本文關(guān)鍵詞：哲學(xué)理論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　日前，沉香哲學(xué)理論創(chuàng)始人、沉香哲學(xué)思想研究專家鄭奎飛，以國(guó)際知名學(xué)者身份攜帶自己最新著作《21世紀(jì)道德經(jīng)》、《21世紀(jì)資本新論》應(yīng)邀來(lái)美國(guó)紐約參加聯(lián)合國(guó)成立70周年系列活動(dòng)，并受到了各國(guó)代表的關(guān)注。

　　據(jù)了解，老子的《道德經(jīng)》是一部救世書，而鄭奎飛的《21世紀(jì)道德經(jīng)》(又名《大門經(jīng)》)是一部醒世書�！�21世紀(jì)道德經(jīng)》是一種新學(xué)說(shuō)、新思想、新理論，是《道德經(jīng)》在21世紀(jì)的新演義和新應(yīng)用，是人類追求和諧社會(huì)的新探索。全書以《道德經(jīng)》為底本，分上篇《道經(jīng)》和下篇《德經(jīng)》，共八十一章。每章分為兩部分，第一部分是老子《道德經(jīng)》原文，第二部分是用通俗文言文寫成的《21世紀(jì)道德經(jīng)》，可以前后對(duì)照閱讀�！�21世紀(jì)道德經(jīng)》站在時(shí)代的前沿，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，從現(xiàn)實(shí)中看到未來(lái)，給讀者提供了一個(gè)思考人類未來(lái)發(fā)展的新視角。書中所創(chuàng)的“門道理論”和“德善觀念”，和古老的《道德經(jīng)》交相輝映、互為補(bǔ)充，在21世紀(jì)有著寬廣的應(yīng)用價(jià)值。

　　馬克思的《資本論》是一部揭示資本本質(zhì)的書，而鄭奎飛的《21世紀(jì)資本新論》是一部指導(dǎo)未來(lái)資本和共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的書。鄭奎飛的《21世紀(jì)資本新論》通過(guò)對(duì)資本的重新定義，揭示第一生產(chǎn)力的根源，彰顯共享主義、共享經(jīng)濟(jì)的真諦。剖析《資本論》的本質(zhì)是以哲學(xué)思想指導(dǎo)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)21世紀(jì)資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有積極指引作用和現(xiàn)實(shí)推動(dòng)意義。《21世紀(jì)資本新論》里的共享主義、共享經(jīng)濟(jì)理念正在指導(dǎo)中國(guó)共享經(jīng)濟(jì)互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)最大應(yīng)用者——中國(guó)杭州融億網(wǎng)絡(luò)科技股份有限公司。

　　鄭奎飛談到，在世界各國(guó)悠遠(yuǎn)的歷史文化及珍貴留存的文學(xué)史料中，都不難發(fā)現(xiàn)對(duì)沉香的記載。古人說(shuō)：“香發(fā)于沉，歷久不散。聚靈凝潤(rùn)，曠世稀臻。”沉香是自然界的罕見(jiàn)瑰寶，自古以來(lái)被奉為香中之王，列“沉檀龍麝”之首。沉香文化的性質(zhì)與內(nèi)涵不僅僅是聞聞香料味道和香席儀式的展示， 沉香文化是綜合藝術(shù)文化。比如香具的功能、造型、紋飾的本身，是歷代人們對(duì)藝術(shù)與哲學(xué)的思考后形成的，這是沉香文化極其重要的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)香文化，同其他文化一樣，也承載著中華民族的哲學(xué)觀，是對(duì)世界香文化的特殊貢獻(xiàn)�，F(xiàn)如今，不了解歷史文化的國(guó)人，往往認(rèn)為“茶道”、“香道”、“花道”來(lái)源于日本，實(shí)際上，這些都是“回流文化”。

　　鄭奎飛表示，中國(guó)沉香文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史。從最早有文字記載開(kāi)始，中國(guó)的沉香文化作為中華文化的重要部分就已經(jīng)邁上了歷史舞臺(tái)。沉香的珍稀再加上其高雅美妙的香氣令中國(guó)的皇親貴胄們?yōu)槠浒V迷。皇親貴胄們對(duì)精致生活的享受和對(duì)品聞沉香所帶來(lái)的心靈休驗(yàn)的追求，使得沉香融入到皇室生活的諸多細(xì)節(jié)中。

　　他認(rèn)為，自古以來(lái)好的沉香就非常珍貴，以手執(zhí)爐聞香看似奢侈，實(shí)是豐富心靈的良方。中國(guó)的香文化雖然不能描繪現(xiàn)代人們的忙碌與善忘，卻仍然能顯現(xiàn)先人的悠然與智慧，諦聽(tīng)純凈心靈的禪意與簡(jiǎn)樸。沉香韻味清幽，聞上去讓人感到一股清涼幽深之氣從喉頭徐徐沉下，沁于心肺，入于丹田，幽然回蕩于五臟六腑，舒服暢適之極，浮燥之心在幽香熏染之下，很快得以沉靜下來(lái)。沉香其味幽然如蜜，久遠(yuǎn)深凝，沁人心肺，回味無(wú)窮，難以忘懷。它既無(wú)濃烈之厚味，又無(wú)淺薄之浮味，凝重中清雅幽深，聞熏里蕩氣回腸，除盡污穢，通疏氣脈，浸潤(rùn)骨髓，直灌靈臺(tái)，不可言狀。

　　他指出，人類的護(hù)法者是沉香，然而，沉香的護(hù)法者是誰(shuí)呢?是沉香收藏家?沉香投資商?都不是，如果只是把沉香當(dāng)作投資或收藏商品，或者是拿沉香來(lái)治病或燒香拜佛，根本談不上是沉香的護(hù)法者，真正的沉香護(hù)法者是懂沉香哲學(xué)，并踐行沉香哲學(xué)，身心與沉香合而分、分而合，是一種與精神上沉香無(wú)時(shí)無(wú)刻不在一起，自己的靈魂深處和骨髓里都充滿了沉香，擁有物質(zhì)上的沉香作為收藏或者投資，都不是真正意義上的沉香護(hù)法者。真正的沉香護(hù)法者，不僅是擁有物質(zhì)沉香，更是擁有精神沉香。過(guò)去的帝王擁有沉香，擁有的只是物質(zhì)沉香，不見(jiàn)得真正擁有精神沉香。

　　據(jù)介紹，在香學(xué)典籍中，最重要、最有代表性的是丁謂的《天香傳》。丁謂謫居崖州三年，在通盤了解海南沉香的基礎(chǔ)上撰寫了《天香傳》，被收錄于《四庫(kù)全書》的《陳氏香譜》中，流傳至今，具有相當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)價(jià)值。丁謂在《天香傳》中詳述了中國(guó)用香歷史、產(chǎn)香地區(qū)、香材優(yōu)劣，是對(duì)沉香進(jìn)行專著評(píng)鑒的第一人。“瓊管之地，黎母山酋之，四部境域，皆枕山麓，香多出此山，甲于天下。然取之有時(shí)，售之有主，蓋黎人皆力耕治業(yè)，不以采香專利。閩越海賈，惟以余杭船即香市，每歲冬季，黎峒待此船至，方入山尋采，州入役而賈販，盡歸船商，故非時(shí)不有也�！薄袄�、化、高、竇亦中國(guó)出香之地，比海南者，優(yōu)劣不侔甚矣。既所稟不同，而售者多，故取者速也。是黃熟不待其成棧，棧不待其成沉，，蓋取利者，戕賊之也。非如瓊管皆深峒，黎人非時(shí)不妄翦伐，故樹(shù)無(wú)夭折之患，得必皆異香。曰熟香、曰脫落香，皆是自然成者�！�

　　據(jù)了解，鄭奎飛的《沉香悟道》(人類歷史上第一部沉香哲學(xué)著作)的內(nèi)文是用文言文寫作，該書闡述了天地、日月、萬(wàn)物、人類的由來(lái)以及世界五大宗教的共同圣物都與沉香有關(guān)，本書上則可以作為高校設(shè)立沉香哲學(xué)文化研究課程的教材，下則可以作為中小學(xué)校設(shè)立中華傳統(tǒng)文化課程的教材。

　　鄭奎飛說(shuō)：“在我心中，它可以作為啟蒙幼兒、青少年哲學(xué)思想的讀物(因?yàn)橛變骸⑶嗌倌旯诺鋯⒚勺x物也都以講述天地萬(wàn)物誕生為主)，以小孩帶動(dòng)大人閱讀，真正踐行復(fù)興國(guó)學(xué)的中國(guó)夢(mèng)。復(fù)興國(guó)學(xué)，不是簡(jiǎn)單地復(fù)活儒家、道家、法家、墨家，我認(rèn)為有必要復(fù)活文言文，才是真正意義上的國(guó)學(xué)復(fù)興，故本書文言文不做白話文解讀，根據(jù)每個(gè)人不同的悟性來(lái)參閱，特別是對(duì)幼兒、青少年的啟發(fā)作用是很明顯的，因?yàn)樗麄冇行┤说奶扉T一直開(kāi)著，是真正意義上的哲學(xué)家。”

　　他指出，當(dāng)然，有悟性的沉香愛(ài)好者、研究者，文化學(xué)者，國(guó)學(xué)青年，都可以從這本《沉香悟道》中有所收獲。書中還配有西泠印社副社長(zhǎng)、中國(guó)篆刻界泰斗、書畫界權(quán)威韓天衡的篆刻和畫作以及中國(guó)建國(guó)以來(lái)中央電視臺(tái)新聞聯(lián)播唯一報(bào)道過(guò)的書法界權(quán)威李凌的“佛”字更是通天門之作，可以給廣大讀者無(wú)限的想像空間，大人不見(jiàn)得看懂這些畫、字，幼兒、青少年或許看得懂，故大人帶著幼兒、青少年一起來(lái)看，一起來(lái)閱讀，或許會(huì)從幼兒、青少年中促進(jìn)培養(yǎng)出一批哲學(xué)家、思想家，這也是本書出版的目的之一。

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