須在他的作品里頭保留著的�！皞�性”二字在郁達(dá)夫的散文創(chuàng)作中如影隨形，也是他散文創(chuàng)作理論及衡量散文優(yōu)劣的重要杠桿�？梢哉f，在中國現(xiàn)代散文史上，郁達(dá)夫的散文是最有特色、最有個性的大丈夫散文。

　　為文有個性是大好事，但為文者太有個性，卻并非是一件大好事。郁達(dá)夫的文章有個性，其人也很有個性。他為人的個性化和骨子里揮之不去的頹廢導(dǎo)致其文章也無可避免地沾染上了頹廢、甚至消極的氣味，他拼命地發(fā)泄著自己的人之本能、本性，竭力在病態(tài)的生活中滿足沉淪的自我。正如有人所說的，“這種情感和行為顯然具有消極性，這是郁達(dá)夫散文中不健康的內(nèi)容，但卻絕不是反動的內(nèi)容，絕不是與時代思潮格格不入的情調(diào)。郁達(dá)夫主要是以這種病態(tài)來發(fā)泄一個從封建禮教羈絆中覺醒了而又找不到出路的青年的苦悶。這種不健康的色彩下面仍有著五四‘人的發(fā)現(xiàn)’所寄寓的積極的意味。”

　　看一個作家是否是進(jìn)步的，是否與國家、民族是同呼吸共命運(yùn)的，不應(yīng)僅僅從道德層面考量，而應(yīng)看其對國家、民族命運(yùn)的思考、關(guān)注，以及對普羅大眾的愛。

　　中國傳統(tǒng)文化自古就有憂患意識，而“五四”以來，這種蟄伏在傳統(tǒng)文化中的憂患意識顯得更加強(qiáng)烈，“啟蒙”與“救亡”這兩個命題是“五四”時期被視為文化人最高的追求目標(biāo)。而作為傳統(tǒng)知識分子且深受西方文化思想影響的郁達(dá)夫，“啟蒙”與“救亡”在他的文學(xué)創(chuàng)作中始終形影不離且達(dá)到了水乳交融的境界。有人認(rèn)為“從早期的‘零余者’之作到后期頗具文人意識的游記，個性與社會性的同一始終是郁式散文立意的一貫特色。郁達(dá)夫早期的散文雖有明顯的日本‘私小說’印跡，，以自我表現(xiàn)為鮮明特色，但恰如日本著名批評家伊藤春夫為代表的日本‘私小說’作家所表現(xiàn)的‘自我’，是于政治之外所發(fā)現(xiàn)的‘自我’，是放棄了政治之外的‘自我’，他們的作品表達(dá)的是逃離了政治的‘世紀(jì)末的倦怠’；而以郁達(dá)夫作品中的‘自我’，則是社會性的‘自我’。祖國的現(xiàn)狀與傳統(tǒng)的儒家教育，使他的作品在表現(xiàn)個性的同時，也傾訴著時代重壓下青年的苦悶和反抗。”因此，閱讀郁氏早期散文我們才會感到：“他的苦悶、彷徨、自哀、自慚都來自這種對個性的關(guān)注和社會對‘自我’的棄絕，以及現(xiàn)實對理想的嘲弄�！晕摇撬麄�性的充分展露，悲劇意識就是他在社會和自我、理想和現(xiàn)實不斷沖突的兩難中那抉心自食的哀寞。這份悲苦表現(xiàn)了一個覺醒了的知識分子在黑暗的社會現(xiàn)實中的孤寂、苦悶、渴求和彷徨。”

　　在外敵當(dāng)前、國事日非之際，郁達(dá)夫馬上從沉淪中醒來，頹廢與消極馬上被滿腔的愛國激情燃燒成灰，繼而化為沉沉的愛國之情。1931年12月，郁達(dá)夫加入上海文化界反帝抗日大聯(lián)盟；1932年2月與魯迅、茅盾等聯(lián)名發(fā)表《上海文化界告世界書》，強(qiáng)烈譴責(zé)日本帝國主義發(fā)動“一·二八”戰(zhàn)爭；1938年12月赴新加坡，開展海外宣傳工作；1942年2月4日，與胡愈之、王任叔等一批進(jìn)步文化界人士撤退到印尼蘇門答臘島，化名趙廉，以經(jīng)營酒廠為業(yè)。由于精通日語，被日本憲兵強(qiáng)征為“通譯”。在此期間，郁達(dá)夫暗中保護(hù)了不少文化人和當(dāng)?shù)赜∧峥谷辗肿优c普通群眾。1945年8月15日，日本戰(zhàn)敗投降，日本憲兵知道了“趙廉”的真實身份，于8月29日深夜將郁達(dá)夫從家中誘騙出郊野秘密殺害。1952年經(jīng)中央人民政府批準(zhǔn)，追認(rèn)郁達(dá)夫為革命烈士。1985年在北京紀(jì)念郁達(dá)夫殉難40周年座談會上，胡愈之對郁達(dá)夫作了高度評價：“在中國現(xiàn)代文學(xué)史上將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫的名字，在中國人民反法西斯戰(zhàn)爭勝利的紀(jì)念碑上，也將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫烈士的名字�！�

　　蘇立軍曾這樣評價郁達(dá)夫：如果說魯迅是拿著匕首投槍在前線沖鋒陷陣的勇士，那么抗戰(zhàn)時期的郁達(dá)夫則是以高瞻遠(yuǎn)矚的眼光審時度勢的戰(zhàn)略家。日本侵華戰(zhàn)爭打響后，郁達(dá)夫不僅對日本的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事做出了精辟的分析，而且郁達(dá)夫還對敵人的文化侵略有深刻的認(rèn)識。在《日本的議會政治》《美倭之間》《敵軍閥的諱言真象》《敵寇政治進(jìn)攻的兩大動向》等十余篇中，郁達(dá)夫以一個戰(zhàn)略家的思維，提出了許多建設(shè)性的構(gòu)想。在《敵人的文化侵略》中，郁達(dá)夫?qū)懙溃?/p>

　　“他們先要使我們記憶國族，所以就授以日文，改變小學(xué)教科書不同教要證明中日親善的實際，所以就從由我們這里劫掠去的金錢中拿出一小部分來，示義賣恩，頒賜小惠。或設(shè)獎學(xué)金，或選派優(yōu)秀學(xué)生至敵國留學(xué)；或?qū)τ谝欢杂新曂�，甘為奸人走狗的墮落文人與所謂學(xué)者，予以小小的榮譽(yù)。這么一來，淪陷區(qū)的讀書種子，就盡入敵人的彀中。再過幾十年后，便可將中文完全廢止，使炎黃子孫，完全甘心情愿自稱作日本的臣民了�！�

　　在《語言與文字》中，郁達(dá)夫提出了富有先見性的建議：

　　“現(xiàn)在，全國正在拼死命，為民族國家的生死存亡爭血路的這時候，我們所最須努力的，就是使言語統(tǒng)一起來，使文字和言語一致起來的兩點。這兩點倘能完全做到，則中國的統(tǒng)一，決不會破壞，中國的民族與國家，也就永遠(yuǎn)不會亡了�！�

　　在“五四”時期的知識分子中郁達(dá)夫認(rèn)識到了文化對“啟蒙”和“救亡”這兩大命題的重要性。如果“中文完全廢止”，那么，文化的滅亡，必將帶來國家、民族的滅亡。只有將“言語統(tǒng)一起來，使文字和言語一致起來”，中國的民族與國家，才永遠(yuǎn)不會滅亡。

　　對反法西斯、對中國的抗日戰(zhàn)爭，郁達(dá)夫亦有必勝的信心。在《“八一三”抗戰(zhàn)兩周年紀(jì)念會》《“八一三”滬淞抗戰(zhàn)的意義》《“八一三”抗戰(zhàn)紀(jì)念前夕》《抗戰(zhàn)兩年來的軍事》《粵桂的勝利》《談轟炸》等幾十篇中，郁達(dá)夫?qū)⑦@種必勝的信心傳達(dá)給了所有愛好和平的人。在抗戰(zhàn)艱苦的年代，他的這些文章，給被戰(zhàn)爭消磨了意志、對勝利漸漸失去信心的人以鼓勵和力量，堅定他們必勝的信心。

　　在《戰(zhàn)爭論》中，他警告日本人說：“我國士兵個個都以驅(qū)逐敵寇出境為天職，敵愾心的一致高漲，與夫保國家保民族的信念的例外堅強(qiáng)，是比抗戰(zhàn)當(dāng)初更增強(qiáng)了十倍�！痹凇稊澄抑g》，他寫道：中國的民眾，原是最愛好和平的；可是他們也能辨別真正的和平與虛偽的和平不同。和平是總有一天會在東半球出現(xiàn)的。在《估敵》中他堅定地說：“最后的勝利，當(dāng)然是我們的，必成必勝的信念，我們絕不會動搖�！�

　　郁達(dá)夫的這些文章篇篇、句句、字字透折著強(qiáng)烈的精神力量，飽含了他拳拳愛國之心。郁達(dá)夫的散文是真男人的散文，是豪氣沖天的大丈夫的散文。郁達(dá)夫不僅是偉大的小說家、散文家、詩人，更是偉大的愛國主義戰(zhàn)士。正如夏衍所言：“郁達(dá)夫是一個偉大的愛國主義者，愛國是他畢生的精神支柱�！�

　　(周明全)

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