本文關(guān)鍵詞：杜甫的詩歌，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　杜甫是我國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。他的詩不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向，而且充溢著熱愛祖國(guó)、熱愛人民、不惜自我犧牲的崇高精神。因之自唐以來，他的詩就被公認(rèn)為“詩史”。

　　一、杜甫一生大約可分為四個(gè)時(shí)期

　　三十五歲以前，是他的讀書和壯游時(shí)期。那時(shí)正值開元盛世，他的經(jīng)濟(jì)狀況也較好，是他一生中最得意的時(shí)期。在長(zhǎng)期的壯游中，詩人接觸到我們祖國(guó)無比豐富的文化遺產(chǎn)和壯麗的河山，為他早期詩歌帶來相當(dāng)濃厚的浪漫主義色彩。但由于這種生活方式，不可能接進(jìn)人民，深入現(xiàn)實(shí)。因此，作為一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，這只是他的創(chuàng)作的一個(gè)準(zhǔn)備時(shí)期。

　　他步入現(xiàn)實(shí)主義是從第二期十載長(zhǎng)安的困守開始的。這是安史之亂的醞釀時(shí)期，當(dāng)權(quán)的是奸人李林甫和楊國(guó)忠，對(duì)于他的滿腔報(bào)負(fù)無可實(shí)現(xiàn)，還得追隨達(dá)官貴人過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的屈辱生活，以至經(jīng)常挨凍受餓，這使得他得以深入人民，了解民眾的疾苦，也看到了統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。這十年困守的結(jié)果，他變成了一個(gè)憂國(guó)憂民的人。這才確定了他文學(xué)發(fā)展的方向。

　　杜甫的第三個(gè)時(shí)期，是四十五歲到四十八歲，這是安史之亂最激烈的時(shí)期，國(guó)家岌岌可危，人民災(zāi)難慘重，他本人也歷盡艱險(xiǎn)。在陜北，他曾經(jīng)和人民一起逃難。在淪陷了的長(zhǎng)安，他曾經(jīng)親眼看到胡人的屠殺和焚掠，和人民一起感受國(guó)亡家破的痛苦。安史之亂是帶有民族矛盾性質(zhì)的，當(dāng)時(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)乃是有關(guān)國(guó)家存亡的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。因此杜甫對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度也就和以前不同，不是反對(duì)，也是積極號(hào)召，在他的作品中，他一方面大力揭露兵役的黑暗，同情人民;另一方面還是勉勵(lì)人民參戰(zhàn)。在這樣的背景之下，有名的《三吏》《三別》等一系列具有高度愛國(guó)精神的詩篇，并達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義的高峰。

　　公元759年底他棄官后歷盡千辛到達(dá)成都，在成都西郊蓋了一間草堂，他愛和人民往來。在漂泊的這十一年中，他的生活很苦，甚至在去世那年還挨過五天的餓，但可幸的是，無論生活上怎樣艱苦，也不論漂泊到什么地方，他總是和人民息息相關(guān)，初中教材上選編的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《聞官軍河南河北》等都是這個(gè)時(shí)期的優(yōu)秀作品。他在四川飄泊了八九年。最后客死在一條破船上，在人民被奴役的時(shí)代，要發(fā)出關(guān)懷人民疾苦的強(qiáng)音，自然，他的處境是蕭條的。

　　從以上的敘述來看，他的經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的發(fā)展是一致的。

　　二、杜甫詩歌的思想性

　　早在唐代，杜甫就有“詩史”之稱。因他的詩不僅廣闊地反映了唐王朝由盛而衰過程中的社會(huì)面貌，形象地再現(xiàn)了這一歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的重大事件，而且更重要的是詩人滿懷同情地真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)人民的苦難生活，他們的情感，愿望和要求，誠摯動(dòng)人地表現(xiàn)了他的至死不渝地愛國(guó)熱忱，深刻地揭露和有力地鞭韃了統(tǒng)治階級(jí)各種禍國(guó)殃民的罪行，具有高度的人民性和現(xiàn)實(shí)主義精神。

　　1.杜甫廣泛而深入地體驗(yàn)到人民的痛苦，他的詩歌反映了廣大人民在戰(zhàn)亂中、在賦稅剝削和不合理兵役制度壓迫下的痛苦遭遇。“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，是杜甫關(guān)懷、同情人民的博大胸懷的真實(shí)寫照。

　　當(dāng)他親眼目擊不義戰(zhàn)爭(zhēng)的征戎造成人民生離死別的慘象時(shí)，便寫出《兵車行》那樣的長(zhǎng)歌，對(duì)人民深表同情。在安史之亂中，親見了殘酷的兵役所造成的各種悲劇，則寫下“三吏”“三別”等詩篇分別加以反映，字里行間可看出詩人的淚痕。人民的貧窮，痛苦來源于統(tǒng)治階級(jí)的剝削、壓迫，對(duì)此，詩人勇敢地加以揭露：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭韃其夫家，聚斂貧城闕”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。人民在戰(zhàn)亂中，在剝削，壓迫下喪失了起碼的生活條件，被迫出賣兒女哀哀痛苦的慘狀都被詩人反映在詩里：“傷時(shí)苦軍乏，一物官盡取。嗟爾江漢人，生成復(fù)何有?”尤其可貴的是，詩人在自身極其艱難、痛苦的境況下，也能推己及人，關(guān)懷更為不幸的人民。

　　2.杜甫關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，他的大部分詩篇憂國(guó)憫時(shí)，流露出真誠感人的愛國(guó)熱忱，“乾坤含瘡痍，憂虞何時(shí)比?”正體現(xiàn)詩人始終如一的憂國(guó)情思。

　　杜甫對(duì)平亂期間的軍事、政治、外交都曾在詩中表示過卓越的見解。他認(rèn)為不宜多借用回 兵來評(píng)亂：“此輩少為貴，四方服勇決”更不宜讓他們留在中原，招致禍患：“花門既須留，原野轉(zhuǎn)蕭瑟”，詩人切實(shí)感到要評(píng)定叛亂，必須依靠人民進(jìn)行反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　他自己的理想雖然落空，可是還寄希望于朋友，他曾冒受死進(jìn)諫，也要求朋友們“臨危莫愛身”。他的喜怒是以國(guó)家的盛衰存亡為轉(zhuǎn)移的。他為叛亂平息，國(guó)家復(fù)歸一統(tǒng)而喜：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，也為戰(zhàn)亂不息而憂：“萬國(guó)城頭吹畫角，此由哀怨何時(shí)終”。詩人到死不瞑目。

　　3.杜甫勇于揭露弊政，抨擊上層統(tǒng)治階級(jí)的昏庸腐朽和驕奢淫逸。“必若救瘡痍 ，先應(yīng)去　賊”正表現(xiàn)出他這種清醒的批判現(xiàn)實(shí)主義的戰(zhàn)斗精神。

　　詩人痛恨統(tǒng)治集團(tuán)荒淫的生活。在許我詩篇中把統(tǒng)治集團(tuán)的豪華奢侈和人民餓死亡加以鮮明、強(qiáng)烈的對(duì)比，是非愛憎，了了分明。杜甫抱著“濟(jì)時(shí)愛死”的獻(xiàn)身精神，“疾惡信如仇”對(duì)于一切危害人民、國(guó)家的人和事，都象“芒刺在我眼”一樣，要加以揭露和批判，這也是以前的詩人所不及的。

　　4.杜甫 一生始終洋溢著真摯火熱的激情，即使在政治上迭遭打擊，在生活中屢受折磨，也從末低落和消沉。政治態(tài)度上出如此，對(duì)日常生活及自然景物也無不充滿著深摯的感情。在其吟詠?zhàn)匀痪拔�、懷念親友、詠史懷古的作品中，也常表現(xiàn)出他熱愛祖國(guó)、同情八　民、翔時(shí)政的思想感情、

　　公元763所臘月吐蕃陷長(zhǎng)安，大肆劫掠，詩人在蜀中見到山花早開，在其《早花》詩中流露出對(duì)京城，時(shí)局的滿腹憂慮;《登樓》更是這方面的名作，對(duì)景傷時(shí)，寄恨無遙深�！对乱埂泛汀对乱箲浬岬堋肥撬麘涯钣H人的名篇。杜甫懷念李白的詩歌寫得即多又　好，其中有對(duì)李白的傾慕;有對(duì)李白的同情并為之鳴不平。鑒于以上杜甫本人被譽(yù)為“詩圣”的桂冠。

　　三、杜甫詩歌的藝術(shù)特色

　　其詩思想內(nèi)容博大深厚，題材嚴(yán)肅，感情深沉，表現(xiàn)手法變化多端，故我們稱杜甫最大成就和特色，是主義，以他豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，他的詩多取材于生活，所以他需要用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法。這就是形成他的詩的這一特色的內(nèi)在原因。在此我們專談杜甫數(shù)量最多，質(zhì)量較高的敘事詩在這方面的運(yùn)用。1.善于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作典型的藝術(shù)概括。他很善于選擇和概括有典型意義的人物，通過個(gè)別，反映一般。比如《兵車行》中那個(gè)“行人”的談話，便說出了千萬個(gè)征夫戍卒的相同或相似的遭遇;“三吏”、“三別”更是典型概括的最好的范例。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“十室?guī)兹嗽�，千山空自�?rdquo;杜甫這些詩所以千百年來都　一直能令人讀后感到驚心動(dòng)魄，其秘密也應(yīng)在于它是現(xiàn)實(shí)生活的高度集中的概括。

　　2.寓主觀于客觀。也就是將自己的主觀意識(shí)、思想感情融化在客觀的具體描寫中，而不明白說出。審杜甫敘事詩的最大特點(diǎn)，也是他最大的本領(lǐng)，因?yàn)楸仨毦哂猩朴诳酥谱约旱募?dòng)的冷靜頭腦。在《石壕吏》中除“吏呼一何怒，婦啼一何苦”二句微微露出了他的愛憎以外，便都　是對(duì)客觀事物的具體描寫，他把自己的主觀感受和評(píng)價(jià)融化在客觀的敘述中，主事物本身直接感染讀者。在《兵車行》里，杜甫始終沒有開腔，“行人”的話說完，詩也就結(jié)束了。他的詩寓諷刺于敘事之中，更覺得哀痛真摯。

　　3.對(duì)話的運(yùn)用和人物語言的個(gè)性化。為把人物寫得生動(dòng)，他吸收了漢樂府的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，常常運(yùn)用對(duì)話或人物獨(dú)白，并作到了人物語言的個(gè)性化。他十分重視詩歌語言的琢磨、錘煉，善于運(yùn)用最少的文字，貼切而行象地表現(xiàn)最多的內(nèi)容。

　　“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，前人就曾說這十四字中含有八層的意思。“三年笛里關(guān)山月，萬國(guó)兵前草木風(fēng)”，極為形象地概括了戰(zhàn)亂時(shí)代和詩人漂泊生涯，杜詩用字的準(zhǔn)確往往看出詩人錘煉的工夫。名句“星垂平野闊，月涌大江流”中“垂”字顯出夜間平野的廣闊，“涌”字顯出月映大江，波光蕩漾的景色。“群山萬壑赴荊門 ”中“赴”字把靜靜的群山如龍蛇般飛舞。

　　《新婚別》中，寫一位新娘子的獨(dú)白:“兔絲附蓬麻，引蔓故不長(zhǎng)。嫁女與征夫，不如棄路旁。結(jié)發(fā)與君妻，席不暖君床。幕婚晨告別，無乃太匆忙!君行雖不遠(yuǎn)，守邊赴洛陽…..”新婚竟成生死離別，本是痛不欲生，但一想到自己還是剛過門的新娘子，所以態(tài)度不免矜持，語帶羞澀，備極吞吐，這是完全符合人物的特定身分和精神面貌的。

　　4.杜甫詩歌風(fēng)格多樣，“沉郁頓挫”是其詩的基本風(fēng)格。“沉郁頓挫”是杜甫在其《進(jìn)雕賦表》中對(duì)自己的創(chuàng)作風(fēng)格的概括。博大深后的思想內(nèi)容，百轉(zhuǎn)千回，反復(fù)詠嘆的感情表達(dá)方式，凝重深沉。憂郁悲壯的藝術(shù)境界，謹(jǐn)嚴(yán)的格律和鏗鏘的音韻，是形成這一風(fēng)格的主要因素。

　　和其他偉大詩人一樣，杜詩的風(fēng)格多樣化的。他也有部分詩篇清峻奔放，舒緩平和，意境幽靜而明朗，感情輕松而閑適，如《水檻遣心》等詩都體現(xiàn)了這種迥異于“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。

　　5.杜甫采用的詩歌形式極為完備，各體兼擅，無體不工。杜甫尤精于律詩，他的律詩格律謹(jǐn)嚴(yán)，章法整飭，對(duì)仗工穩(wěn)，技巧圓熟無比，代表了唐代律詩的最高成就。正如他在《敬贈(zèng)鄭諫議十韻》中所形容的“思飄云物動(dòng)，律中鬼神掠。毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣?rdquo;。確實(shí)達(dá)到“超凡入圣”的境界。

　　他的樂府詩不僅繼承了漢樂府“感于哀樂，緣于事而發(fā)”的傳統(tǒng)，而且創(chuàng)造了“即事名篇的新形式，為后人開拓了新題樂府的創(chuàng)作途徑。

　　四、杜甫在我國(guó)詩歌發(fā)展史上的地位及影響

　　北宋末年的愛國(guó)宰相李綱贊嘆杜甫的詩說：“豈徒號(hào)詩史，誠足繼風(fēng)雅。鳴呼詩人師，萬世誰為亞?”這四句詩的確可以概括杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩歌的成就，淵源，及其在中國(guó)詩史上的崇高地位和深遠(yuǎn)影響。杜甫是不愧為“詩人師”的，他的詩歌高度的思想性和藝術(shù)性，吸引著后世一代又一代的詩人，杜甫的詩歌特點(diǎn)從中吸取精神的營(yíng)養(yǎng)，獲得藝術(shù)的借鑒。例如，白居易有意識(shí)地學(xué)習(xí)杜甫“即事篇”的新題樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神和創(chuàng)作方法，寫了大量的現(xiàn)實(shí)主義作品，并發(fā)起了一個(gè)新樂府的詩歌運(yùn)動(dòng);影響所及，直到晚清的黃遵憲。

　　杜甫詩中憂國(guó)憂民的思想感情，喚起后代進(jìn)步作家強(qiáng)烈的共鳴。北宋的政治家，文學(xué)家王安石對(duì)此無比崇拜，并表示：“推公之心古亦少，愿起公死從之游”。

　　杜甫現(xiàn)留存有《杜工部集》詩歌1400多首。歷代注杜詩者上千家。他是有世界聲譽(yù)和影響的偉大詩人，他的作品被翻譯成幾十種文字，廣泛流傳。1962年，杜甫誕生1250周年，世界和平理事會(huì)把他定為世界文化名人來紀(jì)念。我國(guó)在8世紀(jì)時(shí)就誕生了這樣一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，給我們留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，值得我們學(xué)習(xí)，研究。

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　　摘要：《百年孤獨(dú)》由著名作家馬爾克斯著作，其最大的特色便是使用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法，用魔幻主義來生動(dòng)形象的描述當(dāng)時(shí)的拉美現(xiàn)實(shí)生活，并且來表現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的美好愿望。本文將為讀者詳細(xì)闡述《百年孤獨(dú)》的極具特色的魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法，并對(duì)《百年孤獨(dú)》做一個(gè)深入的探究。

　　關(guān)鍵詞：小說《百年孤獨(dú)》;魔幻主義;藝術(shù)魅力;現(xiàn)實(shí)主義

　　《百年孤獨(dú)》的作者加西亞·馬爾克斯是哥倫比亞當(dāng)代文學(xué)的代表人物，他的作品的主要特色就是魔幻現(xiàn)實(shí)主義。魔幻現(xiàn)實(shí)主義就是將現(xiàn)實(shí)和魔幻通過夸張或比擬等的手法巧妙地結(jié)合在一起，以此來反映現(xiàn)實(shí)的社》會(huì)生活，表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人生和世界的態(tài)度。通過魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以神話敘事的描述方法，不僅能夠吸引廣大讀者的眼球，還通過夸張的表現(xiàn)形式委婉而又犀利的表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的態(tài)度。

　　《百年孤獨(dú)》這部作品，通過真實(shí)、搞笑、隱秘的神話故事演繹了拉丁美洲的歷史和社會(huì)生活現(xiàn)狀。這部小說虛構(gòu)了一個(gè)小鎮(zhèn)名為馬孔多，并以此作為小說的背景，而將布恩地亞家族七代人的喜怒哀樂的生活經(jīng)歷作為本小說故事發(fā)展的線索，以此對(duì)當(dāng)時(shí)拉美的現(xiàn)狀和社會(huì)進(jìn)行審視和批判。[1]《百年孤獨(dú)》被認(rèn)為是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的扛鼎之作，本文試圖通過分析魔幻現(xiàn)實(shí)主義誕生的歷史背景、拉美地區(qū)的地域文化，結(jié)合文本的分析，闡述《百年孤獨(dú)》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特色，同時(shí)揭示這一特色與走出西方中心主義的密切聯(lián)系。

　　一、《百年孤獨(dú)》的魔幻主義

　　盡管魔幻主義是一種虛擬的表現(xiàn)手法，但卻描述的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界。[2]在《百年孤獨(dú)中》利用魔幻主義將現(xiàn)實(shí)的情況以生動(dòng)形象的魔幻手法，進(jìn)行了詳細(xì)的演繹。并突出表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中所存在的政治、制度問題。通過魔幻主義來以虛寫實(shí)，并真實(shí)客觀的反映社會(huì)生活。作者在《百年孤獨(dú)》中描繪了馬孔多小鎮(zhèn)刮上了天空而消失、天空降下黃花雨、長(zhǎng)有豬尾巴的小孩子被螞蟻吃掉等等荒誕的事情，然而正是這些荒誕的事情卻真真實(shí)實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)拉美的奇特的生活環(huán)境，并且還隱藏著作者對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的真是描述，而且還揭示了當(dāng)時(shí)拉美民族的顯著特征。

　　作者在小說中刻畫了馬孔多人的“孤獨(dú)”，作者并不是在責(zé)備拉美當(dāng)時(shí)人們的無知愚鈍和思想落后，作者的主要目的而在于刻畫“孤獨(dú)”的真實(shí)內(nèi)涵。在這部小說里作者要揭示的“孤獨(dú)”其實(shí)是指當(dāng)時(shí)人們的不團(tuán)結(jié)。正是由于這樣的“孤獨(dú)”才造成了家族、國(guó)家的衰敗。馬爾克斯通過形象生動(dòng)的魔幻主義寫法人性化的表達(dá)了作者對(duì)人民團(tuán)結(jié)、民族獨(dú)立的強(qiáng)烈號(hào)召。

　　正是由于魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩才使得《百年孤獨(dú)》更具有魅力，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫法不僅讓讀者讀起來有趣，還讓現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　二、《百年孤獨(dú)》的現(xiàn)實(shí)主義

　　用另一句話說，就是給現(xiàn)實(shí)生活披上了形象主義的面紗，卻又從頭到尾不損客觀現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。因此，現(xiàn)實(shí)主義是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的基石和根本。作者采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并不是將魔幻進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化，而是利用魔幻形象生動(dòng)的去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。魔幻只是作者采用的一種手段而，通過這種魔幻手段來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)才是作者最重要的目的�！栋倌旯陋�(dú)》的現(xiàn)實(shí)主義就在于這部小說獨(dú)具犀利的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)拉美人民的自私，不團(tuán)結(jié)，彼此孤立，民族衰敗的慘淡現(xiàn)實(shí)生活。

　　由此可見魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫法讓小說更加精彩。

　　三、《百年孤獨(dú)》魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫法的魅力

　　魔幻現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)實(shí)生活中的神話、宗教信仰以及民間風(fēng)俗有著不可分離的聯(lián)系，由此，這就奠定了魔幻主義表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作者利用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)手法將魔幻和現(xiàn)實(shí)巧妙地融合在一起，利用魔幻主義是文章更加具有有趣的色彩，增加了文章的可讀性，而現(xiàn)實(shí)主義，則增加了文章的深度，是文章充滿了神秘色彩的同時(shí)讀起來使文章更加有韻味。魔幻主義的描寫不僅會(huì)吸引讀者的興趣，而且隱喻了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好愿景。

　　該小說不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了描述，而且還對(duì)當(dāng)時(shí)的民族的精神面貌以及精神特征進(jìn)行了深度的挖掘和表現(xiàn)。馬爾克斯正是通過魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)形式使《百年孤獨(dú)》獨(dú)具特色。不僅對(duì)拉美人民的生活進(jìn)行廣泛深刻的演示而且還反映了當(dāng)時(shí)拉美的民族精神風(fēng)貌和社會(huì)現(xiàn)狀。

　　四、小結(jié)

　　《百年孤獨(dú)》小說中，[3]采用魔幻的手法來記述事情，描述人物，將歷史內(nèi)涵深刻凝重的表現(xiàn)出來，是這部小說成功的關(guān)鍵。由于魔幻主義的寫法，在這部小說中我們看到了一個(gè)夢(mèng)境般的世界，表面上看上去也許是扭曲的、變形的，而卻又那么形象、生動(dòng)，引人深思，引人反省。在小說中，作者通過采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)形式，[4]隱喻的演繹了當(dāng)時(shí)拉美慘淡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但卻在這其中表現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人民團(tuán)結(jié)、民族獨(dú)立的美好希望。馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義采用象征、隱喻、變形、荒誕、夸張的藝術(shù)手法描述了一個(gè)虛擬的世界，但卻形象生動(dòng)的借助魔幻主義的手段，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描述批了一層神秘的面紗待讀者去仔細(xì)解讀小說中隱喻的奧妙。同時(shí)，隱秘的描述了當(dāng)時(shí)拉美的現(xiàn)實(shí)世界的慘淡狀況，以及當(dāng)時(shí)人民的思想現(xiàn)狀和民族的衰敗情況。

　　在表現(xiàn)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情況的同時(shí)，又隱秘的表達(dá)了作者希望當(dāng)時(shí)人們能夠團(tuán)結(jié)一心，國(guó)家民族獨(dú)立的美好愿望。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫法使文章更加精彩。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　摘要：《山月記》是以中國(guó)唐代李景亮所創(chuàng)作的《人虎傳》為素材，由日本著名作家中島敦所創(chuàng)作的作品。他在充分尊重原作主要內(nèi)容和人物的基礎(chǔ)上，賦予了內(nèi)容新的思考與情感，將主人公化身為自己來進(jìn)行創(chuàng)作，可以說是一部描寫日本近代知識(shí)分子孤獨(dú)與苦惱的杰作。文學(xué)界對(duì)于兩部作品一直以來都在進(jìn)行著各種討論。本文另辟蹊徑，決定對(duì)兩部作品的不同之處進(jìn)行比較與分析。筆者看來，兩部作品的不同點(diǎn)主要體現(xiàn)在：主人公性格的差異、變虎原因的差異、語言描寫的差異等三個(gè)主要的方面�！渡皆掠洝愤@部作品里到底飽含了作者怎樣的情感?那些恰到好處的心理描寫又是怎樣產(chǎn)生的?帶著這些疑問本文將從以下三個(gè)方面對(duì)這兩部作品的不同點(diǎn)進(jìn)行賞析。

　　關(guān)鍵詞：性格 語言 內(nèi)心 變虎

　　一、人物性格的差異

　　雖然《人虎傳》和《山月記》這兩部作品開篇在對(duì)有關(guān)李征的介紹上有著看似相似的地方，但仔細(xì)分析后，兩者的描述卻大相徑庭。“《人虎傳》中的李征雖然同樣恃才倨傲，但他的才不是指文才，而是治世之才。他的孤傲除了‘恃才’之外，還包含有皇族血統(tǒng)的優(yōu)越感。”他那種“嘗郁郁不樂”也是因?yàn)椴荒芰⑸沓鍪缽亩睦锊环薅鴮?dǎo)致的，是一位在宦海中漂浮不定郁郁不得志的士大夫。而在《山月記》中，刪除了其“皇族子”這一身份，以將其作為普通的知識(shí)分子這一視角來進(jìn)行描寫，增加了主人公癡迷詩作、想要憑此立身處世的內(nèi)容。

　　《山月記》中的李征因?yàn)橛憛捠谭?ldquo;惡俗的高官”而辭職，在有著極強(qiáng)自尊心的同時(shí)也給人留下了清高的印象�！度嘶鳌防锏睦钫饕�?yàn)閷?duì)同僚說了“生乃與君等為伍耶”之類的話而被人排擠。中島敦重點(diǎn)描寫了李征在詩學(xué)上的才能和志向，另外還以此為基礎(chǔ)描寫了他內(nèi)心的掙扎和命運(yùn)的發(fā)展。通過這一系列的變化，中島敦將李征作為自己的“代言人”，通過對(duì)他的描寫來反映自己的內(nèi)心世界。所以，在筆者看來，作品中李征的情感起伏和心理變化都可以看作是作者自身的反省。

　　二、變虎原因的差異

　　在《人虎傳》中，主人公成為老虎的理由是“于南陽郊外，嘗私一孀婦。其家竊知之，常有害我心。吾因乘風(fēng)縱火，一家數(shù)人，盡焚殺之而去。此為恨爾”。違背了類似于佛教所宣揚(yáng)的“因果報(bào)應(yīng)”之說，而最終成虎。“封建時(shí)代的中國(guó)，封建倫理道德被視為最高準(zhǔn)則，一旦有誰忤逆了它，必會(huì)天意不容、遭受報(bào)應(yīng)。”

　　與之相對(duì)，在《山月記》中，有對(duì)主人公想要追求精神深處的描寫。在筆者看來，首先，為什么會(huì)有人變虎這一不可思議的事情呢?主人公作為詩人而生，拘泥于詩人的生存方式。在自己的人生中，自己的意識(shí)所向一直都是“詩”，由于過分追求，通常在人生中最應(yīng)該好好珍惜的家人、家庭、周圍的關(guān)系也被敷衍了事地對(duì)待了。一直只顧自己的欲望，以為那才是自己的大志向，在極度苦惱、不知自己何去何從的極端中，心里的天平早已失衡，異化成虎。“自卑與自負(fù)這兩種極端的性格使李征把自己縛在獨(dú)頭繭中，他渴望成名，但又懼怕別人的嘲笑;既不愿沉淪又不能主動(dòng)爭(zhēng)取更好的命運(yùn);他追求藝術(shù)，又挑不起家庭生活的重?fù)?dān)。他只能掙扎在道德和藝術(shù)的夾縫之中，這使他的心理不堪負(fù)荷。”

　　與《人虎傳》相比，《山月記》有著精神論方面的東西。仔細(xì)想來，“詩”是一種非常美妙的東西，但是為什么主人公不得不變成虎呢?如果是換成美術(shù)、音樂、散文等等可以在當(dāng)今社會(huì)中進(jìn)行替換的事物的話，結(jié)局又是否會(huì)相同呢?以筆者看來，如果是從事這些藝術(shù)的話，即使會(huì)顧不上家人的感受也會(huì)在某種程度上獲得諒解的吧?但它們都沒有詩的那種意境，換句話說，詩人是浪漫的，他們的想象力無比豐富，一切的不可能都可以在詩中實(shí)現(xiàn)。

　　三、語言描寫的差異

　　雖然說兩部作品的主人公同為李征，所講述的內(nèi)容也大致相同，但在語言的表現(xiàn)力上卻有細(xì)微的不同。從作品的開頭處來比較的話，《人虎傳》毫無疑問比較復(fù)雜一點(diǎn)，但實(shí)際上對(duì)于讀者來說，還是更傾向于《山月記》。因?yàn)椤渡皆掠洝分斜苊饬巳唠s的描述，在語言的使用方法上更容易被理解。這區(qū)別看似雖小卻起到了很大的作用，是作者在創(chuàng)作小說時(shí)傾注了自身的理想。而《人虎傳》中則相對(duì)較多地使用了比喻等修辭手法，語言比較委婉。

　　筆者認(rèn)為把內(nèi)容上大體相同的兩部作品《人虎傳》和《山月記》來進(jìn)行比較的話，最終在讀者中比較受歡迎的還是《山月記》，因?yàn)檫@部作品更能引起讀者的共鳴并引發(fā)思考，結(jié)合作者當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境，更容易對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的知識(shí)分子獲得新的認(rèn)識(shí)，可以說是一部震撼心靈的文章。

　　四、結(jié)語

　　《人虎傳》是一部人變虎的志怪小說，并沒有對(duì)人性有過多的思考和描述。而《山月記》則更傾向于描寫人變虎的原因，是一部聚焦人的內(nèi)心的一部作品。其實(shí)所有人的內(nèi)心深處都寄養(yǎng)著一頭猛獸，而李征卻沒有敵得過自己內(nèi)心的掙扎變成了那一頭猛獸。中島敦借古諷今，借助李征這一封建知識(shí)分子的形象反映了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)知識(shí)分子的形象，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 中島敦.山月記[M].韓冰，孫志勇譯.北京：中華書局，2013.

　　[2] 李景亮.人虎傳[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.

　　[3] 李青，，楊超.與《人虎傳》的對(duì)比中看《山月記》[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(4)：102.

　　[4] 董編.從《山月記》與《人虎傳》的不同看李征異化成虎的原因差別[J].文學(xué)界(理論版)，2012(7)：46.

　　[5] 高曉華.從《人虎傳》到《山月記》[J].外語與外語教學(xué)，1994(2)：44.

　　[6] 濱川勝彥.中島敦作品研究[M].東京：明治書院，1976.

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《山月記》與《人虎傳》的不同點(diǎn)賞析相關(guān)推薦

　　摘要：周瑜是北宋大文豪蘇軾筆下的《念奴嬌・赤壁懷古》中那個(gè)“羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”的儒將，他相貌堂堂，精熟音律。不過，在小說《三國(guó)演義》中，周瑜則被描寫成心胸狹隘、嫉賢妒能，與諸葛亮明爭(zhēng)暗斗的反面人物。他在《三國(guó)演義》中的“悲慘遭遇”，追根究底，主要是羅貫中出于人物刻畫的需要。為了體現(xiàn)蜀漢君臣的忠義，必須將與之同時(shí)代的曹吳人物進(jìn)行部分的“虛化”處理，以使其人物形象達(dá)到作者需要的寫作目的并具備一定的社會(huì)價(jià)值。而周瑜，作為與蜀漢亦敵亦友的角色，自然也就成為眾多被“虛化處理”人物中的一位了。

　　關(guān)鍵詞：《三國(guó)演義》 周瑜 虛實(shí)

　　一、歷史上的周瑜

　　1、軍事才能 《三國(guó)志·吳書·周瑜傳》載，初平二年，在他二十一歲的時(shí)候，帶兵到歷陽支助孫策，并和孫策一起攻下了橫江、當(dāng)利，擊退劉繇，進(jìn)入曲阿，立下了自己人生中第一次大的戰(zhàn)功。三年之后，年輕的周瑜成為孫策的建威中郎將，并深受孫策的賞識(shí)與器重。在以后的幾年中，破宛城，下麻、保二屯，生擒黃祖手下悍將鄧龍，斬殺黃祖。三十四歲的時(shí)候，周瑜率孫劉聯(lián)軍與曹操?zèng)Q戰(zhàn)于赤壁，以三萬人馬大破數(shù)十萬曹軍，名震天下，奠定了三分天下的基礎(chǔ)。赤壁之戰(zhàn)后，周瑜又乘勝追擊，打敗曹操的心腹愛將曹仁�？墒牵於视⒉�，赤壁之戰(zhàn)兩年后，也就是在他年僅三十六歲的時(shí)候，領(lǐng)兵伐蜀，只因不服水土，病逝于巴陵的巴丘。他死之后，全吳上下盡皆縞素，孫權(quán)親扶棺槨為他送葬�？梢哉f他的一生，是輝煌而短暫的一生。

　　2、風(fēng)流才子 周瑜，不僅是一位成功的將軍，也是一位在當(dāng)時(shí)很受敬重的儒士。《三國(guó)志》中載：“瑜少精意于音樂，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，故時(shí)人謠‘曲有誤，周郎顧’。”{1}與小喬成就了才子佳人的浪漫愛情，更是讓人羨慕。

　　3、氣度恢弘 周瑜雖年少有為，但是在待人處事時(shí)，總是恭謙寬厚，氣度恢弘，從不盛氣凌人。《三國(guó)志》中記載，周瑜對(duì)待曾經(jīng)對(duì)自己不滿的人時(shí)，心胸開闊、光明磊落、以德服人。在孫策手下有一位大將叫程普，他總是自認(rèn)為自己年紀(jì)比周瑜大，貢獻(xiàn)也比周瑜大，因此多次當(dāng)眾欺辱周瑜。周瑜呢，卻像戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的藺相如一樣，折節(jié)容下，從不和他計(jì)較。后來程普認(rèn)識(shí)到自己的鄙陋，轉(zhuǎn)而非常敬重佩服周瑜，常對(duì)左右說：“與周公瑾交，若飲醇酒，不覺自醉。”正史上，對(duì)周瑜也多有“性度恢廓”“實(shí)奇才也”之類的贊譽(yù)�？梢姡荑ぴ跉饬可鲜墙^對(duì)沒有問題的，至于演義中周瑜氣量狹小，被諸葛亮氣死，應(yīng)該是虛構(gòu)的成分。

　　二、演義中虛化了的周瑜

　　《三國(guó)演義》中，周瑜卻是一個(gè)令人不齒的人物。他詭計(jì)多端，又嫉賢妒能。對(duì)于自己的盟友，也是心存芥蒂，不愿真心實(shí)意地去合作，只是想從中漁利。其中，最能體現(xiàn)他性格特點(diǎn)的莫過于“三氣周瑜”的故事：

　　1、一氣 《三國(guó)演義》第五十一回“曹仁大戰(zhàn)東吳兵，孔明一氣周公瑾”②中周瑜和諸葛亮約定，如果周瑜奪取南郡失敗，劉備才能再去取。雖然周瑜第一次奪取失利受傷，但是使用了將計(jì)就計(jì)之策，最終打敗了曹兵。然而，真正的勝利者卻不是他而是諸葛亮。因?yàn)橹T葛亮乘他追趕曹仁之機(jī)，趁周瑜后方空虛，奪取了南郡等地，從而既沒有違約，又奪取了地盤，周瑜聞言，直氣得大叫一聲，金瘡迸裂，半晌方蘇。這是一氣周瑜。

　　我們翻開史書與《三國(guó)演義》對(duì)照，周瑜和曹仁交戰(zhàn)、救夷陵、圍攻南郡等情節(jié)，大框架上基本與史實(shí)符合，但諸葛亮設(shè)計(jì)奪南郡，一氣周瑜的情節(jié)則是虛構(gòu)的。

　　2、二氣 情節(jié)見于《三國(guó)演義》第五十四回“吳國(guó)太佛寺看新郎，劉皇叔洞房續(xù)佳偶”和第五十五回“玄德智激孫夫人，孔明二氣周公瑾”。劉備的夫人死后，孫權(quán)按照周瑜的計(jì)策假裝把自己的妹妹孫尚香許配給劉備，想把劉備騙到東吳，再將其殺害。誰知孫權(quán)的母親看中了劉備，不僅不許孫權(quán)殺他，還真要把孫尚香許配給他。沒有辦法，周瑜只能另想一計(jì)。不久，周瑜決定要讓劉備陷在溫柔鄉(xiāng)中，整日好酒好肉伺候，居住在華麗的府邸，過榮華富貴的日子。從而既能達(dá)到將劉備長(zhǎng)期與諸葛亮、關(guān)羽、張飛等人隔開的目的，又能以此來磨滅劉備的雄心壯志。誰知卻被孔明的三條妙計(jì)弄假成真，劉備和夫人回蜀。直氣得周瑜大叫一聲，金瘡迸裂，倒于地上，不省人事。這是二氣周瑜。

　　史書上記載，《三國(guó)志·先主傳》：“琦病死，群下推先主(劉備)為荊州牧，治公安。權(quán)稍畏之，進(jìn)妹固好。”③由此看來，孫權(quán)把妹妹嫁給劉備是真的。孫權(quán)也是因?yàn)榭吹絼湓谇G州的勢(shì)力迅速發(fā)展，所以主動(dòng)把妹妹送到荊州并嫁給劉備，以鞏固孫劉兩家的盟友關(guān)系。既然是這樣，二氣周瑜也無從而說。

　　3、三氣 情節(jié)見于《三國(guó)演義》第五十六回“曹操大宴銅雀臺(tái)，孔明三氣周公瑾”后半回和第五十七回“柴�？谂P龍吊喪，耒陽縣鳳雛理事”的前半回。劉備向東吳借取荊襄九郡，圖謀發(fā)展壯大自己。然而東吳怕養(yǎng)虎為患，等劉備強(qiáng)大后勢(shì)必對(duì)自己構(gòu)成威脅，三番五次地要求其歸還荊州。劉備和諸葛亮實(shí)在沒辦法，就以攻取西川后，必還荊州為由，長(zhǎng)期霸占荊州。此舉令周瑜氣急敗壞，遂想出了過道荊州幫助劉備攻取西川，從而在途經(jīng)荊襄之時(shí)發(fā)動(dòng)襲擊，一舉奪回荊州之地，再次上演“假道伐虢”的好戲。只可惜，此計(jì)卻被諸葛亮識(shí)破，他將計(jì)就計(jì)，以錦州為誘餌，引周瑜來攻，在周瑜入套之時(shí)將周瑜團(tuán)團(tuán)圍住，周瑜大叫一聲，箭瘡復(fù)裂墜于馬下，左右急救回船。在回去的路上，諸葛亮寫信勸他不要取西川，周瑜看過信后，仰天長(zhǎng)嘆：“既生瑜，何生亮”，連叫數(shù)聲而亡。這是三氣周瑜。

　　據(jù)史書記載，周瑜在建安十四年，也就是死前一年已經(jīng)從曹仁手中奪取江陵，被孫權(quán)任命為南郡太守，直到死前仍在鎮(zhèn)守江陵。周瑜死后，孫權(quán)才把南郡借給劉備，那么怎么會(huì)發(fā)生為討荊州而大動(dòng)干戈的事情?而且周瑜是病死在回江陵的路上，并不是被諸葛亮氣死的。④

　　三、虛化的原因

　　《三國(guó)演義》中周瑜形象的虛化，原因主要有兩點(diǎn)。首先是周瑜形象的歷史變遷，其次就是羅貫中為了體現(xiàn)蜀漢人物的“光輝形象”，而做的必要的虛化，可以概括為“目的性虛化”。

　　1、周瑜形象的歷史變遷 周瑜形象的歷史變遷，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是在官方的變遷，一個(gè)是在民間老百姓心中的變遷。

　　在官方，從三國(guó)時(shí)期開始，周瑜的形象基本上是沒有多大變化的，一直都是忠義的代表，臣子將軍的表率。朝廷需要樹立典范來激勵(lì)和規(guī)范臣民，而三國(guó)時(shí)期，堪稱楷模的周瑜，正如前文提到的一樣，受到了歷朝歷代統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)可。雖然在宋朝出現(xiàn)了朱熹倡導(dǎo)的曹魏與反對(duì)者倡導(dǎo)的蜀漢的正統(tǒng)之爭(zhēng)，曹魏成為皇權(quán)正統(tǒng)，但是這并未深刻影響周瑜個(gè)人在統(tǒng)治集團(tuán)成員心中的地位�？梢哉f，周瑜的真實(shí)形象在官方還是比較穩(wěn)定的。然而，在民間世俗的心中，周瑜形象卻與本人產(chǎn)生了較大的偏差。唐代之前，周瑜的民間形象與官方還是保持一致的，但是到了宋代，周瑜的形象出現(xiàn)了扭曲，特別是正統(tǒng)之爭(zhēng)，吳蜀的落敗，周瑜開始以“正統(tǒng)的叛徒”的形象示人。如今所能找到的年代最為久遠(yuǎn)的演義類資料，就是宋元之際出現(xiàn)的話本《三分事略》。在這部為適應(yīng)市民娛樂需求而產(chǎn)生的話本中，周瑜的形象已經(jīng)出現(xiàn)了質(zhì)的下降。在政治上，他鼠目寸光，為一己私利而置國(guó)家安危于不顧。在軍事上，才智平庸，屢戰(zhàn)屢�。簯�(zhàn)曹璋狼狽而逃，取荊州潰不成軍，攻西川又被張飛斷了后路，似乎人皆可敗。在人格修養(yǎng)上，他好大喜功，心胸狹隘。史傳文學(xué)中那個(gè)雅量高致、出眾人之表的周公瑾已經(jīng)蕩然無存，取而代之的是一位才智碌碌、嫉賢妒能的平庸之輩。按照吳金華的說法，“話本是市民娛樂的產(chǎn)物，它從來都不受正統(tǒng)觀的左右，市井間‘尊劉貶曹’的觀念早已有之”。

　　在蘇軾的小品《東坡志林》中，就曾對(duì)民間三國(guó)有過這樣的描述，“至說三國(guó)事，聞劉玄德敗，頻感眉，有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快”⑤。

　　就這樣，一個(gè)與雅文化系統(tǒng)中飽含贊揚(yáng)文字形成鮮明對(duì)照的周瑜形象，于宋元之際，在強(qiáng)烈的市民意識(shí)的關(guān)照下誕生了，并隨著戲曲的廣為傳唱而深入人心，家喻戶曉。而之后，羅貫中的出現(xiàn)，《三國(guó)演義》的定稿，徹底把周瑜的形象釘在了“小人”的柱子上。

　　2、目的性的虛化 作為中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說，它是虛實(shí)相間，主實(shí)重虛且古今兼顧的�！度龂�(guó)演義》一方面反映了真實(shí)的三國(guó)歷史，照顧到讀者希望了解真實(shí)歷史的需要;另一方面，根據(jù)社會(huì)的實(shí)際情況又對(duì)三國(guó)人物進(jìn)行了一定程度的夸張、美化、丑化等等，給予讀者啟發(fā)，既考慮到讀者希望增長(zhǎng)見識(shí)的需要，又滿足了統(tǒng)治者希望宣揚(yáng)“正統(tǒng)”，弘揚(yáng)“忠義”思想以鞏固統(tǒng)治的需要。

　　為了達(dá)到這兩個(gè)目的，羅貫中從《三國(guó)演義》塑造的三個(gè)國(guó)家中選出了百姓喜聞樂見的蜀國(guó)作為正統(tǒng)形象，而蜀國(guó)的君臣也就成了正面人物。其間的諸葛亮很幸運(yùn)，他被羅貫中選中作為蜀國(guó)忠義的標(biāo)桿式人物。除了這個(gè)標(biāo)桿，其他人物都成了陪襯，而作為吳國(guó)的大將周瑜，也就難免或者說必須遭此“厄運(yùn)”了。

　　綜上所述，我們由周瑜看出了《三國(guó)演義》虛與實(shí)相結(jié)合的手法。實(shí)，是為了更好地讓小說融入歷史背景，避免落入“幻想”的境地，從而讓讀者更好地結(jié)合史實(shí)，對(duì)文章進(jìn)行誦讀。而小說與史實(shí)的盡可能貼近，又可以使之更具有傳承性，以更好地在歷史的打磨中流傳下來。而虛則主要是為了讓人物顯得更加活靈活現(xiàn)，好人顯得更好，壞人顯得更壞。所以周瑜是一個(gè)成功的人物形象。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　{2} 羅貫中：《三國(guó)演義》，吉林大學(xué)出版社2007年版。

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　　{5} 蘇軾：《東坡志林》，青島出版社2010年版。

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由周瑜論《三國(guó)演義》的虛與實(shí)相關(guān)推薦

　　摘要：自20世紀(jì)80年代以來，漢樂府游仙詩越來越受到研究者的關(guān)注，研究主要集中在對(duì)漢樂府游仙詩的形成、概念的界定、內(nèi)容主旨、游仙模式及意象運(yùn)用等方面，但是大多數(shù)的研究只是將其作為游仙詩發(fā)展過程中的一部分籠統(tǒng)敘述，或者僅僅關(guān)注其某一方面的特點(diǎn)，沒有形成系統(tǒng)。本文主要依據(jù)中國(guó)知網(wǎng)收錄情況，對(duì)20世紀(jì)80年代以來關(guān)于漢樂府游仙詩研究做一簡(jiǎn)要梳理，以求對(duì)后來者有所幫助。

　　關(guān)鍵詞：漢樂府游仙詩 研究 綜述

　　在中國(guó)文學(xué)史中，漢樂府作為繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后的又一詩歌藝術(shù)高峰，成為眾多學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域，研究成果也頗為豐富。20世紀(jì)80年代以前，漢樂府研究方向主要集中在樂府詩的起源、分類、藝術(shù)手法以及漢樂府的藝術(shù)性和思想性在文學(xué)史發(fā)展上的特殊意義等方面。一些具有代表性的專著和論文主要有：王易《樂府通史》、蕭滌非《漢魏六朝樂府文學(xué)史》等等。20世紀(jì)80年代以后，漢樂府的研究領(lǐng)域變得更為寬廣，研究角度也更為獨(dú)特，更多是從民族心理、民族文化等多方面來分析研究。趙敏俐先生在漢代詩歌研究方面著述豐富，《山崇拜與道教文化及游仙詩》重點(diǎn)研究了游仙詩的產(chǎn)生及發(fā)展與道教文化之間的聯(lián)系;《論漢代樂府詩中的流行藝術(shù)與民間歌謠――兼談“民歌”概念在漢代詩歌研究中的泛用》論述了漢樂府與廣泛意義上民歌之間的聯(lián)系與區(qū)別;《漢代文人的樂府歌創(chuàng)作及其意義》主要論述了漢代文人參與樂府詩創(chuàng)作的問題。

　　游仙詩自秦代以來，一直存在于中國(guó)文學(xué)之中，學(xué)界對(duì)于游仙詩的研究大都集中在魏晉時(shí)期和唐代，而漢樂府中的游仙詩研究則總是被放在游仙發(fā)展鏈條上籠統(tǒng)敘述。20世紀(jì)40年代末朱光潛先生發(fā)表了長(zhǎng)篇論文《游仙詩》，論述了游仙詩的起源和發(fā)展歷程，之后論述比較全面的專著有張宏的博士論文《秦漢魏晉游仙詩的淵源流變略論》，集中在“流變篇”論述了樂府游仙詩的基本問題。近年來，漢樂府游仙詩逐漸受到關(guān)注，也相繼出現(xiàn)了一些新的研究成果，根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)收錄的論文來看，大致有四十余篇有關(guān)漢樂府游仙詩的論文，研究?jī)?nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面。

　　一、漢樂府游仙詩的形成

　　(1)《楚辭》《莊子》《仙真人詩》

　　游仙詩的起源可以追溯到先秦時(shí)期，楚辭是游仙詩產(chǎn)生的源頭，這是學(xué)界最普遍的看法。徐明的《試論漢代游仙詩的產(chǎn)生與演變》一文認(rèn)為《遠(yuǎn)游》篇已經(jīng)隱含了游仙詩的基本因素，是游仙詩的濫觴之作。趙榮《游仙長(zhǎng)生與及時(shí)行樂――漢樂府游仙詩的生命價(jià)值追尋》也認(rèn)為游仙詩的源頭可以追溯到先秦時(shí)期。周曄梅《悲愴的美麗――漢魏六朝游仙詩之演進(jìn)論》一文把游仙詩產(chǎn)生的三大源頭分為楚辭文化、莊子思想和秦《仙真人詩》三個(gè)部分。

　　(2)漢樂府游仙詩來源于神仙思想和道教思想

　　張樹國(guó)《論漢代游仙詩的來源、藝術(shù)形態(tài)及其影響》認(rèn)為原始的巫術(shù)觀念、神仙信仰和神通法術(shù)構(gòu)成了游仙詩的原型，在信仰、儀式和方技上規(guī)定了游仙文學(xué)的發(fā)展方向。栗春娜的《漢唐游仙詩研究》認(rèn)為先秦時(shí)期簡(jiǎn)單的神仙思想與道家思想相互結(jié)合，促使經(jīng)學(xué)與神學(xué)的融合滲透，這是漢代游仙詩形成的基礎(chǔ)。關(guān)于游仙詩的起源大致是以上幾種觀點(diǎn)，但是對(duì)于第一篇游仙詩的問題，學(xué)界也存在爭(zhēng)論。大部分學(xué)者對(duì)于游仙詩源于屈賦是沒有疑義的，《遠(yuǎn)游》篇?dú)v來被認(rèn)為是游仙詩的濫觴之作，幾乎已經(jīng)成為學(xué)界公認(rèn)之說，也有的學(xué)者認(rèn)為《莊子》應(yīng)該為第一部游仙詩作品。但是陳飛在《應(yīng)該正確評(píng)價(jià)曹植的游仙詩》《再論曹植游仙詩》中認(rèn)為游仙詩的淵源雖然可以追溯到先秦時(shí)期，但是真正意義上的游仙詩應(yīng)該始于曹操和曹植二人。張士驄則發(fā)表文章認(rèn)為游仙詩的起源應(yīng)該是《仙真人詩》更為合理，他認(rèn)為屈原的作品不能算作真正意義上的游仙詩，只是借用大量神話來抒發(fā)意志，而《仙真人詩》中所包含的求仙、方術(shù)的內(nèi)容應(yīng)該和游仙詩的本質(zhì)一致，算作是游仙詩真正的起源。

　　二、游仙詩的概念界定

　　何為游仙?這是研究游仙詩不可回避的問題。詹時(shí)窗在《道教文學(xué)史》中曾說：“游仙詩就本義而言，即歌頌詩人漫游之情的詩。”不過，這樣給游仙詩下定義顯得過于片面，游仙詩人在游仙過程中不占主要地位，只是有時(shí)參與其中，或者甚至不出現(xiàn)在漫游過程中。彭建華《論漢魏六朝游仙詩》中認(rèn)為游仙詩“是詩人憑借幻想抒寫在仙境、水域或其他類似性質(zhì)的虛幻境界中遨游，以擺脫現(xiàn)實(shí)時(shí)空局限，而獲得精神超越的一種詩歌形式。”另有栗春娜《漢唐游仙詩研究》曾給游仙詩下了一個(gè)比較完整和全面的定義：“游仙詩是以描寫神仙生活和神仙幻想來表達(dá)某種人生理想、人生態(tài)度，或以游歷仙境為主要內(nèi)容，表達(dá)企慕長(zhǎng)生、寄寓某種人生理想的詩歌樣式”。李建婷《神游宇外心存仙道――兩漢游仙詩研究》從“游”和“仙”兩字演變的角度來理解“游仙”的含義，視角比較獨(dú)特。

　　三、漢樂府游仙詩的內(nèi)容分類及主旨

　　(1)追求神仙長(zhǎng)生旨趣，即體現(xiàn)“列仙之趣”

　　栗春娜在《漢唐游仙詩研究》中認(rèn)為漢代游仙詩主要有兩個(gè)特點(diǎn)：“追求肉體的長(zhǎng)身不老、在精神上表現(xiàn)為真誠執(zhí)著的相信神仙的存在。”她認(rèn)為漢樂府游仙詩主要是表達(dá)對(duì)于長(zhǎng)生不老的追求，帶有功利性的色彩。

　　(2)體現(xiàn)統(tǒng)治者的求生夢(mèng)想與個(gè)人意志，表達(dá)世人樂生惡死的愿望

　　彭建華《論漢樂府游仙詩的藝術(shù)特色》認(rèn)為漢樂府游仙詩描寫人神共處的歡樂場(chǎng)面，“能更好地表達(dá)最高統(tǒng)治者‘樂生’‘永壽’的意志。”游仙詩成為詩人為國(guó)家和皇帝祈福的重要文學(xué)載體。

　　(3)借游仙思想表達(dá)對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿

　　張振龍《漢代游仙文學(xué)主旨談?wù)摗氛J(rèn)為漢代游仙文學(xué)“借游仙思想表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗動(dòng)亂政治的不滿，對(duì)自由、和平、安寧生活的向往”。樂府游仙詩也有表達(dá)相同內(nèi)容的作品，《董逃行》就從一定程度上體現(xiàn)諷喻動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　四、漢樂府游仙詩的游仙模式

　　漢樂府游仙詩的模式大致繼承了先秦時(shí)期的游仙文學(xué)傳統(tǒng)，而且更加重視對(duì)游仙過程的描寫。朱立新在《游仙詩的意象組合與結(jié)構(gòu)模式》一文中將游仙詩的游仙模式分為：“游”模式、“仙”模式和“反游仙模式”，而漢樂府中游仙詩主要是第二種“仙”的模式，即凡人經(jīng)過修煉或者由仙人指點(diǎn)而得道成仙，例如《長(zhǎng)歌行》《董逃行》。張樹國(guó)《論漢代游仙詩的來源、藝術(shù)形態(tài)及其影響》中認(rèn)為“兩漢樂府詩的習(xí)慣模式是‘飛升’以后向神仙討取仙藥，使‘白復(fù)更黑，延年壽命長(zhǎng)’，滿足人們好生惡死的本能需要”。張樹國(guó)還認(rèn)為漢樂府游仙詩與晉代游仙詩有著大致相同的模式：為躲避來日大難――駕六龍等游歷名山――見到仙人，仙人給藥――延年益壽。

　　五、漢樂府游仙詩中仙境、仙人、仙術(shù)的描繪及意象運(yùn)用

　　首先，游仙詩中的神仙境界的描繪都不外乎昆侖和蓬萊兩大系統(tǒng)。漢樂府游仙詩描繪的仙境是這兩大系統(tǒng)的融合�？渍�、汪洋《漢代樂府游仙詩與漢代神仙信仰》一文認(rèn)為漢樂府游仙詩實(shí)現(xiàn)了蓬萊與昆侖兩大系統(tǒng)的融合，在描繪仙境的同時(shí)更多注重對(duì)蓬萊仙境的描繪。李永平在《游仙詩的特點(diǎn)及分類》中將其劃分為：(1)“神仙”“求仙”“慕仙”意象。(2)“生羽翼”“逢羽人”“蟬蛻”等飛天意象。(3)仙藥。(4)“昆侖”“泰山”“五岳”“蓬萊”“廬山”等仙山及仙境意象。(5)關(guān)于“龍”“鳳”“鹿”“鶴”“虎”等神奇動(dòng)物的描寫。其次，仙人形象的刻畫和仙術(shù)的描寫也是漢樂府游仙詩不可缺少的。趙榮《游仙長(zhǎng)生與及時(shí)享樂――漢樂府游仙詩的生命價(jià)值追尋》也同意此種觀點(diǎn)，將漢樂府游仙詩的意象系統(tǒng)分為：仙人、仙境和仙術(shù)三部分。他認(rèn)為仙人的意象實(shí)際上是詩人對(duì)生命價(jià)值的追尋的反映。

　　綜合來看，雖然近年來漢樂府游仙詩的研究力度不斷加大，可是大多數(shù)都是將其放在游仙詩發(fā)展的歷史鏈條上簡(jiǎn)單帶過。漢代作為游仙詩發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的游仙詩創(chuàng)作在整個(gè)游仙詩發(fā)展過程中起到了承上啟下的作用，它是如何繼承前代的，有哪些開創(chuàng)以及對(duì)后世游仙詩發(fā)展有何影響，這些問題都需要集中而系統(tǒng)的分析。另外，還有一些關(guān)于漢樂府游仙詩的具體問題始終存在爭(zhēng)議，例如，游仙詩的起源問題、漢樂府中游仙詩的界定、《郊祀歌十九章》是否屬于游仙詩等，都需要進(jìn)一步的分析與考辨，力圖使研究水平更加深入，研究范圍更加全面。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 詹時(shí)窗.道教文學(xué)史[M].上海：上海文藝出版社，1992：66.

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　　[3] 栗春娜.漢唐游仙詩研究[D].東北師范大學(xué)，2007.

　　[4] 彭建華.論漢樂府游仙詩的藝術(shù)特色[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(5).

　　[5] 張振龍.漢代游仙文學(xué)主旨談?wù)揫J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1999(1)：96-98.

　　[6] 張樹國(guó).論漢代游仙詩的來源、藝術(shù)形態(tài)及其影響[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，32(2).

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