本文關(guān)鍵詞：上古史，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

王威 · 7 個(gè)月前

十年前，我是愛(ài)好非常多的人，固然愛(ài)讀書，只是到底玩心太重，博而不約。東洋之文、西洋之學(xué)，隨心施喜吧。

十年后，架上枕上廁上，只剩下和中國(guó)上古史相干的書籍。

就這樣看了十年，每一天起床的桌面是這樣。

十年苦役，每天只能勉強(qiáng)以三千字的速度推薦，完稿卻依舊遙遙無(wú)期。

寫了廢，廢了再重寫。原來(lái)寫好的觀點(diǎn)，又出來(lái)新資料了，不得不重新檢索幾百萬(wàn)字的資料，不得不重新修正這些觀點(diǎn)。

有意義嗎？也許沒(méi)有。

畢竟，在偉大而無(wú)盡的時(shí)間面前，人力所為的一切是注定要被消解的。唯一不被消解的，只有時(shí)間。

歷史這一門學(xué)科其實(shí)可以分為兩部分，一部分是歷史記述 (historical documentation)，另一部分則是歷史研究（historical study)。

歷史記述追求所謂的真相。

歷史研究則是在真相的基礎(chǔ)上尋找和建構(gòu)邏輯。

這當(dāng)然是基于理想的情況，比如在今天，由于科技資訊的發(fā)達(dá)，由于民權(quán)時(shí)代的來(lái)臨，過(guò)去幾十年乃至于近百年的歷史的真相大體是很難被遮掩的。

這時(shí)候，歷史研究的重要性有時(shí)候就高于歷史記述了。

現(xiàn)當(dāng)代的歷史學(xué)家之所以得到普遍尊重，往往是因?yàn)樗麄兡軌驅(qū)⑺赖牟牧献兂苫畹摹?/p>

然而在古代史領(lǐng)域，歷史研究的工作幾乎是沒(méi)法做的，特別是越遙遠(yuǎn)的歷史越?jīng)]法做。

在古代，特別是上古時(shí)代，歷史事件發(fā)生在那一天都很難確定不移。

是的，我們貌似擁有無(wú)數(shù)的文獻(xiàn)資料，《尚書》、《春秋》、《詩(shī)經(jīng)》乃至于先秦諸子。然而這些文獻(xiàn)和文獻(xiàn)之間，幾乎是游離、孤立而又零散，難以建立自洽的邏輯。

也就是說(shuō)，本人撰寫的這一部《中國(guó)上古史》，洋洋灑灑三四百萬(wàn)字，實(shí)際上是在做無(wú)用功。

這套書，我從決意撰寫，到今天，我已經(jīng)花費(fèi)了十幾年的時(shí)間。

從一開(kāi)始，我已經(jīng)知道《中國(guó)上古史》是不可能求真，一求真，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一部建立在空中樓閣上的著作。

如是一年，兩年，十年，以至于今。

每一年，我都在給自己找放棄將這本書寫下去了理由。

每一年，我還是堅(jiān)持寫下來(lái)，在各種不足與外人道的疾病和艱辛中堅(jiān)持寫下來(lái)。

在今天，以“疑古”為主流的中國(guó)上古史研究思潮中，本書卻站在一個(gè)非常奇怪的角度——

將一切文獻(xiàn)資料，無(wú)論是已經(jīng)被判定為偽書的，還是經(jīng)不起推敲的神話敘事都勉強(qiáng)拼合湊合在一起。

我們當(dāng)認(rèn)識(shí)到——真也許永遠(yuǎn)不可得。

別迷信所謂的考古科學(xué)，即便我們從地上再挖掘出一萬(wàn)噸的青銅器，再整理出一萬(wàn)噸的甲骨龜卜，中國(guó)上古時(shí)代到底發(fā)生什么，依舊在迷霧之中。

本書想告訴讀者的，固然也在努力求真，但在真既永遠(yuǎn)不可得的情況下，我們還可以嘗試著從另外一個(gè)角度去了解上古史——古人眼中的歷史。

歷史永遠(yuǎn)在呈現(xiàn)中，每一段歷史，不同時(shí)代的人去看，是不一樣的。

同樣的夏商周三代史，先秦諸子看到的，和兩漢大儒看到的，不是一回事。和宋儒看到的，又不是一回事，民國(guó)時(shí)代的學(xué)者看到的，和我們今天的學(xué)者看到的依舊不是一回事。

看歷史，歷史固然本身是不動(dòng)不易的，像是一個(gè)安安靜靜存在的花瓶，可是當(dāng)你站的位置不同，看的眼光不同，那么你所見(jiàn)的花瓶其實(shí)從來(lái)不是同一個(gè)。

最初的歷史，記載的乃是中國(guó)上古偉大的人物的事情，或曰圣人之史。

中國(guó)上古史即是圣人的歷史，而能列入圣人的名單上的，大致如下：

伏羲、黃帝、炎帝、帝顓頊、帝嚳、帝堯、皋陶、帝舜、帝禹、伊尹、傅說(shuō)、商成湯、伯夷、周文王姬昌、周武王姬發(fā)、周公姬旦。

也就是說(shuō)從黃帝王朝一直到西周覆滅，所有的史書之記載基本上圍繞這些人展開(kāi)。

當(dāng)然，也有一些人會(huì)被提到，比如記載六百年的商王朝，偶爾也會(huì)提到武丁、祖甲等接近圣人（或曰次一級(jí)的圣人）的歷史事跡。

歷史圍繞著這些人展開(kāi)，其他所有的人都是配角了。

比如蚩尤，明明是和黃帝旗鼓相當(dāng)?shù)臍v史人物，可是在中國(guó)上古史里頭，他們卻是跑龍?zhí)椎拇嬖凇?/p>

僅僅是因?yàn)槌赏鯏】軉�？未必�?/p>

在中國(guó)上古史里頭，無(wú)論賢能的臣子，無(wú)論再優(yōu)秀的君主，如果不被認(rèn)定為圣人，那么史官對(duì)于他們的筆墨是至為吝嗇的。

至少在先秦諸子的眼中，圣人已經(jīng)是世間唯一的真理，他們顯然擁有最高點(diǎn)智慧，他們?cè)诨钪臅r(shí)候所制定的社會(huì)準(zhǔn)則是可以放諸四海而皆準(zhǔn)，歷時(shí)古今而不變的。

是的，圣人就是知行完備的人，至美至善之人，他們可謂是有限世界中的無(wú)限存在。他們不是神，卻有著神一樣的地位，接受后人對(duì)他們加以神一樣的崇拜。

于是就有了所謂的“經(jīng)學(xué)”，這是儒家對(duì)于他們推崇的一些先秦文獻(xiàn)著作加以神圣化而誕生的產(chǎn)物。

這些文獻(xiàn)著作，要么是圣人所編、所作、所修訂，要么記載的即是圣人的言行。

這時(shí)候，一切發(fā)生的歷史都是為了證明圣人的選擇絕對(duì)正確。圣人口中所言，一字一句代表乃是天命，代表的乃是天意。

先秦上古時(shí)代的一切的著作，從本質(zhì)上無(wú)非是為了證明圣人的偉大（即便偶有莊子、韓非這樣的例子，然而在他的著作上，圣人的形象也多數(shù)是正面的。）

任何知識(shí)的傳播，都是為了更好地闡釋圣人之義，圣人之義即是經(jīng)。

表面上看，經(jīng)學(xué)史學(xué)保持著一定的距離，經(jīng)學(xué)為統(tǒng)治者提供政治理論，史學(xué)為統(tǒng)治者提供治國(guó)先例。

然而一旦古人要讓一段歷史確切無(wú)可疑的時(shí)候，圣人就被祭出來(lái)了。沒(méi)有圣人的加持，歷史僅僅是歷史，有了圣人的加持，史學(xué)就成了經(jīng)學(xué)，就成了普世價(jià)值觀。

在漫長(zhǎng)的古代史，降自明清，中國(guó)人眼中的上古史，實(shí)際上就是“六經(jīng)”[1]中歷史。

隋唐易代之際的大儒王通以為——

從前圣人講述歷史的方式有三種。

第一種是《尚書》，一個(gè)王朝的典章制度在里頭完整記錄下來(lái)，所以只要鉆研馬上就能全部掌握了。

第二種是《詩(shī)經(jīng)》，在詩(shī)經(jīng)里頭，每個(gè)人國(guó)家興衰的原因都已經(jīng)借助詩(shī)歌顯現(xiàn)出來(lái)的，所以只要研究就可以找到興衰的原因。

第三種是《春秋》，正邪之事跡被明白分辨出來(lái)了，所以只要去推理就知道書中所做的道德審判是那么恰如其分。

這三種講述歷史的方式，都是出自于中國(guó)最早歷史文獻(xiàn)，然而這三種講述方式又是那么的截然不同，所以圣人特意做了區(qū)別。[2]

不是圣人，是沒(méi)有資格記錄歷史的。

所謂的史書，不管以何種方式去講述，最終闡述的都是圣人交給世人、后人的價(jià)值觀。

當(dāng)然，中國(guó)的史學(xué)地位并不是一直都基于經(jīng)學(xué)之下。

中國(guó)的歷史，從一開(kāi)始就是依附于經(jīng)，而后史學(xué)的地位雖然一代代的在提高，慢慢的史學(xué)僅次于經(jīng)書，又慢慢的經(jīng)即是史，再到后來(lái)，經(jīng)學(xué)屬于史學(xué)。

然而在這些變動(dòng)的過(guò)程中，中國(guó)的上古史卻一直不能夠享受這種待遇。

后世學(xué)者，多數(shù)不會(huì)在研究秦漢史、宋元史的時(shí)候，受到經(jīng)學(xué)的干擾，雖然在做“歷史研究”的時(shí)候，經(jīng)常強(qiáng)加所謂的“春秋大義”，但是“歷史講述”的真實(shí)性多少得到了保證。

可是當(dāng)中國(guó)的史學(xué)家在講述上古史的時(shí)候，即便降自明清，依舊無(wú)法將經(jīng)史拆分開(kāi)了去說(shuō)。

在中國(guó)上古史領(lǐng)域，經(jīng)學(xué)和史學(xué)的關(guān)系，不僅僅是衣之表里的關(guān)系，更可說(shuō)是骨肉相連的關(guān)系。[3]

又自然，要了解中國(guó)人，了解中國(guó)文化，了解中國(guó)歷史學(xué)，這大題目必須從西周王朝做起。

有國(guó)有家則必然有一整套國(guó)家機(jī)器在運(yùn)作，也即是政府。

政府是為了治理人民而存在的，中國(guó)君主的君字，就證明了中國(guó)人的政治學(xué)從一開(kāi)始即是群治之學(xué)。

周人的群治之學(xué)，從文獻(xiàn)上來(lái)看，從理論上來(lái)看，是重教化而輕刑罰的。

有禮才有法。禮在法之前。

有兵則有刑，兵為刑之主。

當(dāng)人民為禮法所馴服的時(shí)候，周人之政府無(wú)須動(dòng)用國(guó)家機(jī)器去強(qiáng)制執(zhí)行兵刑，事實(shí)上，以彼時(shí)之國(guó)家管理技術(shù)之落后，也不可能完成這一任務(wù)。[4]

中國(guó)人只有晚到宋元明清，才真正完成徹底的去貴族而形成一個(gè)平民政府。

也只有在宋元明清國(guó)家管理技術(shù)進(jìn)步的情況下，才可能建立一整套從國(guó)都中央一直伸展到鄉(xiāng)野基層的國(guó)家機(jī)器。

而在夏商周商王權(quán)時(shí)代，連郡縣制都晚到戰(zhàn)國(guó)末期才確立，是以周人所行之封建已經(jīng)決定了國(guó)家機(jī)器的力量從來(lái)是有限的。

穩(wěn)定的國(guó)家有賴于優(yōu)良的管理，在貴族世襲的封建制的社會(huì)里頭，所體現(xiàn)出來(lái)的家國(guó)治理模式乃是多中心制的。

從一開(kāi)始，周天子就是一個(gè)名義上的天下共主，周王朝之中央政府從來(lái)不是也不可能是后世一個(gè)國(guó)家一個(gè)君主的集權(quán)專制政府。

周王朝之中央政府乃是與列國(guó)諸侯貴族共治天下之多中心復(fù)合體之政府。

這個(gè)政府的穩(wěn)定性依靠的是貴族之間血緣關(guān)系的重疊而形成了一個(gè)超穩(wěn)定的治理框架。而禮法界定和保障了君臣彼此間的權(quán)利和義務(wù)。

周天子統(tǒng)治的是貴族而并沒(méi)有直接治理列國(guó)人民的權(quán)利，他所能直接治理的也僅僅是隸屬于周王室王田的農(nóng)民，他甚至沒(méi)有對(duì)王畿之內(nèi)貴族所統(tǒng)治之農(nóng)民的直接治理之權(quán)。

是以，當(dāng)我們看到史書上記載周宣王姬靜在太原料民，激起了國(guó)內(nèi)貴族們的強(qiáng)烈反對(duì)，也就不難理解了。

是以周公制禮，禮不下于庶民，周穆王推行呂刑，刑卻不上大夫。

由此法律規(guī)則成為抽象的藝術(shù)，周天子在其中伸縮進(jìn)退，就像試穿著一件又一件永遠(yuǎn)不可能合身的衣服。

每一次周天子力圖強(qiáng)力觀測(cè)自己的政治意志的時(shí)候，力圖重建法律體系的時(shí)候，換來(lái)的必然是貴族們毫無(wú)節(jié)制的嘲諷和強(qiáng)大的反彈乃至于反撲。

周穆王姬滿失敗了，周厲王姬胡失敗了，立法者的每一次努力，只加劇了王朝衰落了速度。很奇怪嗎？一點(diǎn)也不。

如果涉及一個(gè)執(zhí)行力足夠強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器同時(shí)又能被國(guó)家絕大多數(shù)利益團(tuán)體所接受所奉行直到今天依舊是個(gè)難題，更不用說(shuō)三千年的中國(guó)。

周天子的法律得不到執(zhí)行，是不是就耗損了他的合法性和權(quán)威性呢？未必。

周天子即便在西周覆滅之后，即便在三家分晉之前，從來(lái)都是以半神的形象存在的，從來(lái)是天之子的形象存在的。

只要列國(guó)貴族還在祭祀他們的祖先，祭祀天之子的先祖，祭祀周文王姬昌和周武王姬發(fā)，那么天之子的神性就一日未除。

而靠著這天之子的神性，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已經(jīng)是彈丸小國(guó)的周國(guó)還能存身到戰(zhàn)國(guó)末年，秦掃除六國(guó)統(tǒng)一天下之前夜。

一個(gè)王朝，誕生時(shí)強(qiáng)而且大，這并不稀罕。稀罕的是衰而能復(fù)振，弱而能求存，在二十四史上，我們看到一個(gè)個(gè)王朝是怎么樣松弛、崩潰、滅亡，周王朝自然不能例外。

在不能例外之余的周王朝，又自然是一個(gè)特例，如果解釋他享國(guó)八百的長(zhǎng)壽記錄成為一個(gè)難題。

表面上，周王朝早在西周覆滅時(shí)就已經(jīng)死了，在三家分晉的時(shí)候更是死的透透了，可是沒(méi)有一個(gè)諸侯國(guó)給補(bǔ)上致命的一刀。

滅了周天子從來(lái)不是榮耀，即便楚莊王，也不過(guò)存問(wèn)鼎之心而已。即便晉文公，請(qǐng)襚禮而不可得矣。

是的，在東周時(shí)代，周王朝作為一個(gè)中央政府已經(jīng)死了，但是作為一個(gè)政治秩序的穩(wěn)定象征卻不被顛覆，也很難被顛覆。

戰(zhàn)國(guó)的任何一個(gè)國(guó)家要取代周王朝，不僅僅靠的是軍事實(shí)力，還有賴于提供一整套完整的政治倫理，一整套止于至善的政治學(xué)。

如果不能提供比周王朝禮樂(lè)制度更強(qiáng)大的普世價(jià)值觀，歷史的車輪就會(huì)停滯不前。

個(gè)體的人有求善之動(dòng)力，這求善的動(dòng)力匯合起來(lái)，就推動(dòng)歷史向前發(fā)展。

人類的歷史從來(lái)是人的行動(dòng)，而人的行動(dòng)具備道德屬性。要想敗壞舊制度徹底并成功，就得創(chuàng)生出一套比舊制度更美善的規(guī)則制度。

如果不能，即便勉強(qiáng)一時(shí)得手了，就像秦王朝憑借軍國(guó)主義一時(shí)得手了，也是注定了要在轉(zhuǎn)瞬間覆滅的。

沒(méi)有“人”的的進(jìn)步，就沒(méi)有“政治制度”的進(jìn)步。

如果“人”沒(méi)有意識(shí)到政治倫理學(xué)的善的動(dòng)力，那么就只能身處于歷史宿命之中而無(wú)力自拔。

這也是為什么中國(guó)自秦漢隋唐之后，一直到宋元明清在漫長(zhǎng)皇權(quán)時(shí)代自我重復(fù)難以寸進(jìn)的原因，一旦政治倫理學(xué)不再演進(jìn)，歷史就喪失發(fā)展之方向。

只有一個(gè)個(gè)具體的“人”有了意向有了渴望有了向往，才會(huì)行動(dòng)起來(lái)，才會(huì)追求新的國(guó)家制度新的政治倫理學(xué)新的王朝新的政府新的國(guó)家機(jī)器。

真正的歷史，從來(lái)不是死歷史，而是演進(jìn)史，總是走向更好的未來(lái)，人的智能已經(jīng)決定了歷史之走向。

歷史是屬于“人”的，只有“人”擁有這世界上的歷史。

中國(guó)歷史發(fā)展到了西周，發(fā)展到了周公制禮這一時(shí)間點(diǎn)，就已經(jīng)形成了自稱體系的道統(tǒng)觀。

中國(guó)人開(kāi)始借助歷史重構(gòu)政治倫理。

夏商周王權(quán)時(shí)代是一個(gè)徹徹底底的貴族社會(huì)，一個(gè)血緣關(guān)系和政治關(guān)系緊密連接的社會(huì)。

在這樣的社會(huì)里頭，家是國(guó)的縮影，國(guó)是家的放大。而君主，不過(guò)是一個(gè)最大家庭的家長(zhǎng)，最大家族的族長(zhǎng)。這就是所謂的家國(guó)一體。

血緣關(guān)系在政治制度設(shè)計(jì)中無(wú)所不在，有如血液一般全面滲透到所有的政治領(lǐng)域，于是整個(gè)政治關(guān)系網(wǎng)其實(shí)就是一張龐大的家族親戚網(wǎng)。

如此一來(lái)，中國(guó)人的歷史必然從祖先崇拜開(kāi)始，所闡發(fā)的圣王之道其實(shí)就是祖宗之法。

在這一點(diǎn)上，最先發(fā)出先聲的乃是戰(zhàn)國(guó)的儒學(xué)領(lǐng)袖子思。

子思的名叫做孔伋，字子思，他是孔子的嫡孫。大約生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82歲。

在戰(zhàn)國(guó)兼并日烈的年代，子思受教于孔子的高足曾參。

于是孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。也就是說(shuō)，子思是一個(gè)上承曾參，下啟孟子的人物，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。

子思的本人的作品實(shí)際上今天已經(jīng)誰(shuí)也弄不清到底寫過(guò)啥了，只知道《禮記》中的《中庸》是記在他的名下的著作。

這篇中庸最初并不被重視，因?yàn)橛悬c(diǎn)自高自大自說(shuō)自話的意思，在先秦諸子中思想尤其的另類，或者說(shuō)清高。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)大家討論都是如此打敗敵人，如何治國(guó)如何理財(cái)?shù)葘?shí)務(wù)急務(wù)之學(xué)，而子思卻優(yōu)哉游哉的在亂世中袖手大談心性之學(xué)，并完全對(duì)儒家的圣人道統(tǒng)史觀的最初建構(gòu)——

孔子這個(gè)人啊！遠(yuǎn)宗黃帝王朝時(shí)代之帝堯帝舜留下來(lái)的道統(tǒng)，近守周文王姬昌、周武王姬發(fā)留下來(lái)的禮法。

孔子這個(gè)人��！上遵從天時(shí)運(yùn)行的規(guī)律，下符合水土地理環(huán)境。

就像天地沒(méi)有什么東西不能承載，沒(méi)有什么東西不能覆蓋，就像四季錯(cuò)綜運(yùn)行，日月交替照耀，萬(wàn)物一起生長(zhǎng)而不相妨害，遵循各自的規(guī)律而不向違悖。

小德如江河流浸，大德敦厚而化育萬(wàn)物，這就是天地之所以盛大的原因吧。[5]

這一下子就把儒家學(xué)派歷代以來(lái)的思想整合到了相當(dāng)高的高度，什么高度，就是兼容性。

“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相�！�，這句話尤其厲害，意思是什么，法家你們牛逼去，墨家你們牛逼去，道家你們牛逼去，沒(méi)關(guān)系，大家各自牛逼各自的。

儒家既兼容了，就不被排斥了，儒家溫柔的將自家的思想導(dǎo)入到各大學(xué)派之中，成為各大學(xué)派任何一場(chǎng)思想討論中都不能拒絕的存在。

最終，務(wù)虛的儒學(xué)在秦漢大一統(tǒng)之后贏得了確定的未來(lái)。

進(jìn)入西漢王朝，在司馬遷《史記》之上，孔子的地位雖然已經(jīng)被高揚(yáng)，以一個(gè)小小貴族而側(cè)身于三十《世家》之中。

甚至司馬遷直白的承認(rèn)，他所撰之歷史之史觀完全出自于孔子之《春秋》——

上大夫壺遂問(wèn)：

太史公司馬遷回答說(shuō)：

孔子知道自己的意見(jiàn)不被采納，政治主張無(wú)法實(shí)行，便褒貶評(píng)定二百四十二年間的是非，作為天下評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)。

《春秋》這部書多么偉大�。�

上闡明三王的治道，下辨別人事的紀(jì)綱;

辨別嫌疑，判明是非，論定猶豫不決之事，褒揚(yáng)善的同時(shí)抨擊惡，尊重賢能，而鄙視那些不肖之徒;

使滅亡的國(guó)家存在下去，斷絕了的世系繼續(xù)下去，補(bǔ)救衰敝之事，振興廢弛之業(yè)，這是最大的王道。[6]

也就是說(shuō)，任何歷史的講述必須假想孔子的感受，以孔子論定之是非標(biāo)準(zhǔn)為百代之是非標(biāo)準(zhǔn)。

天不生仲尼（孔子），萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。

這句話，在現(xiàn)代是笑談，在整個(gè)中國(guó)皇權(quán)時(shí)代，則是金科玉律。

沒(méi)有孔子價(jià)值觀的指引，中國(guó)的經(jīng)學(xué)無(wú)從建立，歷史學(xué)也找到找不到意義和方向。

東漢王朝時(shí)代之史學(xué)家班固在《漢書》中再一次對(duì)儒家之所創(chuàng)的道統(tǒng)進(jìn)行高度提煉概括這概括自然是基于子思討論的基礎(chǔ)之上——

儒家那個(gè)流派，大概出自于古代的司徒之官。

他們幫助國(guó)君，順應(yīng)自然，宣明教化。

儒家學(xué)派之學(xué)者們涵泳于六經(jīng)的文章當(dāng)中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠(yuǎn)宗黃帝王朝時(shí)代之帝堯帝舜留下來(lái)的道統(tǒng)，近守周文王姬昌、周武王姬發(fā)留下來(lái)的禮法。

他們尊崇孔子為師表，來(lái)加重他們言論的重要性，在各派道術(shù)當(dāng)中最為崇高。[7]

中國(guó)自西漢王朝漢武帝時(shí)代獨(dú)尊儒術(shù)，到了東漢王朝，儒家定為一尊已經(jīng)是確立不移了。所以班固有此之說(shuō)。

然而，儒家闡發(fā)圣人之道的同時(shí)，其實(shí)也在完成將圣人之道從祖先崇拜陰影的籠罩中跳脫而出的任務(wù)。

只有完成這一任務(wù)，儒家的圣人道統(tǒng)才能為萬(wàn)世開(kāi)太平，而不至于淪落為一家一姓之政治合法性辯護(hù)的政治投機(jī)理論。

這種政治倫理科學(xué)化的過(guò)程中，儒家的思想體系由宋儒之發(fā)揚(yáng)，而成為圓滿的、自足的、自我實(shí)現(xiàn)的天理了。

這時(shí)候，《中庸》一書承擔(dān)了它幾乎差點(diǎn)不能承擔(dān)的重任了，被有宋一代的學(xué)者們重新發(fā)現(xiàn)和發(fā)明了，探索中庸之道的文章不下百篇。

其中，吹捧最力莫過(guò)于北宋王朝時(shí)代的程顥、程頤兩位夫子。

受此影響，南宋時(shí)代的朱熹又作《中庸章句》，并把這本四千字不到《中庸》升格為儒學(xué)之元典了，和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書”。

且來(lái)看朱熹是如何描述儒家圣人道統(tǒng)此一體系的完成的——

《中庸》是為了什么原因而被寫下來(lái)的呢？

……

如此說(shuō)來(lái)，天下之理又哪還有比這些話中所包含的至理更為深刻的道理呢？

在子思那個(gè)時(shí)候，學(xué)界已與孔子的圣學(xué)相去已遠(yuǎn)，各種異端邪學(xué)已經(jīng)繁衍起來(lái)。

……

子思故去之后，至今已有一千多年，然而其所說(shuō)的話仍然處處顯示著其正確性。

在所有前圣的書籍之中，象此書這樣綱目清晰、推理嚴(yán)謹(jǐn)、思想深刻、說(shuō)明詳盡的卻并不多見(jiàn)。

到后來(lái)此書又得以傳至孟子，使此書能進(jìn)一步得到推崇說(shuō)明，從而繼承了先圣的道統(tǒng)�？上献尤ナ乐�，此書卻逐漸被湮沒(méi)遺忘而使道統(tǒng)失傳。

……

至此，中國(guó)文明之“道學(xué)”得以確立，形成了一個(gè)完整的閉環(huán)。

道學(xué)開(kāi)始支配中國(guó)歷史的進(jìn)程，一直延續(xù)到中國(guó)最后一個(gè)王朝清王朝。

道學(xué)之道，即是歷代中國(guó)統(tǒng)治者的馭民之道，它為中國(guó)文明的平穩(wěn)發(fā)展保駕護(hù)航的同時(shí)，也壓制了思想的豐富性和開(kāi)放性。

歷史作用于現(xiàn)實(shí)，而理想?yún)s奄奄一息。每一代的中國(guó)大儒越是努力去追尋道學(xué)，去守護(hù)道統(tǒng)，不敢偏離道學(xué)之大道，并以此為理想的時(shí)候，中國(guó)帝國(guó)遂成了梁?jiǎn)⒊険舻睦洗蟮蹏?guó)。

今天，我們研究道學(xué)的目的，不是為了招魂，而是為了劃清界限，劃清中國(guó)近現(xiàn)代文明于古代文明之間的界限。

是，在中國(guó)古代的文明史上，道學(xué)曾經(jīng)一度是那么的優(yōu)美和迷人，但我們必須走出歷史，走向未來(lái)。

在今天，，我們必須認(rèn)識(shí)到，我們已經(jīng)無(wú)需的激烈的去反傳統(tǒng)了，去反儒學(xué)反道學(xué)了。它們已經(jīng)在過(guò)去的年代盡力盡了全力。

過(guò)去的，就讓它們過(guò)去吧。放手吧。

中國(guó)皇權(quán)時(shí)代的最后一個(gè)王朝滅亡了，中華民國(guó)建立，民權(quán)時(shí)代來(lái)臨了。

正如周人作為“新人”必然重構(gòu)自夏商周的上古史一樣。

進(jìn)入民權(quán)時(shí)代的中國(guó)“新人”也開(kāi)始重構(gòu)整個(gè)中國(guó)史。要做到這一點(diǎn)，就得重構(gòu)中國(guó)上古史，只有將中國(guó)上古史從經(jīng)學(xué)的泥潭中拯救出來(lái)，才有新一代的全新的歷史學(xué)。

第一個(gè)直面這一難題乃是近代的國(guó)學(xué)大師顧頡剛，他堪稱是中國(guó)歷史學(xué)上一位真的勇士。

事實(shí)上，發(fā)源于清代的乾嘉學(xué)派在懷疑《尚書》等古文獻(xiàn)的真?zhèn)沃�，已�?jīng)做了大量的工作，然而這些工作雖然成績(jī)斐然卻到底不夠徹底。

如果說(shuō)乾嘉學(xué)派對(duì)于經(jīng)籍的整理工作是“疑經(jīng)辯偽”，那么顧頡剛則將這一工作上升到了“疑古辯偽”。

顧頡剛本人雖然不是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)師，但是他在學(xué)術(shù)研究上走的是經(jīng)學(xué)的路子，所以他的弟子劉起釪認(rèn)為他是“入經(jīng)學(xué)之室操經(jīng)學(xué)之戈而反擊此經(jīng)學(xué)�！盵9]

他的最初步工作是通過(guò)比對(duì)《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)書中古史觀念的不同，指出《尚書》中的《堯典》所傳之堯舜禹的史跡是大有可疑的。

到了1923年，顧頡剛所提出 “層累的中國(guó)古史說(shuō)”在學(xué)術(shù)界轟動(dòng)一時(shí)，影響以至于今。

顧頡剛自然不是一個(gè)人奮斗，他提出“層累的中國(guó)古史說(shuō)”的歷史大背景乃是彼時(shí)中國(guó)五四之新文化運(yùn)動(dòng)。

新一代的中國(guó)歷史學(xué)者們大多在研究歷史上皆以為要吸收西方近代社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等方法，去研究中國(guó)古代的歷史和典籍，也就是所謂的“整理國(guó)故”。

顧頡剛之所以能夠走的那么遠(yuǎn)，乃在于有錢玄同等學(xué)者的支持。

到了1926年《古史辨》第一冊(cè)問(wèn)世，顧頡剛在此書之前長(zhǎng)達(dá)六萬(wàn)字的《自序》，標(biāo)志著“疑古學(xué)派”（古史辨）的正式成形。

在《古史辨》第一冊(cè)的《自序》中，顧頡剛?cè)缡茄浴?/p>

古史古書之偽，自唐以后書籍流通，學(xué)者聞見(jiàn)廣博，早已致疑;

如唐之劉知幾、柳宗元；

宋之司馬光、歐陽(yáng)修、鄭樵、朱熹、葉適；

明之宋濂、梅鷲、胡應(yīng)磷；

清之顧炎武、胡渭、毛奇齡、姚際恒、閻若遽、萬(wàn)斯大、萬(wàn)斯同、袁枚、崔述等人都是。

不過(guò)那些時(shí)代的學(xué)術(shù)社會(huì)處于積威的迷信之下，不能容受懷疑的批評(píng)，以致許多精心的創(chuàng)見(jiàn)不甚能提起社會(huì)的注意，就是注意了也只有反射著厭惡之情。

到了現(xiàn)在，理性不受宗教的約束，批評(píng)之風(fēng)大盛，昔時(shí)信守的藩籬都很不費(fèi)力地撤除了，許多學(xué)問(wèn)思想上的偶像都不攻而自倒了。

加以古物出土愈多，時(shí)常透露一點(diǎn)古代文化的真相，反映出書籍中所寫的幻相，更使人對(duì)于古書增高不信任的意念。

我生當(dāng)其頃，歷歷受到這三層教訓(xùn)，加上無(wú)意中得到的故事的暗示，再來(lái)看古史時(shí)便觸處見(jiàn)出它的經(jīng)歷的痕跡。

我固然說(shuō)不上有什么學(xué)問(wèn)，但我敢說(shuō)我有了新方法了。

在這新方法支配之下的材料，陡然呈露了一種新樣子，使得我又欣快，又驚詫，終至放大了膽子而叫喊出來(lái)，成就了兩年前的古史討論。

這個(gè)討論何嘗是我的力量呢，原是在現(xiàn)在的時(shí)勢(shì)中所應(yīng)有的產(chǎn)物！[12]

《古史辨》這套叢書一直出到第七冊(cè)，共收入上世紀(jì)二、三十年代史學(xué)界研究中國(guó)古代史、考辨古代史料的文章三百五十篇，計(jì)三百二十五萬(wàn)字，可謂是洋洋大觀了。

疑古學(xué)派風(fēng)光一時(shí)無(wú)兩，即便在今天依舊是中國(guó)上古史研究領(lǐng)域也是主流。

然而，這一學(xué)派的風(fēng)光固然使得新時(shí)代的中國(guó)上古史研究有了新的起點(diǎn)，卻也在相當(dāng)程度上引起了混亂。

魯迅固然不是中國(guó)上古史領(lǐng)域的專家學(xué)者，但他在與鄭振鐸的信中指出——

魯迅此言，固然是因?yàn)樗c顧頡剛有些私人恩怨（這里就不展開(kāi)說(shuō)了），然而這“有破壞而無(wú)建設(shè)”的斷語(yǔ)卻也是有如千金之重。

世界上無(wú)論是哪一個(gè)國(guó)家哪一個(gè)民族，都想把本國(guó)史本民族史追溯的更為久遠(yuǎn)，此種情懷并不獨(dú)一中國(guó)人為然。

在追溯無(wú)能及的情況下，是不是直接處理成神話傳說(shuō)？難道在久遠(yuǎn)的神話傳說(shuō)里頭，真的找不會(huì)歷史真實(shí)。

三皇五帝時(shí)代被論定為中國(guó)神話時(shí)代，按照今天的學(xué)術(shù)規(guī)范來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是沒(méi)有太大的問(wèn)題的。

然而從夏商周乃至于西周王朝覆滅這一段半信史時(shí)代則處理起來(lái)尤為復(fù)雜。

一方面面，我們既無(wú)法判斷文獻(xiàn)中所記載的上古史之歷史事跡是否真實(shí)，即便出土的文物再多，有時(shí)候也是無(wú)補(bǔ)的。

另一方面，新出土的文物，新發(fā)掘的遺址又是如此之多，太多的空白點(diǎn)顯然又溢出于傳統(tǒng)文獻(xiàn)之外。

要而言之，繞開(kāi)傳統(tǒng)文獻(xiàn)重建中國(guó)上古史自然是不可能的，而以傳統(tǒng)文獻(xiàn)為中心，力圖將所有考古發(fā)現(xiàn)來(lái)鋪陳中國(guó)上古史，更是歧路亡羊。

正如前面所言的，本書雖然洋洋灑灑三四百萬(wàn)，本人已經(jīng)投入十幾年的精力和時(shí)間，然而依舊無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題。

困惑啊，太困惑了啊。

迷茫，真迷茫啊，真的好迷茫啊。

是的，人類最初的歷史，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)文明那個(gè)民族，都是從蒙蒙昧昧的狀態(tài)開(kāi)始的。

以《圣經(jīng)》之《舊約》而論，真的是一部信史么？

顯然今天已經(jīng)沒(méi)有多少個(gè)研究西洋史的學(xué)者認(rèn)定是。然而在宗教改革之前，由于基督教的大興，《圣經(jīng)》在西洋人心目中的地位實(shí)等同于中國(guó)人的《四書五經(jīng)》。

也就是說(shuō)，《圣經(jīng)》所講述的歷史被后人當(dāng)成真實(shí)的歷史了，并作用于彼時(shí)的現(xiàn)世生活之中，影響了整個(gè)歷史的走向。

同樣的，中國(guó)人的傳統(tǒng)文獻(xiàn)一被上升為經(jīng)學(xué)，所講述的歷史即被篤信不移了，而由于中國(guó)文明歷史的高度同一性，以至于經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)歷史影響更為深遠(yuǎn)，長(zhǎng)達(dá)兩千年之久。

這種力量又是那么的真實(shí)，即便到今天我們尚能感受到它的余波。在今天，借助這一余波的人們力圖要將中國(guó)歷史上溯到五千年前，漢服愛(ài)好者要將衣裳制度定于黃帝王朝時(shí)期。

我們不能無(wú)視這種力量，我們可以看到，電影、小說(shuō)等等虛構(gòu)的文藝作品可以作用于真實(shí)的人心，讓我們感動(dòng)敬佩嘆服，驅(qū)使我們作用于現(xiàn)實(shí)生活。

這作用無(wú)論好壞，都已經(jīng)產(chǎn)生了真實(shí)的影響了。

試舉中國(guó)人之”天命觀“申論之。

中國(guó)人的“天命觀”發(fā)凡于夏商，到了周人一統(tǒng)天下之時(shí)，為了對(duì)國(guó)家進(jìn)行持久管理，顯然，他不得不繼承夏商兩大王朝的“天命觀”，并發(fā)展之。

周人何其有幸，自古公亶父一直到周公姬旦平定天下，不過(guò)四代人一百年的時(shí)間，即完成“小邦周”吞并“大邑商”的偉業(yè)。

照理，此一時(shí)周人的民族優(yōu)越感必然大大爆發(fā)，如果將“天命”視之為降在周人而非周天子一人之身，則必然走向古代猶太人所謂的“選民論”。

在《圣經(jīng)》里頭，我們可以看到古代的猶太人是如何的堅(jiān)信本民族乃是被神揀選的民族，堅(jiān)信上帝之啟示和帶領(lǐng)了他們的列祖和先知們。

這種信仰是非常有力量，有了這信仰，古代猶太人可以在曠野流浪四十年之久。

有了這信仰，最終出了一位偉大的君主大衛(wèi)，他打敗了周遭的大部分?jǐn)橙�，選定耶路撒冷作首都，建立了一個(gè)繁榮強(qiáng)大的帝國(guó)。

這個(gè)帝國(guó)衰微了，崩潰了，滅亡了之后，猶太人的先知們告訴民眾，這是因?yàn)槊癖姴幌嘈派系哿�，所以要亡�?guó)，要受苦。

由于猶太人是如此堅(jiān)信本族乃是上帝之選民，是以歷史上猶太人不歡迎其他民族融入自己的民族，也自然而然被其他民族所排斥。

二戰(zhàn)時(shí)期納粹之所以瘋狂屠殺猶太人，乃在于整個(gè)歐洲自古以來(lái)即已形成的普遍反猶主義。

言至于此，堅(jiān)持“選民論”之利弊灼然可見(jiàn)了。

周人之所以沒(méi)有自認(rèn)為是上帝之選民，很大原因應(yīng)該是崛起的太快，在一百年的時(shí)間里頭，周人首先成為西土的霸主，這是靠武力征服無(wú)法完成。

周人靠的是什么，靠的是收納融合其他的族群，即便是姬周王室而論，無(wú)論是大王季歷還是周文王姬昌他們對(duì)于迎娶殷商貴族之女的愿望都是至為熱烈的。

周人固然嚴(yán)于嫡庶之分，天命所降，只在大宗子一人。然而，周人的外婚制又使周人和其他的族群以婚姻的紐帶聯(lián)結(jié)為一體，從而實(shí)現(xiàn)了民族融合、和諧相處。

普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，天下是周天子的天下。而在這一王土上生存的列國(guó)民族，并沒(méi)有形成民族高低之分。

能分的，只有親疏和遠(yuǎn)近，天下列國(guó)貴族和周天子的關(guān)系，都可以通過(guò)婚姻來(lái)確定，此種宗法制度以等差遞減的方式，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史獨(dú)有的“大一統(tǒng)”人文傳統(tǒng)。

大，就是擁護(hù)，一，就是定于一。

周天子由此被定于一尊長(zhǎng)達(dá)八百年之久，那怕是春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞時(shí)代，此虛名尚維持了一個(gè)“華夏文化圈”的存在，為秦漢皇權(quán)時(shí)代的到來(lái)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一個(gè)中國(guó)，一個(gè)天子，久已經(jīng)是中國(guó)人牢不可破的天命觀了。[14]

于是乎，中國(guó)歷史上分分合合，仿佛是中了“統(tǒng)一”的咒啊。這咒中了世世代代的中國(guó)人都心甘了，情愿了，心甘情愿克服無(wú)論多大的艱難也要再次一統(tǒng)。

這力量無(wú)論好壞，都已經(jīng)產(chǎn)生了真實(shí)的影響了。

自中國(guó)上古先秦時(shí)代流傳下來(lái)的文獻(xiàn)里頭所講述的三皇五帝的故事，所講述的夏商周三大王朝故事不也真實(shí)的作用于后世兩千年的中國(guó)歷史。

觀念史，觀念演進(jìn)的歷史，也是一種至為真實(shí)的歷史。

無(wú)論是秦漢隋唐，還是宋元明清，所有的大臣們?cè)诔蒙蟿裰G君主的時(shí)候，不是將三皇五帝的故事一講再講，當(dāng)成不容懷疑的世間真理去講。

所有的歷史大事，都籠罩于這些“世間真理“的陰影之下。

試問(wèn)，如果我們今天的人不去重溫去弄明白先秦上古文獻(xiàn)里頭所講述的上古史是什么樣子，又怎么會(huì)理解中國(guó)歷史其后發(fā)展出來(lái)的至為獨(dú)特的路徑。

是的，這條路，今天依舊在。

“以德治國(guó)”這口號(hào)是從天上掉下來(lái)的嗎？不是，從我們今天中國(guó)人從周人那里繼承而來(lái)的。

“中華民族的偉大復(fù)興“指的又是什么，那么我們就得了解，所謂的“中”指的乃是天下之中。有服章之美，則謂之“華“。

我無(wú)法給出任何結(jié)論，本書所能做的，只能是最基本的“歷史記述”，而且還是相當(dāng)不靠譜的“歷史記述”。

而在“歷史研究”上，更是支離破碎。

西洋的早期歷史研究為神學(xué)服務(wù)，而中國(guó)早期歷史研究則為經(jīng)學(xué)服務(wù)。

在《上帝之城》中，我們可以看到圣·奧古斯丁以基督教的歷史觀闡述羅馬帝國(guó)何以滅亡。

而中國(guó)自第一部正史《史記》開(kāi)始，一直到延綿了兩千年而構(gòu)成的浩瀚的《二十四史》中，固然總結(jié)的一代又一代興衰得失，然而充斥的依然是一以貫之的“春秋大義”。

歷史記述的技巧一代比一代發(fā)達(dá)，但是歷史研究上卻毫無(wú)進(jìn)展，或者說(shuō)，充滿了目的性。

無(wú)論是西洋神學(xué)還是中國(guó)經(jīng)學(xué)都已經(jīng)做出了一個(gè)假設(shè)——世間有長(zhǎng)存不滅之真理，世上的一切論著都必須為論證此點(diǎn)而服務(wù)。

當(dāng)中國(guó)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，進(jìn)入民權(quán)時(shí)代，昔日之經(jīng)學(xué)被徹底瓦解了。然而歷史研究的目的性并沒(méi)有得以減化，而是大大的加強(qiáng)。

  本文關(guān)鍵詞：上古史，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：179306