馬思聰鋼琴曲《漢舞三首》的藝術(shù)特征與演奏詮釋

馬思聰鋼琴曲《漢舞三首》的藝術(shù)特征與演奏詮釋　　馬思聰(1912—1987)不僅是我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上杰出的小提琴家，而且也是著名的作曲家和音樂(lè)教育家。作為作曲家，其創(chuàng)作體裁涉獵廣泛，如小提琴音樂(lè)、交響音樂(lè)、大合唱、室內(nèi)樂(lè)、鋼琴音樂(lè)、歌曲、歌劇、舞劇等，尤以小提琴音樂(lè)成效最為顯著，他創(chuàng)作了我國(guó)第一首真正走上國(guó)際舞臺(tái)的小提琴獨(dú)奏曲《思鄉(xiāng)曲》，及我國(guó)第一首被外國(guó)小提琴大師演奏的小提琴獨(dú)奏曲《第一回旋曲》

論聲樂(lè)作品《我哥回》的藝術(shù)處理與情感表達(dá)

論聲樂(lè)作品《我哥回》的藝術(shù)處理與情感表達(dá)　　一、聲樂(lè)作品《我哥回》的藝術(shù)處理　　聲樂(lè)作品《我哥回》的主旨是祭奠偉大詩(shī)人屈原，表達(dá)了人們對(duì)屈原以死明志這一精神的崇拜以及期望屈原精神回歸故里的種種祝愿。作品在演繹中需要時(shí)而平靜的講述，時(shí)而深情的呼喚，時(shí)而安靜的等待，整體旋律跌宕起伏，連綿不絕。　　(一)深刻理解是作品藝術(shù)處理的基礎(chǔ)　　1.開(kāi)端部分的藝術(shù)處理　　作品一開(kāi)始是一段平靜的獨(dú)白，安靜的敘述，氣

當(dāng)代公共藝術(shù)視角下的雕塑與建筑關(guān)系演繹

當(dāng)代公共藝術(shù)視角下的雕塑與建筑關(guān)系演繹　　在藝術(shù)形式與審美急劇變化、工業(yè)與信息化技術(shù)快速進(jìn)步的當(dāng)代，雕塑與建筑這種具有公開(kāi)開(kāi)放特質(zhì)的造型與空間藝術(shù)的演進(jìn)愈發(fā)受到公眾的關(guān)注和審視。無(wú)論是作為擬型創(chuàng)作的雕塑藝術(shù)還是凝聚著物人合一思想的建筑設(shè)計(jì)，這兩種古老悠久、相互獨(dú)立但又緊密依存的藝術(shù)形式，在創(chuàng)作形態(tài)、藝術(shù)風(fēng)格、思潮流派上既有統(tǒng)一聯(lián)系，更有極大差異。在當(dāng)代藝術(shù)思潮沖擊下，工業(yè)與信息文明賦予了現(xiàn)代雕塑與

體育、藝術(shù)“2+1項(xiàng)目”與新學(xué)習(xí)方式相結(jié)合探究

體育、藝術(shù)“2+1項(xiàng)目”與新學(xué)習(xí)方式相結(jié)合探究　　近年來(lái)，我國(guó)青少年學(xué)生受高科技技術(shù)發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)影響，學(xué)生身體素質(zhì)出現(xiàn)下降趨勢(shì)，尤其是肥胖問(wèn)題。據(jù)科學(xué)家調(diào)查對(duì)待肥胖問(wèn)題的關(guān)鍵還是在于預(yù)防，而經(jīng)常參加體育活動(dòng)是預(yù)防和控制肥胖問(wèn)題最有效的方式。因此，本文將課程改革所倡導(dǎo)的新的學(xué)習(xí)方式與“2+1項(xiàng)目”相結(jié)合，通過(guò)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變與豐富來(lái)更好地推進(jìn)“2+1項(xiàng)目”開(kāi)展，提高“2+1項(xiàng)目”開(kāi)展的效果�！　∫�、體育

學(xué)校政工師如何提升自身修養(yǎng)與工作藝術(shù)

學(xué)校政工師如何提升自身修養(yǎng)與工作藝術(shù)　　一、學(xué)校政工師提高自身修養(yǎng)的途徑與方法　　(一)進(jìn)一步提高政治修養(yǎng)。作為現(xiàn)代學(xué)校思想政治工作的基礎(chǔ)，政工師應(yīng)綜合考慮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，不斷學(xué)習(xí)、了解國(guó)家宏觀政策、計(jì)劃以及管理等諸多方面的信息、文件，結(jié)合學(xué)校經(jīng)營(yíng)、管理以及長(zhǎng)期發(fā)展的實(shí)際需要，明確、堅(jiān)定自身的政治立場(chǎng)。在實(shí)際的工作中，政工師還需做到政治觀點(diǎn)鮮明、正確，分別從學(xué)校、職工的角度出發(fā)，分析、思考

試析高更與凡高藝術(shù)觀念異同

【論文關(guān)鍵詞】后印象派；高曼；凡高；藝術(shù)觀念 　　【論文摘要】高更與凡高同是后印象派的大家，本文通過(guò)簡(jiǎn)要的回顧當(dāng)時(shí)西方整個(gè)社會(huì)環(huán)境，分析后印象派產(chǎn)生的原因和存在的意義。并結(jié)合高曼和凡高的藝術(shù)生平，藝術(shù)觀念確立的過(guò)程，來(lái)進(jìn)一步探討他們?cè)谒囆g(shù)觀念上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。他們的藝術(shù)觀念有同有異，同中有異，異中有同。基于這些文中還對(duì)其后受他們影響的畫(huà)家、畫(huà)派淺要的進(jìn)行了闡析。 　　19世紀(jì)末，西方的整個(gè)社會(huì)都

關(guān)于工具媒介對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的影響

論文關(guān)鍵詞：工具媒介；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)觀念；藝術(shù)家 　　論文摘要：工具媒介是藝術(shù)創(chuàng)作中必不可少的一環(huán)，它構(gòu)成藝術(shù)作品，同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行規(guī)約：一方面。它決定著作品的創(chuàng)作方式，形式趣味；另一方面，以其復(fù)雜的內(nèi)容層次影響著創(chuàng)作者，從而決定了藝術(shù)作品的深層意蘊(yùn)。 　　早在15000年前，人類(lèi)的祖先就已經(jīng)開(kāi)始利用石器、骨膠和赤鐵礦在洞穴的巖壁上刻畫(huà)各種狩獵的場(chǎng)景，以此來(lái)乞求狩獵獲得豐收。這些簡(jiǎn)單的動(dòng)物、人形均體

開(kāi)端或終結(jié)——論析波依斯藝術(shù)及其中國(guó)境遇

論文關(guān)鍵詞：波依斯；擴(kuò)展的藝術(shù)觀念；現(xiàn)代派；后現(xiàn)代主義；當(dāng)代藝術(shù) 　　論文摘要：本文重新論述了波依斯藝術(shù)的價(jià)值，同時(shí)涉及對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，特別是行為藝術(shù)的評(píng)價(jià)。文章以個(gè)別的例證把波依斯討論的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換到中國(guó)，在這一語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換中，我們將能夠理解本文強(qiáng)調(diào)的波依斯藝術(shù)特征，而這正是我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家需要認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。     在某種意義上，現(xiàn)代性本身就是由藝術(shù)揭開(kāi)其序幕

淺談“法蘭克�！睂W(xué)派的藝術(shù)觀念

[論文關(guān)鍵詞]形式自律；反題；形式本體；人的解放 　　[論文摘要]“法蘭克�！睂W(xué)派因其文化批判理論而昭名于世，但其對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)的獨(dú)到認(rèn)識(shí)卻常為理論界所忽視，本文從藝術(shù)的社會(huì)性與形式自律性、現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義、藝術(shù)與人的解放等三個(gè)方面對(duì)該派的藝術(shù)觀念進(jìn)行了學(xué)理性梳理及評(píng)析。     “法蘭克�！睂W(xué)派的理論家生活在資本主義商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代最顯著的

試析美飾象征與功能轉(zhuǎn)換—中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)機(jī)制觀念溯源

論文關(guān)鍵詞:美飾象征　里文化　德性　結(jié)構(gòu)機(jī)創(chuàng) 　　論文摘要:商周時(shí)期，中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)與王文化及史官文化發(fā)生分離，其標(biāo)志是美飾象征結(jié)構(gòu)意識(shí)呈現(xiàn)于藝術(shù)的深層執(zhí)創(chuàng)，并通過(guò)與你性瓏念的相互協(xié)合，捉成藝術(shù)觀念的“實(shí)用化”，使中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)之文化體征有了十分關(guān)健竹推進(jìn)和提升。 　　美飾象征結(jié)構(gòu)是表還是本，這是認(rèn)識(shí)理解早期中國(guó)藝術(shù)德性觀念形式觀念演化的根本。本文將著重從如下立論給予闡述:藝術(shù)結(jié)構(gòu)是藝術(shù)生長(zhǎng)乃至文化生

淺談何為新媒體藝術(shù)？新媒體藝術(shù)何為？

論文關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)　影響　藝術(shù)觀念 　　論文摘要：相信新媒體藝術(shù)正在逐漸成為藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，成為這個(gè)時(shí)代最流行的藝術(shù)字眼，成為藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的最直接表現(xiàn)。新媒體藝術(shù)給我們帶來(lái)的不僅是一種新的美術(shù)實(shí)踐方式，更多的是一種重新審視定位藝術(shù)的觀念，它是西方現(xiàn)代藝術(shù)的延伸和擴(kuò)展，是在充分咀嚼了西方現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)容、形式和背后的哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。本文試圖從新媒體藝術(shù)在展示、流通、典藏、評(píng)價(jià)等方面給傳統(tǒng)

分析古希臘人的自然觀念及其對(duì)藝術(shù)觀念的影響

論文關(guān)鍵詞：古希臘；自然觀念；模仿；藝術(shù)觀念 　　論文摘要：古希臘人獨(dú)特的生活環(huán)境、社會(huì)制度、風(fēng)俗觀念形成了其獨(dú)有的自然哲學(xué)和自然觀念，他們認(rèn)為自然當(dāng)中存在著萬(wàn)物的本原，藝術(shù)則是對(duì)自然本原的模仿。古希臘的藝術(shù)，正是在這種自然觀念和藝術(shù)觀念的影響下，崇尚一種模仿自然與理想化相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)尚，創(chuàng)造了一個(gè)后人奉為典范的藝術(shù)高峰。     萊辛在《拉奧孔》中曾對(duì)溫克

試析破壞也是創(chuàng)造—杜尚對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)觀念　材料　破壞　創(chuàng)造 　　論文摘要：杜尚是20世紀(jì)最重要的反傳統(tǒng)和反美學(xué)的藝術(shù)家，他的出現(xiàn)改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程。他以驚人的破壞力摧毀了傳統(tǒng)的美學(xué)體系，無(wú)限擴(kuò)大了藝術(shù)表現(xiàn)的空間。后來(lái)的很多現(xiàn)代藝術(shù)家都沿著杜尚的思路，把各種新的觀念、形式和材料納入到藝術(shù)表達(dá)的范疇之內(nèi)。 　　在《杜尚訪談錄》一書(shū)的扉頁(yè)上這樣寫(xiě)著:“杜尚(Marc et　Duchaaip,1887-196

試論從一般觀念審美觀念到藝術(shù)觀念和藝術(shù)題材

論文關(guān)鍵詞：一般觀念　審美觀念　藝術(shù)觀念 　　論文摘要：本文將“從一般觀念、審美觀念到藝術(shù)觀念和藝術(shù)題材”作為研究時(shí)象，選取一個(gè)在過(guò)去的藝術(shù)理論和藝術(shù)史研究中很少涉及的方面。以中國(guó)的文人畫(huà)為例，從歷史描述的角度，闡明文字創(chuàng)造的觀念一直支配圖像，即視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)造在建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。 　　一般來(lái)說(shuō)，凡屬于在藝術(shù)史上占據(jù)重要地位，并且延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)流派和藝術(shù)類(lèi)型，往往是由某些重大

淺談西方現(xiàn)代藝術(shù)中媒介選擇的擴(kuò)延及其意義

論文關(guān)鍵詞：西方現(xiàn)代藝術(shù)；媒介；藝術(shù)觀念；意義 　　論文摘要：通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)作歷時(shí)性描述來(lái)闡明：西方現(xiàn)代藝術(shù)在選擇和改造媒介方面是在傳統(tǒng)藝術(shù)狹義媒介的基礎(chǔ)上，不斷向廣義媒介擴(kuò)延的過(guò)程；同時(shí)論述藝術(shù)家在選擇和改造媒介上對(duì)藝術(shù)觀念建構(gòu)的意義，即不斷擴(kuò)延的物質(zhì)媒介使得藝術(shù)家的藝術(shù)觀念、精神活動(dòng)得以完整表達(dá)。 　　藝術(shù)是人類(lèi)按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的實(shí)踐活動(dòng)。換言之，藝術(shù)是人們

淺析“一頂淘氣鬼的帽子”——析當(dāng)代藝術(shù)的愉悅性特點(diǎn)及負(fù)面影響

論文關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)　愉悅性 　　論文摘要：惜悅作為一種情感在藝術(shù)的殿堂是頗受人們歡迎的．也引起了不少人的關(guān)注對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的愉悅性進(jìn)行分析井討論當(dāng)代藝術(shù)惜悅的特點(diǎn)和它的影響。．全文共分兩個(gè)部分：一：愉悅性的特點(diǎn)；二：愉悅性的貞面影響。 　　都市化、工業(yè)化、技術(shù)化導(dǎo)致大眾藝術(shù)風(fēng)起云涌。創(chuàng)作觀念、閱讀觀念、藝術(shù)觀念發(fā)生了令人瞠目結(jié)舌的轉(zhuǎn)變。當(dāng)代藝術(shù)對(duì)愉悅性的強(qiáng)調(diào)即是這種轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)之一。 　　一、當(dāng)代藝術(shù)

淺析“中西合璧”要用中國(guó)文化底蘊(yùn)作為自己的根基

論文關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)　西方藝術(shù)　中西合璧 　　論文摘要:經(jīng)濟(jì)需要國(guó)際化，文化也需要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代潮流。文藝上，我們強(qiáng)調(diào)中西合璧，怎樣才能做到中西合璧呢?只有將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合，有效配置，發(fā)展有中華文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù)，發(fā)展根植于本土的藝術(shù)風(fēng)格，才能真正達(dá)到人們心中的認(rèn)同，更好地繼承和發(fā)展中國(guó)和世界的藝術(shù)。 　　中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，極大地影響著我國(guó)的文化和人

淺談中國(guó)古典舞作品中的“俠義精神”

論文關(guān)鍵詞:中國(guó)古典舞　俠義精神　中國(guó)傳統(tǒng)　人文精神 　　論文摘要:中國(guó)古典舞對(duì)包括“俠義精神”在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的繼承及發(fā)揚(yáng)有著重要的意義。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)人文精神也是中國(guó)古典舞成長(zhǎng)之根基，尤其在中國(guó)古典舞的劇目創(chuàng)作上，我們更要把這些精神財(cái)富放在核心的地位，這樣才能真正推動(dòng)中國(guó)古典舞的發(fā)展。 　　在當(dāng)代藝術(shù)從中，“俠義精神”以它特立獨(dú)行的處世情懷與路見(jiàn)不平拔刀相助的蓋世豪情，傲然在我們的面

淺談“道”的隱匿“技”的彰顯——技術(shù)時(shí)代背景下藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變

[論文關(guān)鍵詞]道技　藝術(shù)觀念　藝術(shù)命運(yùn) 　　[論文摘要]就中外藝術(shù)發(fā)展史來(lái)看，傳統(tǒng)藝術(shù)觀皆有重“道”的傳統(tǒng)，而“技”作為彰顯“道”的手段通常被置于藝術(shù)活動(dòng)的次要地位。處于技術(shù)時(shí)代背景下的現(xiàn)代藝術(shù)，在觀念上呈現(xiàn)出“道”隱“技”顯的特征。由此，有關(guān)藝術(shù)命運(yùn)的探討也就成為當(dāng)代不可避免的熱點(diǎn)話題。 　　技術(shù)時(shí)代的來(lái)臨是人類(lèi)走向現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。這個(gè)時(shí)代給人類(lèi)發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇，同時(shí)也提出了新的挑戰(zhàn)

“陰柔”與“陽(yáng)剛”之美學(xué)博弈——對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格現(xiàn)代性的研究

論文關(guān)鍵詞：風(fēng)格；陽(yáng)剛之美；陰柔之美；民族意識(shí)主流；現(xiàn)代性 　　論文摘要：作為美學(xué)范疇的“陰柔”與“陽(yáng)剛”，對(duì)立而又相輔相生。“陰柔”給人纖秀之感，陽(yáng)剛給人大氣之感。某種意義上，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格都在這兩者“之間”進(jìn)行著美學(xué)層面上的博弈。藝術(shù)風(fēng)格作為民族思維意識(shí)主流的體現(xiàn)，隨現(xiàn)代性情境而轉(zhuǎn)換，就目前而言，中國(guó)的藝術(shù)風(fēng)格更需要大氣、陽(yáng)剛之美。     某種意義上

關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)視野中的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)

[論文關(guān)鍵詞]現(xiàn)代藝術(shù)；現(xiàn)代園林；藝術(shù)觀念；設(shè)計(jì)手法；平面形式；立體空間 　　[論文摘要]現(xiàn)代藝術(shù)帶給現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)獨(dú)特的啟發(fā)，形成了豐富的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)觀念。其不僅在形式的層面上豐富著現(xiàn)代園林的形態(tài)，而且在觀念和意義的層面上也拓展著現(xiàn)代園林的表現(xiàn)空間。對(duì)藝術(shù)觀念和藝術(shù)語(yǔ)言手法的研究為園林設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了不同的藝術(shù)視角，從而創(chuàng)作出適合我國(guó)時(shí)代發(fā)展的園林景觀設(shè)計(jì)作品。 　　現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)從19世紀(jì)末期

淺談信息時(shí)代的藝術(shù)與科學(xué)

【論文關(guān)鍵詞】科學(xué)與藝術(shù)；源泉；推動(dòng)力；創(chuàng)新性；時(shí)代性 　　【論文摘要】本文通過(guò)回顧藝術(shù)與科學(xué)的發(fā)展歷史。論證了科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步是藝術(shù)發(fā)展的重要源泉和推動(dòng)力，分析了信息時(shí)代藝術(shù)與科學(xué)的緊密聯(lián)系，并展望了信息時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)．倡導(dǎo)藝術(shù)家積極地去應(yīng)對(duì)信息化浪潮的沖擊，用新的觀念和形式反映新的時(shí)代。 　　科學(xué)與藝術(shù)，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，它們共同譜寫(xiě)著人類(lèi)文明的進(jìn)步歷程。進(jìn)入20世紀(jì)下半葉以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)

試析圖必有意，意必吉祥—中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的裝飾美

論文關(guān)鍵詞:吉祥圖案　寓意性　裝飾性  　　論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的圖像載體，在幾千年的發(fā)展演變過(guò)程中，已經(jīng)被長(zhǎng)久地賦予一種特殊的象征意義，有一定的思想淵源，并形成一套非常成熟的表現(xiàn)形式與構(gòu)成法則，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族情感和美學(xué)特征，能夠給人們以心理上的滿足和視覺(jué)上的賞悅。  　　在中國(guó)悠久的歷史和深厚的文化積淀中，傳統(tǒng)吉祥圖案作為一種廣泛認(rèn)知與約定俗成

關(guān)于藝術(shù)觀念中的性相特征與語(yǔ)言選擇

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)觀念；人性本體；性相特征；語(yǔ)言選擇 　　論文摘要：作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)，應(yīng)以多視角的認(rèn)識(shí)論與方法論來(lái)認(rèn)識(shí)其藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)領(lǐng)域的各種不同“性相特征”與語(yǔ)言選擇，從而整合各自獨(dú)到的藝術(shù)觀與方法論。 　　由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”方式，其藝術(shù)表現(xiàn)因形式、風(fēng)格而各有不同。繪畫(huà)與設(shè)計(jì)，，作為兩種不同形式的藝術(shù)表象，在世界各地多元文化的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得

淺談傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

【論文關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)紋樣；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；繼承；應(yīng)用 　　【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)包裝的精神，它指的是傳統(tǒng)包裝載體所貯存的中華民族的文明進(jìn)化信息，以及中國(guó)包裝在形式和精神上的個(gè)性和特色。在日益趨同的商業(yè)包裝中，傳統(tǒng)精神是不可磨滅的記憶。我們可以通過(guò)包裝的風(fēng)格傾向，情趣格調(diào)，以及形式所包含的內(nèi)涵意念來(lái)掌握中國(guó)包裝的文脈，追索包裝在精神層面的特征，繼承傳統(tǒng)包裝的精粹。    

試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)的現(xiàn)代簡(jiǎn)約之美

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素　簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)　符號(hào)學(xué) 　　論文摘要:本文以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中普遍存在的特征性、符號(hào)性為出發(fā)點(diǎn)，診釋中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的神韻與魅力，使之同現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格相互融合，并結(jié)合設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論，將西方的簡(jiǎn)約主義與中國(guó)傳統(tǒng)丈化元素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化所特有的藝術(shù)魅力與創(chuàng)造性。 　　一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素、簡(jiǎn)約之美及其特征性     我國(guó)是

淺論伊秉綬隸書(shū)空間美之管窺

論文關(guān)鍵詞：伊秉綬 隸書(shū) 空間美 　　論文摘要：伊秉綬隸書(shū)的獨(dú)特風(fēng)格，主要采自其獨(dú)特的空間構(gòu)架。伊氏對(duì)隸書(shū)“內(nèi)部空間”及“外部空間”的著意處理，表現(xiàn)出他對(duì)書(shū)法藝術(shù)空間美的自覺(jué)追求，其藝術(shù)成就達(dá)到了出乎自然的高度。伊氏的隸書(shū)藝術(shù)在中國(guó)書(shū)法史上有著舉足輕重的地位，對(duì)中國(guó)書(shū)法史的發(fā)展亦有著重要而深遠(yuǎn)的影響。 　　伊秉綬是中國(guó)書(shū)法史上清代著名書(shū)家，早年隸書(shū)深受桂馥之影響，擅長(zhǎng)小字。乾隆

淺談從古典園林藝術(shù)看中國(guó)傳統(tǒng)審美形態(tài)

【論文關(guān)鍵詞】古典園林藝術(shù)　審美理論　審美形態(tài) 　　【論文摘要】在師法自然的原則指導(dǎo)下，中國(guó)歷代造園家以千姿百態(tài)的山川林泉為本源，創(chuàng)作出了無(wú)數(shù)優(yōu)美的園林，形成了以山水為景觀骨干的造園風(fēng)格。在此過(guò)程中，中和、氣韻和意境是三個(gè)較有代表性的基本審美形態(tài)。這些傳統(tǒng)審美形態(tài)必將展示其在現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展中的深遠(yuǎn)影響。 　　中國(guó)數(shù)千年來(lái)保持著統(tǒng)一持續(xù)的文化形態(tài)，創(chuàng)造出了美輪美奐的物質(zhì)文明和世所罕見(jiàn)的精神文明，也

淺論述傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)　中國(guó)傳統(tǒng)圖案　創(chuàng)新　審美　時(shí)代感 　　論文摘要：在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖案是繼形式、材質(zhì)和色彩后又一重要的設(shè)計(jì)元素，這一設(shè)計(jì)元素已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的一種前衛(wèi)設(shè)計(jì)觀念。 　　在日益國(guó)際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來(lái)越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同，更多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。如何合理、有效地將中國(guó)傳統(tǒng)圖案融會(huì)于服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，一直是設(shè)計(jì)師們努力思考的課題。 　　一、中

淺論中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

論文關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)文化　運(yùn)用 　　論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，拓展創(chuàng)作的自由空間，本文強(qiáng)度中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基，重點(diǎn)論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。 　　一、引言 　　傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴(lài)以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中

淺談裝飾教學(xué)需要解決的問(wèn)題

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；裝飾；后現(xiàn)代藝術(shù)觀念；裝飾形態(tài)． 　　　論文摘要：裝飾是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)概念，本文旨在探討現(xiàn)代藝術(shù)觀念與裝飾觀念的結(jié)合，研究裝飾教學(xué)中需要解決的裝飾觀念問(wèn)題和裝飾形態(tài)及語(yǔ)言?xún)蓚�(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，對(duì)增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作能力將有所幫助。     作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的平臺(tái)，裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作是從事各類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，因此，在當(dāng)代藝術(shù)

淺析中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)思想　儒家　道家　墨家 　　論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè)關(guān)學(xué)思想，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想當(dāng)中的儒家、道家、墨家的美學(xué)思想。 　　中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國(guó)民族傳

試論中國(guó)傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的繼承與發(fā)展

[論文關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化　繼承　發(fā)展　服裝設(shè)計(jì) 　　[論文摘要]服飾作為民族文化的產(chǎn)物，只有以古老中國(guó)的傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)源泉，創(chuàng)作出凝結(jié)著中華民族神韻和精神風(fēng)采的現(xiàn)代服裝，才能推動(dòng)輝煌燦爛的中國(guó)服裝走出國(guó)門(mén)，走向世界現(xiàn)代時(shí)尚的殿堂，只有讓世界從我們民族的當(dāng)代服飾中看到更多中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)民族服飾才能夠真正成為世界的。 　　隨著我國(guó)綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，國(guó)際交流與合作日益密切，我國(guó)的文化正被越來(lái)

關(guān)于走進(jìn)數(shù)字化空間——藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的新思考

論文關(guān)鍵詞：傳播媒介；多維空間；觀念；合作；思想；創(chuàng)造 　　論文摘要：新時(shí)代的數(shù)字化空間給藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)新的語(yǔ)言、新的形式，也給我們的生活與觀念帶來(lái)巨大變化。面對(duì)這一切改變，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人員應(yīng)認(rèn)真思考我們的主要作用。思想性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性、多種行業(yè)的合作是數(shù)碼藝術(shù)的重要特征。 　　我們經(jīng)常談?wù)撋婵臻g、想象空間、虛擬空間、情感空間、個(gè)人空間……，新世紀(jì)又帶給我們一個(gè)數(shù)字空間。對(duì)于不同的空間，我們會(huì)有不同

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與省代室內(nèi)議計(jì)

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化　室內(nèi)設(shè)計(jì)　簡(jiǎn)約　傳承　發(fā)展 　　論文摘要:中國(guó)是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國(guó)家，所謂傳統(tǒng)不外是歷史上流傳下來(lái)具有一定特點(diǎn)的某種思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。由于幾千年文化的積淀，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的構(gòu)成部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響更是如此。本文主要闡述了室內(nèi)設(shè)計(jì)的相關(guān)理論，以及室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系和傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

藝術(shù)觀察和審美體驗(yàn)

摘要:藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)間,是一種審美關(guān)系;文學(xué)作品是創(chuàng)作主體對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的結(jié)果,它體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)生活獨(dú)特的審美發(fā)現(xiàn),而創(chuàng)作者對(duì)生活的觀察,也必須是一種獨(dú)特的,不同尋常的審美體驗(yàn)。藝術(shù)家要想敏銳而準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)和攝取到生活的美,就需要用審美眼睛去觀察具體的生活形象,把握事物的獨(dú)特性、個(gè)別性。 　　關(guān)鍵詞:藝術(shù);觀察;審美;創(chuàng)作 　　 　　作者如果脫離了生活實(shí)踐,定會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作源泉的枯竭。但是,有些人,雖長(zhǎng)期身

如何轉(zhuǎn)變學(xué)困生

摘要:學(xué)校教育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體的健全個(gè)性,全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)和綜合能力,解決學(xué)困生問(wèn)題不僅是學(xué)校教育的根本目的之一,也是提高學(xué)生基本素質(zhì)以適應(yīng)其自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。 　　關(guān)鍵詞:學(xué)困生;轉(zhuǎn)化;基本素質(zhì) 　　 　　學(xué)校教育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體的健全個(gè)性,全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)和綜合能力,是以培養(yǎng)學(xué)生主體的主動(dòng)精神和智能的開(kāi)發(fā)為根本出發(fā)點(diǎn)的,而不是單純地以培養(yǎng)少數(shù)尖子淘汰絕大

關(guān)于新表現(xiàn)主義繪畫(huà)的情感世界感言

論文關(guān)鍵詞：新表現(xiàn)主義；人本性；情感化；主觀化；文化批判 　　論文摘要：新表現(xiàn)主義美術(shù)關(guān)注人的本性與價(jià)值，重視人的精神信仰與人的尊嚴(yán)、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的文化批判與超越理性；重視藝術(shù)的情感化的形式，是對(duì)人和藝術(shù)的大解放；強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的生命沖動(dòng)對(duì)客觀世界以主觀化的處理。是對(duì)藝術(shù)本性的追求。 　　新表現(xiàn)主義藝術(shù)的核心，即是倡導(dǎo)人本性、自由、情感化。人本性，就是以人為本，從人的本能出發(fā)，充分肯定人的自身的認(rèn)識(shí)能力和價(jià)

淺析肖像素描教學(xué)中的人性意識(shí)

    論文關(guān)鍵詞:肖像素描　人性　教學(xué)     論文摘要:傳統(tǒng)的素描肖像教學(xué)很重視提高學(xué)生的造型能力。身處現(xiàn)代社會(huì)，沿著現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，有意地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于人性方面的關(guān)注應(yīng)該是比審美意識(shí)更深層次的研究，對(duì)正確結(jié)合中西人性論的優(yōu)劣，充分發(fā)揮學(xué)生積極的人性意識(shí)和社會(huì)文化身份選擇，進(jìn)而革新現(xiàn)有基礎(chǔ)素描教學(xué)體系有一定的

淺談法蘭克福學(xué)派對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的辯護(hù)

    論文關(guān)鍵詞:法蘭克福學(xué)派　現(xiàn)代藝術(shù)　辮護(hù)　文化批判     論文摘要:法蘭克福學(xué)派的文化批判以藝術(shù)批判為中心。理論家們懷著一種對(duì)當(dāng)代資本主義文化的主觀對(duì)抗的文化情緒為現(xiàn)代藝術(shù)作出辯護(hù)。現(xiàn)代主義藝術(shù)表現(xiàn)出的高度自律性的品格與他們盡力維護(hù)藝術(shù)的自主性的美學(xué)傾向達(dá)成了一致;現(xiàn)代藝術(shù)的審美選擇與他們的美學(xué)改造觀念相關(guān);

論析傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響

論文關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；美學(xué)；傳統(tǒng) 　　論文摘要：平面設(shè)計(jì)是利用視覺(jué)圖像、符號(hào)來(lái)傳達(dá)意圖的設(shè)計(jì)形式，由于表現(xiàn)方式限于于平面，只通過(guò)視覺(jué)認(rèn)知傳達(dá)，因此有一定的局限性，但并不是說(shuō)平面設(shè)計(jì)所表達(dá)的內(nèi)容會(huì)因此減少和單薄，相反，在有限的表達(dá)方式下卻能傳達(dá)出豐富多彩，變幻莫測(cè)的意義。我國(guó)是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的古國(guó)，博大精深的美學(xué)思想是我們平面設(shè)計(jì)不可多得的寶藏，只有不斷的學(xué)習(xí)和挖掘其精髓并與平面設(shè)計(jì)的思維方式

試論廣告設(shè)計(jì)與藝術(shù)運(yùn)用

論文關(guān)鍵詞:藝術(shù)　傳統(tǒng)美學(xué)　現(xiàn)代　廣告設(shè)計(jì) 　　論文摘要:通過(guò)對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新達(dá)到廣告設(shè)計(jì)的要求，架起廣告設(shè)計(jì)與藝術(shù)的橋梁。       藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是大眾的藝術(shù)。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨(dú)特的審美觀念和習(xí)慣。廣告語(yǔ)言是廣告的核心內(nèi)容。社會(huì)文化影響并制約廣告語(yǔ)言及其表達(dá)，廣告語(yǔ)言則蘊(yùn)含或反映社會(huì)文化。語(yǔ)言是民族的語(yǔ)言，廣

試論傳統(tǒng)美學(xué)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

論文關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)美學(xué)　傳統(tǒng)美學(xué)　視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 　　論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)剛?cè)峄パa(bǔ)，各種視覺(jué)手段的運(yùn)用層出不窮。認(rèn)為汲取中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的精華，將科技、文化、自然以及個(gè)體的創(chuàng)意融合可以實(shí)現(xiàn)真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，從中國(guó)傳統(tǒng)大美學(xué)思維中探究設(shè)計(jì)空間。 　　視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)因其廣泛的傳達(dá)領(lǐng)域和可操作性，以相對(duì)年輕的現(xiàn)代姿態(tài)蒸蒸萌發(fā)。事實(shí)上，在有人稱(chēng)之為“讀圖時(shí)代”的今天，即便主體不去主動(dòng)關(guān)注，也仍然無(wú)法回避視覺(jué)傳

淺談2O世紀(jì)武術(shù)美學(xué)研究的反思

論文關(guān)鍵詞：武術(shù)；美學(xué)；民族傳統(tǒng)美學(xué)；西方美學(xué) 　　論文摘要：總結(jié)了20世紀(jì)武術(shù)美學(xué)研究的成果，分析得出：受中國(guó)美學(xué)研究的影響，武術(shù)美學(xué)的研究呈現(xiàn)出一種致力于本民族傳統(tǒng)美學(xué)，從中國(guó)古典美學(xué)思想的角度進(jìn)行研究；另一種運(yùn)用西方美學(xué)范疇，從美的存在形式進(jìn)行研究?jī)煞N態(tài)勢(shì)。指出對(duì)武術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究仍應(yīng)以中國(guó)本民族傳統(tǒng)美學(xué)為主，同時(shí)，理性地選擇、消化、吸收西方美學(xué)的理論。 　　1運(yùn)用民族傳統(tǒng)美學(xué)研究武術(shù) &nb

試析偶遇還是必然?——當(dāng)代設(shè)計(jì)思潮與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)議

論文關(guān)鍵詞：當(dāng)代設(shè)計(jì)　中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)　設(shè)計(jì)思潮 　　論文摘要：當(dāng)代設(shè)計(jì)呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，各種思潮共生共存，但蘊(yùn)涵其中的一些共同元素與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想不謀而合，這種文化和美學(xué)上的共鳴是出于巧合還是一種東西方民族差異和民族認(rèn)同的表現(xiàn)?本文將從四個(gè)方面進(jìn)行闡述和論證。 　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后迅速發(fā)展，到(上個(gè)世紀(jì))“90年代已經(jīng)進(jìn)人高度成熟的階段�！睘檫m應(yīng)新的國(guó)際化貿(mào)易的需求，設(shè)計(jì)以一種統(tǒng)一

淺談高師音樂(lè)理論課堂中的語(yǔ)言藝術(shù)

〔論文關(guān)鍵詞」語(yǔ)言藝術(shù)　準(zhǔn)確精煉　合符邏揮　生動(dòng)形象　通俗易懂　韻律優(yōu)美　語(yǔ)速適中　言形配合　拓展 　　[論文摘要」語(yǔ)言是人們傳達(dá)信息和情感交流的主要工具。作為課堂教學(xué)，主要是運(yùn)用語(yǔ)言的形式向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑，語(yǔ)言是架起“教”與“學(xué)”的橋梁。教師的語(yǔ)言表達(dá)，是教學(xué)藝術(shù)最重要的組成部分，它直接影響著教學(xué)的效果。筆者結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)語(yǔ)言的準(zhǔn)確精煉，合符邏輯;語(yǔ)言的生動(dòng)形象，通俗易懂;語(yǔ)言的韻

淺談藝術(shù)理論視角下的古典奏鳴曲研究

    論文關(guān)鍵詞:古典奏鳴曲　鋼琴　音樂(lè)理論     論文摘要:西方藝術(shù)具有漫長(zhǎng)的發(fā)展史，從巴洛克時(shí)代起，音樂(lè)藝術(shù)尤其是健盤(pán)音樂(lè)進(jìn)入了全盛發(fā)展時(shí)期。海頓、莫扎特開(kāi)創(chuàng)了古典時(shí)期，這也是后人劃分古典主義的標(biāo)志，我們通常把1750年一1830年定義為古典主義時(shí)期。本文闡述了古典音樂(lè)藝術(shù)奏鳴曲理論，在古典奏鳴曲發(fā)展的脈絡(luò)、樂(lè)

論析維吾爾木卡姆研究中不能忽視的環(huán)節(jié)

論文關(guān)鍵詞:維吾爾族音樂(lè)理論體系　木卡姆研究　共性與源流 　　論文摘要:本文依據(jù)維吾爾木卡姆的多學(xué)科、多角度的研究成果，論述維吾爾木卡姆研究中不能忽視的四個(gè)環(huán)節(jié):版本的準(zhǔn)確性是研究工作的客觀依據(jù);建立維吾爾音樂(lè)理論體系，并以此研究與探索木卡姆的根本特征;注重不同風(fēng)格木卡姆的共性與源流;采用縱、橫結(jié)合的研究方法開(kāi)展木卡姆研究工作顯得尤為重要。 　　一、版本的準(zhǔn)確性是研究工作的客觀依據(jù) 　　維吾爾木卡

論現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑サ陌媸綐?gòu)成

論文關(guān)健詞:廣告?zhèn)鞑ァ“媸綐?gòu)成　形式美　法則 　　論文摘要:隨著德國(guó)包紊斯設(shè)計(jì)學(xué)院的創(chuàng)建，它所提倡的構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)更推進(jìn)了版面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，構(gòu)成主義倡導(dǎo)者李捷斯基提出:構(gòu)成主義是一種理性和邏樣性的藝術(shù)。這一觀點(diǎn)影響了一代致力于版式設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后期，隨著國(guó)內(nèi)廣告業(yè)的發(fā)展，版式構(gòu)成的形式更增強(qiáng)了其藝術(shù)內(nèi)灑與概念的延伸。 　　引言     2

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代新聞實(shí)踐中的影響與應(yīng)用

論文關(guān)鍵詞：審美心理；審美文化；新聞實(shí)踐；新聞報(bào)道；意境美 　　論文摘要：熱愛(ài)美、追求美、創(chuàng)造美，是人的天性。人類(lèi)的一切活動(dòng)，無(wú)不體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量對(duì)象化；人類(lèi)的一切文明成果，無(wú)不積淀著人類(lèi)的審美心理。新聞活動(dòng)也是人類(lèi)的一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，新聞作品也是人類(lèi)對(duì)自身歷史的一種審美描述成果。作為研究人類(lèi)審美實(shí)踐的美學(xué)，也理應(yīng)將新聞納入自己的視野，研究新聞美，建構(gòu)新聞美學(xué)理論。正是基于這樣的學(xué)科背景，對(duì)中國(guó)

簡(jiǎn)析非母語(yǔ)廣告?zhèn)鞑サ膭?chuàng)作策略

論文關(guān)鍵詞：非母語(yǔ)；廣告?zhèn)鞑�；策�?　　論文摘要：營(yíng)銷(xiāo)全球化趨勢(shì)和非母語(yǔ)廣告?zhèn)鞑サ娜找骖D繁，對(duì)廣告創(chuàng)作提出了更大挑戰(zhàn)。如何使跨國(guó)廣告更有效，筆者探究出理解文化差異、尊重習(xí)俗、規(guī)避民族情緒、迎合本土價(jià)值觀、標(biāo)準(zhǔn)化定應(yīng)與本土化表現(xiàn)、融合優(yōu)勢(shì)文化、引領(lǐng)全球觀念等十點(diǎn)基本策略。     營(yíng)銷(xiāo)全球化的趨勢(shì)，要求廣告?zhèn)鞑ヅc其相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)全球化。這對(duì)廣告創(chuàng)作提出了更大的挑

試析視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)美學(xué)觀

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)美學(xué)　現(xiàn)代　視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)　影響  　　論文摘要:在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀的影響。本文分析了這些影響，并肯定其積極的因素。指出它將會(huì)有助于發(fā)展本民族的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)。  　　從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成到兩漢文化高峰的出現(xiàn)，還是盛唐文

簡(jiǎn)析中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的跨文化傳播

[論文關(guān)鍵詞]全球化語(yǔ)境；中國(guó)傳統(tǒng)戲�。豢缥幕瘋鞑�；文化融合 　　[論文摘要]在全球化語(yǔ)境下，巾國(guó)傳統(tǒng)戲劇如何走出國(guó)門(mén)，為西方觀眾所欣賞和接受，成為跨文化工作者面臨的研究課題之一。在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的跨文化傳播方面，應(yīng)該進(jìn)行更多的嘗試和探索，促進(jìn)文化融合，將中國(guó)傳統(tǒng)戲劇打造成為全世界人民的精神財(cái)富。     戲劇是人類(lèi)最古老的藝術(shù)形式之一，也是人類(lèi)文明非常重要的

淺論對(duì)毛繼增先生發(fā)現(xiàn)“一音歌曲”的思考

論文關(guān)鍵詞:一音歌　二音列　文化傳播　心理模式 　　論文摘要:毛繼增先生發(fā)現(xiàn)的“一音歌曲”—藏族民歌“伯諧”實(shí)為純四度二音列歌曲;經(jīng)與藏族民歌“伯諧”比較，同為純四度二音列的貴州苗歌《阿哥嘴巴甜》、《保寨歌》、福建漢族民歌《人民百性快活多》形態(tài)近似;這種相似隱伏著史上民族遷移中的文化融合，體現(xiàn)了作為中華民族之一分子，三個(gè)民族存在共同的文化心理模式下音樂(lè)文化的認(rèn)同。   &nbs

試析中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念參照下的中國(guó)古典舞藝術(shù)

論文關(guān)健詞：古典舞　傳統(tǒng)美學(xué)　民族性 　　論文摘要：本文闡述了中國(guó)古典舞與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之間的參照關(guān)系，提出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)論時(shí)中國(guó)古典舞藝術(shù)發(fā)展的影響，比較中西舞蹈理念的不同，研究中國(guó)古典舞藝術(shù)的民族性和科學(xué)性，闡明中國(guó)古典舞的藝術(shù)特色。 　　中國(guó)古典舞強(qiáng)調(diào)身韻的重要性，脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，吸收民間舞蹈特色，逐步走向成熟，并不斷豐富，體現(xiàn)了開(kāi)放性和多元化的趨勢(shì)。中國(guó)古典舞的創(chuàng)作理

淺論新媒體視覺(jué)傳達(dá)的特征理論分析

論文關(guān)鍵詞:新媒體　視覺(jué)傳達(dá)　信息傳播     論文摘要:信息時(shí)代，人類(lèi)生活方式變化，傳統(tǒng)視覺(jué)傳達(dá)方式已不能完全滿足信息傳達(dá)的需求�？萍嫉陌l(fā)展，多媒體手段的成熟，為視覺(jué)傳達(dá)提供了新的形式一新媒體。作為新技術(shù)、靳媒介條件下的特定傳達(dá)方式，新媒體吸納傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)及各種交互技術(shù)，更有效地實(shí)現(xiàn)信息傳播，逐漸成為視覺(jué)傳達(dá)最主要的方式。與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)相比，

淺談科技信息傳播的戲劇化傾向

論文關(guān)鍵詞：科技傳播；信息；戲劇化 　　論文摘要：科技傳播是人類(lèi)傳播的一個(gè)基本分支，既有人類(lèi)傳播的共性，也有其特殊的性質(zhì)�？萍夹畔⑼ㄟ^(guò)大眾傳播途徑迅速地?cái)U(kuò)散與傳遞，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。然而，由于社會(huì)信息系統(tǒng)的復(fù)雜性，科技信息逐漸顯露出一種戲劇化的傾向，雖滿足了受眾的某些需要，但也不可避免地產(chǎn)生了一些副作用。文章從信息的編碼過(guò)程尋找戲劇化的文本性根源，在大眾傳播過(guò)程中尋找其社會(huì)根源

試析在傳統(tǒng)文化中探尋現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之新語(yǔ)義

論文關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)　傳統(tǒng)美學(xué)觀　中國(guó)畫(huà)　書(shū)法文化　印章文化　民間藝術(shù)　傳統(tǒng)圖案　原生態(tài) 　　論文摘要：包裝設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的承載體，傳統(tǒng)文化也是包裝設(shè)計(jì)朝著個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。文章旨在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，探討包裝設(shè)計(jì)如何找到發(fā)展之路，即在本土文化中知何構(gòu)建現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的新語(yǔ)義、新生命。 　　現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文明成果，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類(lèi)精神文化與物質(zhì)文化的載體。它

試析中國(guó)傳統(tǒng)圖形中的意象美及在現(xiàn)代藝術(shù)中的傳承

  　論文關(guān)鍵詞:意象 圖形 傳承 藝術(shù) 　　論文摘要:信息時(shí)代的當(dāng)今世界，各種文化相互影響、日益融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的碰撞和互融，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更清醒的認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)博大精深，“意象”美貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的始終，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的影響更是明顯。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形中的“意象”美及其在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳承作一探討。 　　信息時(shí)代的當(dāng)今世界，各種

關(guān)于藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)

論文摘要：新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)是信息技術(shù)快速發(fā)展和藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)其形式特征、關(guān)學(xué)理論和知識(shí)結(jié)構(gòu)的研究是這個(gè)學(xué)科發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。為了解決新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)面臨的學(xué)科基礎(chǔ)理論薄弱，產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸等問(wèn)題，通過(guò)調(diào)研相關(guān)產(chǎn)業(yè)，分析最新的前沿研究成果，并結(jié)合長(zhǎng)期實(shí)踐，得出新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)只有解決好學(xué)科的傳承與創(chuàng)新，以及人才的培養(yǎng)平臺(tái)才能得到高效快速的發(fā)展。 　　論文關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)；信息傳播；傳播媒體數(shù)字技術(shù)

簡(jiǎn)析書(shū)法作品的創(chuàng)作

[論文關(guān)鍵詞]書(shū)法；中國(guó)文化；書(shū)卷氣；創(chuàng)作；創(chuàng)新 　　[論文摘要]書(shū)法作為中國(guó)文化的特有產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的洗禮，已是燦爛輝煌。歷朝歷代都出現(xiàn)了杰出的書(shū)法大師，他們的作品成為我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。究其藝術(shù)價(jià)值，就在于這些作品都是他們的個(gè)性創(chuàng)作，形成了個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格。這些風(fēng)格的產(chǎn)生，雖是不同時(shí)代的產(chǎn)物，但最重要的還是個(gè)人的創(chuàng)作審美取向，如人們常說(shuō)的晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意。   

試論中西方古典戲劇的悲劇性

【論文摘要】關(guān)于戲劇的悲劇性有很多的理論，本文的分析遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能形成一些理論。筆者試圖從影戲劇誕阜夠文化方。高來(lái)尋找中西方戲劇在悲劇性方面的不同。運(yùn)用“分析比較”的方法，結(jié)合不同的文化背景，說(shuō)明古希臘的悲劇和中國(guó)古典戲曲中悲劇的不同。 　　【論文關(guān)鍵詞】悲��；西方文化；中國(guó)文化；社會(huì)生活 　　戲劇是一門(mén)綜合的藝術(shù)，它包括文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、表演等多種藝術(shù)形式，是這些藝術(shù)形式的有機(jī)統(tǒng)一和綜合運(yùn)用，是人類(lèi)共

商業(yè)空間的審美發(fā)展向度分析-日常生活審美化的某種呈現(xiàn)

    摘要：隨著都市化進(jìn)程的加劇，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的審美化深刻地影響著當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活。商業(yè)空間的審美化成為亟待研究的課題。當(dāng)代商業(yè)空間的發(fā)展開(kāi)始具有普遍的審美發(fā)展向度：美學(xué)在商品陳列、空間氛圍營(yíng)建中發(fā)揮重要作用；商業(yè)空間的主題化趨勢(shì)日益明顯；主題化的商業(yè)空間締造了“空間意象”；同時(shí)，商業(yè)空間成為基于符碼體系的消費(fèi)“場(chǎng)域”，它以特有的空間設(shè)計(jì)、隱喻，實(shí)現(xiàn)階級(jí)分野，區(qū)隔社會(huì)

符號(hào)學(xué)視角下的清朝宮廷服飾紋樣特征分析

                          作者：袁蓓 王小平 初建杰 葛暢   

淺談?wù)故驹O(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

摘要：展示設(shè)計(jì)屬于跨越多學(xué)科，涉及多領(lǐng)域，立足于策劃和傳播的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)范疇，相對(duì)于其他設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)來(lái)說(shuō)，它具有更強(qiáng)的市場(chǎng)操作性，包含了廣泛的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)領(lǐng)域，是一切展示活動(dòng)的形象策劃者和實(shí)施者。不僅包括設(shè)計(jì)創(chuàng)意的策劃，還包括使用更現(xiàn)代的藝術(shù)手段和最新的科技形式來(lái)突出表達(dá)展示的主體，以便使信息的傳播更具有時(shí)代感和藝術(shù)性。同時(shí)，又在展示內(nèi)容、形式、時(shí)間、規(guī)模和范圍上有著較大的靈活性，成為伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展社

藝術(shù)工學(xué)特色服裝專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式與目標(biāo)探析

摘要：如何使藝術(shù)工學(xué)特色專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)盡早地從經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)？本文以服裝設(shè)計(jì)與工程專(zhuān)業(yè)為例，對(duì)藝術(shù)工學(xué)人才及其培養(yǎng)模式進(jìn)行詮釋與研究。認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科屬性為藝術(shù)工學(xué)，藝術(shù)工學(xué)特色的人才培養(yǎng)就是要藝術(shù)工程化、工程藝術(shù)化。具有藝術(shù)工學(xué)特色的服裝專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新人才要實(shí)施“藝工結(jié)合、文理滲透”培養(yǎng)，其培養(yǎng)模式有工程+藝術(shù)、藝術(shù)+工程、藝工融合三種模式。    關(guān)鍵詞：藝術(shù)工學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)

對(duì)“文學(xué)終結(jié)”問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)———兼論技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響

摘　要:在我國(guó)關(guān)于“文學(xué)終結(jié)”的論爭(zhēng)中有兩個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題:“文學(xué)是否死亡”和“文學(xué)與現(xiàn)代科技的關(guān)系”;從前者轉(zhuǎn)向后者,展示出對(duì)“文學(xué)終結(jié)”的認(rèn)識(shí)日益走向深化�！拔膶W(xué)終結(jié)”的重要意義并非爭(zhēng)論文學(xué)在現(xiàn)代科技時(shí)代是否消亡,而在于讓人們意識(shí)到文學(xué)目前所面臨的危機(jī),并尋求相應(yīng)的解決辦法。這需要走出文學(xué)本質(zhì)主義的誤區(qū),認(rèn)真研究當(dāng)前出現(xiàn)的新的文學(xué)實(shí)踐,并從理論上進(jìn)行概括和反思,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代文學(xué)研究的救贖。文學(xué)出

前衛(wèi)現(xiàn)代藝術(shù)和廣告設(shè)計(jì)文化的傳達(dá)

摘　要:以俄國(guó)構(gòu)成主義和荷蘭風(fēng)格派為主的前衛(wèi)現(xiàn)代藝術(shù)通過(guò)對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)新,影響了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵的定型。其精神內(nèi)核以平面廣告設(shè)計(jì)為傳播載體,參與了視覺(jué)現(xiàn)代性的建構(gòu)并傳遞了特定的廣告設(shè)計(jì)文化.關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù);廣告設(shè)計(jì)文化;視覺(jué)現(xiàn)代性國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)史家王受之先生在《世界現(xiàn)代面設(shè)計(jì)史1800-1998》中把現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)從觀念價(jià)值、意識(shí)形態(tài)到設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言的影響置入一個(gè)決定性的地位,并把這些

淺談傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡、用之 不竭的寶藏。它形態(tài)多樣，內(nèi)涵深厚，蘊(yùn)含著我們古老 民族創(chuàng)造和審美最本原的精神。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在 漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展演變，有著獨(dú)特審美習(xí)慣和傳 統(tǒng)文化內(nèi)涵，發(fā)掘和提煉出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的裝飾元素， 使中國(guó)設(shè)計(jì)在國(guó)際化發(fā)展中更具民族特色，一直是眾 多設(shè)計(jì)者探索的課題。本文通過(guò)分析傳統(tǒng)裝飾元素的 形態(tài)、應(yīng)用原則和設(shè)計(jì)表現(xiàn)，將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)獨(dú)特的設(shè) 計(jì)語(yǔ)言應(yīng)用到現(xiàn)

中國(guó)古代祆教美術(shù)遺存的價(jià)值及其當(dāng)下意義

中國(guó)古代祆教美術(shù)遺存的價(jià)值及其當(dāng)下意義一、自身價(jià)值的探究相對(duì)于龐大的歷代美術(shù)遺存，祆教美術(shù)遺存只是冰山一角。從數(shù)量上可以說(shuō)，它是其中微乎其微的一部分。然而假如我們從其在當(dāng)代的影響來(lái)看，我們就無(wú)法忽視祆教美術(shù)的存在。這也是筆者在眾多的現(xiàn)象中注意到祆教美術(shù)遺存的原因之一.中國(guó)一直是一個(gè)多民族國(guó)家，眾多的民族信奉著眾多的宗教，在南北朝至唐代之間，主要是佛教、道教的天下。然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和水陸絲綢之路的

浮雕藝術(shù)與宗教理念淺談

【論文關(guān)鍵詞】宗教 藝術(shù) 浮雕 【論文摘要】人類(lèi)社會(huì)存在以來(lái)，藝術(shù)一直是整個(gè)人類(lèi)生活中的不可缺少的一部分。原始先民由于對(duì)自然現(xiàn)象還無(wú)法正確地解釋?zhuān)谑钱a(chǎn)生了原始宗教，他們以各種方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)自然和神靈的崇拜。山洞中的原始巖畫(huà)和雕刻，最初表露出浮雕作為一種藝術(shù)形式的原始特征。 　　在藝術(shù)史發(fā)展過(guò)程中宗教元素一直伴隨而來(lái)。我們把宗教與藝術(shù)，放到整個(gè)人類(lèi)發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，

農(nóng)村電視服務(wù)現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策

論文摘要：當(dāng)前，農(nóng)村地區(qū)觀眾能夠收看的電視頻道相對(duì)較少，面向農(nóng)村觀眾的電視節(jié)目更是少之又少。這些問(wèn)題的形成，是因?yàn)橘Y金投入、創(chuàng)作隊(duì)伍，還是另有更深層次的原因？為全社會(huì)提供公平、普遍的服務(wù)是各國(guó)政府和觀眾對(duì)電視業(yè)的基本要求之一。目前，我國(guó)大部分人口仍然生活在農(nóng)村地區(qū)。2005年，我國(guó)鄉(xiāng)村人口為7.4471億，占全國(guó)總?cè)丝诘?7.01%①。為農(nóng)村地區(qū)觀眾提供與城市觀眾同等水平的服務(wù)，是中國(guó)電視業(yè)義不容

詳述策展和策展的針對(duì)性與有效性

在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)中，展覽和展覽策劃本身已構(gòu)成當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展變化的一個(gè)重要組成部分，并作為這一系統(tǒng)鏈接環(huán)節(jié)的作用與影響而獲得廣泛共識(shí)。以往對(duì)藝術(shù)作品及藝術(shù)家的時(shí)代處境，以及成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)與記憶，乃至藝術(shù)家個(gè)人性格等等的研究發(fā)掘，那是一種比較傳統(tǒng)的研究方法，而將展覽和策展人的工作與藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)系納入到當(dāng)代藝術(shù)史中加以研究論述，則豐富了視覺(jué)藝術(shù)研究的視野。同時(shí)，策展人工作能量與作用也使展覽策劃愈來(lái)愈受到關(guān)注、重

基于浪漫主義情懷的古典藝術(shù)

內(nèi)容提要：勃拉姆斯是浪漫主義時(shí)期具有反潮流傾向的音樂(lè)家，正像他的生活中充滿矛盾和沖突一樣，在他的藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中也有著相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，即在古典的精致形式中飽含浪漫主義情懷。本文即以此為視角，對(duì)他的藝術(shù)歌曲做全面的分析和論述。 關(guān)鍵詞：勃拉姆斯 藝術(shù)歌曲 古典主義 浪漫主義 　　 　　勃拉姆斯雖然生活在浪漫主義的繁榮時(shí)期，卻執(zhí)著地延伸古典主義，反對(duì)瓦格納等人的大膽瘋狂的音樂(lè)改革，延續(xù)德奧傳統(tǒng)音樂(lè)，他繼

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)論

      中國(guó)人學(xué)習(xí)西畫(huà)，由于地域不同，民族不同，血脈不同，生活環(huán)境不同，所以學(xué)到的永遠(yuǎn)都是人家的皮毛而已。然而在全球化的今天，從世界格局來(lái)看，世界是屬于西方的，東方國(guó)家處于世界的邊緣，那么，東方藝術(shù)家要進(jìn)駐世界藝壇，得到西方人的認(rèn)同，該怎么辦？        許多的東方藝術(shù)家為之絞盡腦

藝術(shù)的本質(zhì)淺析

內(nèi)容摘要； 談到藝術(shù)，我們毫不猶豫地可以說(shuō)出一系列藝術(shù)作品，同時(shí)我們可以舉出無(wú)數(shù)的藝術(shù)家。但是，當(dāng)我們真正追問(wèn)是什么使他們（它們）成為藝術(shù)家和藝術(shù)作品的問(wèn)題，藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)究竟是什么時(shí)，我們又變得茫然起來(lái)。藝術(shù)是什么？對(duì)于此，前人已經(jīng)提出了各種各樣的回答，而且接著他們的思考，我們?nèi)钥梢岳^續(xù)回答下去。在前人已經(jīng)提出的所有解釋中，任何一種解釋都不是沒(méi)有道理，但是任何一種解釋也并不是有道理，我們即使將所

論藝術(shù)教育對(duì)塑造健康和諧人格的作用

摘要 ：21世紀(jì)對(duì)人類(lèi)教育提出了更高的要求，而世界教育改革的核心就是“素質(zhì)教育”，在普通高校美術(shù)教育的過(guò)程中實(shí)施素質(zhì)教育，既符合教改精神，也切合年輕人的情感特點(diǎn)。文章從美術(shù)教育實(shí)踐，以及對(duì)普通高校美術(shù)教育現(xiàn)狀的調(diào)查了解，提出通過(guò)藝術(shù)欣賞過(guò)程中藝術(shù)作品的帶領(lǐng)與宣泄作用，能有效地促進(jìn)學(xué)生健康和諧人格的形成；通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中自由表達(dá)的作用，能讓學(xué)生體驗(yàn)快樂(lè)、培養(yǎng)自信，塑造健康和諧的人格。 關(guān)鍵詞 ：藝

談舞蹈欣賞與形體訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合

摘 要 高職院校開(kāi)設(shè)舞蹈形體訓(xùn)練課程是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的有效手段，將藝術(shù)教育理論與實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)根據(jù)高職院校學(xué)生的特點(diǎn)確定正確的教學(xué)計(jì)劃和方法，可以取得良好的教學(xué)效果，且能全面提高學(xué)生的整體素質(zhì)。本文立足當(dāng)前高職院校舞蹈課現(xiàn)狀分析，提出了教改方向的對(duì)策。      關(guān)鍵詞 高職教育 藝術(shù)教育 舞蹈形體 舞蹈鑒賞    

淺談舞蹈與素質(zhì)教育

摘要：推行素質(zhì)教育是學(xué)校面向21世紀(jì)的重要任務(wù)。而舞蹈作為素質(zhì)教育的一部分具有舉足輕重的作用因?yàn)槲璧甘羌魳?lè)和舞蹈于一體的新型課程，是適應(yīng)素質(zhì)教育要求的改革實(shí)踐。對(duì)增強(qiáng)學(xué)生生理健康、心理健康、個(gè)性發(fā)展、審美能力、道德培養(yǎng)、創(chuàng)造能力、愛(ài)心教育等素質(zhì)具有重要意義和作用。 　　關(guān)鍵詞：道德培養(yǎng)；創(chuàng)造能力；愛(ài)心教育；美育 　　目前我國(guó)的素質(zhì)教育已在全國(guó)范圍內(nèi)全面展開(kāi)，它是一種面向未來(lái)的教育，其根本目的是使

論舞蹈在節(jié)奏中的作用

一、節(jié)奏在我們每個(gè)人的行為中，形成了不同的風(fēng)格，就像一位專(zhuān)家說(shuō)的：“節(jié)奏之于個(gè)體，是人的性格，節(jié)奏之于藝術(shù)，是作品的風(fēng)格。”當(dāng)你慢條斯理的做事情，會(huì)給別人穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)母杏X(jué)；當(dāng)風(fēng)風(fēng)火火的做事情，會(huì)給人以干練的感覺(jué)。只要有動(dòng)作就有節(jié)奏，動(dòng)作與節(jié)奏是結(jié)伴而行的，節(jié)奏形成了生活的狀態(tài)。節(jié)奏來(lái)源于生活，而生活又充滿了節(jié)奏。我們的生活節(jié)奏因地域等條件的不同而有所差異，表現(xiàn)形式也有快有慢，有舒有緩。但生活節(jié)奏與舞

舞蹈的音樂(lè)與舞者身心的融合淺析

“音樂(lè)是舞蹈的靈魂”這句話可謂人人皆知，然而“旋律是音樂(lè)的靈魂”就不是那么“家喻戶(hù)曉”了。  縱觀世界大師的比賽以及表演，不難看出其對(duì)音樂(lè)的把握，以及在技法的處理上都有著鮮明的特點(diǎn)，由此詮釋出的舞蹈意境各有特色，這就是舞者的風(fēng)格。是舞者對(duì)音樂(lè)的理解與感知的意境不同，造就出了許許多多的經(jīng)典，讓人贊嘆不已真可謂“頂禮膜拜”，這不但是來(lái)自音樂(lè)的魅力，更是舞者的身心與音樂(lè)完美融合的結(jié)果。&nbs

論當(dāng)前中國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展的問(wèn)題與出路

【摘要】當(dāng)前中國(guó)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，主要存在學(xué)術(shù)意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、世界意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)缺乏等四方面的問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題，中國(guó)文論的進(jìn)一步發(fā)展，必須立足于當(dāng)代中國(guó)文論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，破除非此即彼的二元對(duì)立思維模式與唯我一元獨(dú)尊觀念，并消除對(duì)現(xiàn)代性的曲解與狹隘理解，確立“可選擇的現(xiàn)代性”這一現(xiàn)代性追求的文論發(fā)展與研究的新路向，從而為中國(guó)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展提供出路。 　　【關(guān)鍵詞】當(dāng)前中國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展；問(wèn)

廣告情感創(chuàng)意中的審美心理

【摘要】廣告情感創(chuàng)意與美學(xué)心理學(xué)相結(jié)合,用情感來(lái)打動(dòng)消費(fèi)者,使消費(fèi)者在心理上與廣告情感產(chǎn)生共鳴,認(rèn)同廣告并且購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品和服務(wù),以此來(lái)促進(jìn)消費(fèi),從而更好的實(shí)現(xiàn)廣告的商業(yè)價(jià)值。  　　【關(guān)鍵詞】廣告;情感創(chuàng)意;審美心理  　　  　　 創(chuàng)意是廣告的靈魂,情感是人類(lèi)的靈魂,消費(fèi)者對(duì)一個(gè)產(chǎn)品和品牌的認(rèn)知、到最后的購(gòu)買(mǎi)過(guò)程就是一個(gè)情感不斷變化的過(guò)程,情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的

論徐州兩漢文化藝術(shù)元素

【摘要】本文通過(guò)研究徐州兩漢文化藝術(shù)的發(fā)展史,對(duì)各種漢藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析,力圖總結(jié)徐州兩漢文化視覺(jué)元素規(guī)律。挖掘徐州兩漢文化的歷史價(jià)值,弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)藝術(shù),更好地塑造徐州兩漢文化價(jià)值體系。  　　【關(guān)鍵詞】徐州;漢文化;藝術(shù)元素  　　  　　一、徐州兩漢歷史文化概述  　　徐州為華夏九州之一,古稱(chēng)彭城,已有2600多年的建城史,是中國(guó)兩漢文化的發(fā)源地。徐

現(xiàn)代文化視域下的黔東南苗族“鼓藏節(jié)”分析

【摘要】“鼓藏節(jié)”是黔東南苗族文化的核心內(nèi)容之一,也是人們研究苗族文化不可或缺的重要內(nèi)容。本文以黔東南苗族“鼓藏節(jié)”為基點(diǎn),從正反兩方面分析“鼓藏節(jié)”在苗族社會(huì)中的作用,并指出“鼓藏節(jié)”習(xí)俗對(duì)發(fā)展苗族地區(qū)旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)意義。  　　【關(guān)鍵詞】黔東南;苗族;鼓藏節(jié)  　　  　　黔東南苗族侗族自治州是我國(guó)唯一以苗族為主體民族的少數(shù)民族自治州,自古以來(lái)該地區(qū)就素有“苗疆腹地

淺議圖形與文字組合在版式設(shè)計(jì)中的不同視覺(jué)觸動(dòng)

【摘要】在版式設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師通過(guò)將圖形與文字的有效編排,使其運(yùn)用圖形和文字的不同特點(diǎn)來(lái)達(dá)到設(shè)計(jì)作品的信息有效傳遞、視覺(jué)美觀愉悅的效果。  　　【關(guān)鍵詞】韻律 視覺(jué)傳達(dá);視覺(jué)刺激;圖形文字化  　　  　　版式設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)中的一個(gè)組成部分,它是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的重要環(huán)節(jié)。版式設(shè)計(jì)是通過(guò)調(diào)動(dòng)各種設(shè)計(jì)元素(文字、圖形等)在既定版面上進(jìn)行編排設(shè)計(jì),以版式上的新穎創(chuàng)意

課外交叉訓(xùn)練對(duì)舞蹈技巧的重要輔助作用

【摘要】本文探討了課外交叉訓(xùn)練對(duì)舞蹈技巧提升的重要作用。  　　【關(guān)鍵詞】交叉訓(xùn)練;舞蹈;技巧  　　  　　在校學(xué)生或是舞臺(tái)上的專(zhuān)業(yè)舞蹈演員,都會(huì)有如下同感:舞蹈訓(xùn)練中,總會(huì)覺(jué)得在體力,柔軟性,外開(kāi)等方面依然不足以讓自己滿意,在大小的舞蹈演出和重要的舞蹈比賽中,這種感覺(jué)尤為突出。因此我們就應(yīng)考慮做何種課外輔助訓(xùn)練可以使我們的演出和技巧達(dá)到更加滿意的效果。 

淺談中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

【摘要】視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)中的主要組成部分是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù),經(jīng)歷了從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)變。本文主要分析了中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀,探討了如何發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的對(duì)策。  　　【關(guān)鍵詞】視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù);現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù);現(xiàn)狀;發(fā)展;對(duì)策  　　  　　引言  　　中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從認(rèn)知到重視、從感性到理性、從注重商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)到強(qiáng)調(diào)深層的文化表現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程,

淺論概念設(shè)計(jì)

論文關(guān)鍵詞：概念設(shè)計(jì)；應(yīng)用范圍；主要特點(diǎn)；誤區(qū)；塑造 　　論文摘要：“概念設(shè)計(jì)” 不僅在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域是被廣泛關(guān)注的一個(gè)話題，甚至在其他許多以創(chuàng)新為目標(biāo)的行業(yè)（IT行業(yè)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、商業(yè)銷(xiāo)售、廣告、演藝活動(dòng)、影視創(chuàng)作等等），人們都在談?wù)摗案拍钤O(shè)計(jì)”在推動(dòng)一個(gè)產(chǎn)品、一個(gè)工程、一項(xiàng)活動(dòng)、一個(gè)事件的過(guò)程中所起到的重要作用。因此，對(duì)于從事設(shè)計(jì)工作的人來(lái)說(shuō),弄清楚到底什么是概念設(shè)計(jì)，如何進(jìn)行概念設(shè)

論唐代服飾妝靨管窺

[論文關(guān)鍵詞]唐代 服飾 妝靨  　　[論文摘要]唐代是中國(guó)封建社會(huì)服飾妝靨文化的鼎盛時(shí)期，它為華夏文化史留下了濃墨重彩的一筆。文章分析唐代服飾妝靨繁華的基礎(chǔ)條件，梳理唐代服裝、頭部裝飾的種類(lèi)、特點(diǎn)，從藝術(shù)方面窺見(jiàn)盛唐大國(guó)風(fēng)范。  　　人類(lèi)最初赤身裸體地在森林里穿行，后來(lái)學(xué)會(huì)用樹(shù)葉、獸皮做衣服保暖，隨著征服改造自然能力的提高萌生了審美意識(shí)。愛(ài)美之心人皆有之，

論關(guān)于設(shè)計(jì)的探討

【論文關(guān)鍵詞】：設(shè)計(jì)；個(gè)性化；人性化；情感化；和諧化  　　【論文摘要】： 隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的范疇越來(lái)越廣泛，與人們的生活息息相關(guān)，設(shè)計(jì)離不開(kāi)個(gè)性因素，而個(gè)性因素的具體表現(xiàn)又具有提升產(chǎn)品價(jià)值的作用。分別從設(shè)計(jì)的個(gè)性,人性,情感,和諧方面進(jìn)行對(duì)深入的探討,充分了解設(shè)計(jì)對(duì)于人類(lèi)不可或缺重要部分,詮釋未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展與導(dǎo)向。  　　 隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的范疇越

淺析林風(fēng)眠，徐悲鴻藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義

論文關(guān)鍵詞：材料藝術(shù)；　色彩規(guī)律；　材料；　色感  　　論文摘要：為了探討藝術(shù)如何體現(xiàn)當(dāng)代的文化觀念、形式、內(nèi)容、媒介、時(shí)代性等問(wèn)題，以徐悲鴻和林風(fēng)眠的創(chuàng)造性、開(kāi)拓性勞動(dòng)所具有的里程碑意義為切入點(diǎn)。從對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)新的角度研究徐悲鴻與林風(fēng)眠，研究大師藝術(shù)的觀念與實(shí)踐方式之于時(shí)代的取向，給后來(lái)者以啟示。當(dāng)今繪畫(huà)在文化體系中的地位和作用發(fā)生了很大變化，中國(guó)畫(huà)新藝術(shù)樣式應(yīng)有宏觀的視野、開(kāi)闊的心理和多

淺談現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)的關(guān)系

【論文關(guān)鍵詞】：藝術(shù)設(shè)計(jì); 繪畫(huà); 關(guān)系　　【論文摘要】：藝術(shù)表現(xiàn)的外延和內(nèi)涵雖然已經(jīng)被拓展到一個(gè)相當(dāng)廣泛的藝術(shù)領(lǐng)域，但那些一味反傳統(tǒng)的現(xiàn)代畫(huà)家，在藝術(shù)實(shí)踐中無(wú)論怎樣標(biāo)新立異，偏向所謂求新求變的極端，最終還是不能與傳統(tǒng)的繪畫(huà)或者其他傳統(tǒng)工藝決裂的。 　　 　　　　 　　人類(lèi)的歷史有很大一部分也可以稱(chēng)做是一個(gè)設(shè)計(jì)的歷史，而藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代繪畫(huà)的基礎(chǔ)上，可算做是一種延伸。藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用創(chuàng)造性思維，從整體和

淺談文藝創(chuàng)作的情感作用

內(nèi)容摘要：藝術(shù)是人們精神意識(shí)對(duì)社會(huì)生活的反映。藝術(shù)家對(duì)社會(huì)事物的思維活動(dòng)，就是審美鑒賞過(guò)程，因而隱寓了情感的體驗(yàn)。情感的作用貫穿于整個(gè)文藝創(chuàng)作的始終。本文從情感的豐富性、情感的傾注、情感的主觀性、情感的體悟等幾方面探析了文藝創(chuàng)作的情感作用。 關(guān)鍵詞：文藝創(chuàng)作、審美感受、情感作用 大自然是美的，藝術(shù)也是美的。藝術(shù)是人們對(duì)自然社會(huì)的精神意識(shí)的反映，因而藝術(shù)的本源在于社會(huì)實(shí)踐的客觀存在，并且一切藝術(shù)在創(chuàng)

淺析中國(guó)新民歌流行化與原生態(tài)民歌

摘 要:民歌是我們中華民族一種古老的藝術(shù)形式。然而,民歌隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷卻產(chǎn)生了一些變化。在當(dāng)今社會(huì),“新民歌”已經(jīng)成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn),它的出現(xiàn)讓我們距離原生態(tài)民歌越來(lái)越遠(yuǎn)了。原生態(tài)民歌的生存環(huán)境面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。對(duì)于新民歌流行化這種現(xiàn)象,國(guó)內(nèi)傳播界和音樂(lè)界已經(jīng)紛紛嚷嚷傳出多種說(shuō)法。論文首先介紹了民歌、新民歌、原生態(tài)民歌的定義和新民歌的發(fā)展概況,接下來(lái)闡述了中國(guó)新民歌流行化的概況,最

淺談舞蹈教育在兒童時(shí)期的重要性

摘 要:素質(zhì)教育是倍受人們關(guān)注的熱門(mén)話題，它表述了一種嶄新的教育觀念，以全面提高受教育者的素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的“素質(zhì)教育”應(yīng)體現(xiàn)在各學(xué)科教育中。與其它教育相比較，舞蹈教育得天獨(dú)厚，它是一門(mén)綜合藝術(shù)，具有推動(dòng)少兒素質(zhì)全面提高的優(yōu)勢(shì)，是孩子們喜歡的一種娛樂(lè)活動(dòng)，也是實(shí)施素質(zhì)教育的良好手段。 　　關(guān)鍵詞:舞蹈教育 兒童時(shí)期 重要性 　　 　　近幾年來(lái)，素質(zhì)教育是倍受人們關(guān)注的熱門(mén)

談藝術(shù)的欣賞

在藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域，個(gè)體生命的投入非常深，因此，藝術(shù)創(chuàng)作常常被形容為一種類(lèi)似生產(chǎn)嬰兒的過(guò)程。中國(guó)清代的偉大文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》是作者曹雪芹生命最后十年嘔心瀝血的創(chuàng)作；俄國(guó)19世紀(jì)偉大的文學(xué)家陀思妥耶夫斯基(Dostoevsky)也以最后十年的生命，投入于他最后的作品《卡拉馬佐夫兄弟》。這兩部偉大的小說(shuō)，都沒(méi)有完成，但似乎絲毫不影響它們?cè)谌祟?lèi)文學(xué)史上長(zhǎng)遠(yuǎn)廣大的影響。   

彩陶紋飾藝術(shù)性瑣談

摘  要：主要從彩陶美學(xué)的抽象藝術(shù)，彩陶藝術(shù)中點(diǎn)、線、面及其紋飾的應(yīng)用方面論述了彩陶紋飾的藝術(shù)性。關(guān)鍵詞：彩陶；紋飾；藝術(shù)性        華夏民族上下五千年的歷史，可以說(shuō)是中國(guó)上古至今的陶器文化發(fā)展史。具有關(guān)學(xué)者及史學(xué)專(zhuān)家的考證，華夏的制陶歷史已有一萬(wàn)五千年左右。在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，一直傳承有序的歷史、觀念及思維意

關(guān)于道德文化與構(gòu)建和諧社會(huì)

構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)宏偉的系統(tǒng)工程，需要經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等各方面的不懈努力。本文強(qiáng)調(diào)道德文化的建設(shè)，認(rèn)為它是其中一股根本、強(qiáng)大、不可替代的力量，應(yīng)該在政府、民間、學(xué)校等各個(gè)層面形成生機(jī)盎然的文化氛圍，以提升中華民族文化素質(zhì)，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。 　　一、和諧社會(huì)與道德文化 　　“和諧社會(huì)”是指公正、秩序、融洽、寬容、文明、美好的社會(huì)狀態(tài)，包括人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然等之間的和諧。“文

現(xiàn)代家具藝術(shù)的特性與風(fēng)格

  　論文關(guān)鍵詞：家具  家具的特征  中國(guó)味 　　論文摘要：居室內(nèi)最主要的器物是家具，人們起居飲食都離不開(kāi)它們。家具是建筑與人之間的媒介，它通過(guò)形式和尺度在室內(nèi)空間和個(gè)人之間形成一種尺度，在我們的工作和活動(dòng)中將室內(nèi)變得適宜于人的生活，居住。室內(nèi)空間也會(huì)因家具，而變得舒適、美觀。 　　家具，從幾千年前的原始狀態(tài)，到今天絢麗多彩的現(xiàn)代家具，

舞蹈欣賞與審美距離

【摘  要】美學(xué)與藝術(shù)有不解之緣，這是眾所周知的，而數(shù)千年來(lái)，美則成為衡量藝術(shù)，尤其是以“世間至美”的人體構(gòu)成的舞蹈藝術(shù)之最高標(biāo)準(zhǔn)。 【關(guān)鍵詞】舞蹈    哲學(xué)    審美         一、前言  &nbs

《現(xiàn)代啟示錄》與偽善的意識(shí)形態(tài)

摘要：人們一般用一部充滿誠(chéng)意的作品來(lái)評(píng)價(jià)《現(xiàn)代啟示錄》，但當(dāng)我們用意識(shí)形態(tài)的研究方法來(lái)重新評(píng)估這部影片時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上是一部意圖揭露資本主義的偽善，自身卻陷入偽善怪圈中無(wú)法自拔的矛盾的影片。我們不能否認(rèn)這部電影的經(jīng)典意義 ，但我們?nèi)孕枰l(fā)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)，人生觀，價(jià)值觀的局限性，并用意識(shí)形態(tài)的研究方法重新反思越戰(zhàn)片，溫故而知新，會(huì)有許多新的認(rèn)識(shí)。 　　關(guān)鍵詞：偽善；意識(shí)形態(tài)；國(guó)家機(jī)器；人性

色彩在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：平面廣告設(shè)計(jì)成功因素之一就是色彩的巧妙使用。色彩的表現(xiàn)無(wú)限，它具備各種存在的意義，同時(shí)潛藏著一種神秘的魅力。如何運(yùn)用廣告色彩的表現(xiàn)力，創(chuàng)造新穎效果，使廣告有效吸引目標(biāo)群體，是搞好平面廣告設(shè)計(jì)的重要課題。 　　關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計(jì)；色彩聯(lián)想；商業(yè)廣告 　　色彩對(duì)于平面廣告設(shè)計(jì)工作而言，其重要性是顯而易見(jiàn)的。“色”之與廣告設(shè)計(jì)師，猶如點(diǎn)睛之筆，是決定一件廣告作品精彩、動(dòng)人與否的重要力量。色彩不是孤立

淺議演員創(chuàng)作的心理動(dòng)力

研究演員的創(chuàng)作心理動(dòng)力，正如研究人的生存動(dòng)力、行為動(dòng)力問(wèn)題一樣，是一格頗有吸引力的深層心理問(wèn)題。可是關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，是表演理論史上見(jiàn)于文字的卻不多。古有唯心主義哲學(xué)家柏拉圖，認(rèn)為是神靈附體，演員不自覺(jué)而動(dòng)的。近有大戲劇家斯坦尼斯拉夫斯基，在 其巨著《演員自我修養(yǎng)》的幾個(gè)重要章節(jié)里也不無(wú)追索這個(gè)問(wèn)題的企圖和目的。他的結(jié)論和柏拉圖基本上是一脈相承的，認(rèn)為演員創(chuàng)作動(dòng)力主要發(fā)源于非理性的下意識(shí)領(lǐng)域

現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代舞蹈的影響

摘要：作為人類(lèi)精神文明的一部分，現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮對(duì)我們產(chǎn)生了極大的影響。無(wú)論我們是否肯定它，它都已經(jīng)影響了我們的舞蹈世界。它對(duì)深層哲理的挖掘，對(duì)自我的突現(xiàn)都不自覺(jué)的反映在中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代舞蹈的腳腳落落。本文從現(xiàn)代主義的形成與發(fā)展出發(fā)簡(jiǎn)要的論述了現(xiàn)代主義與中國(guó)樂(lè)舞思想的碰撞以及對(duì)中國(guó)當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)作、教育及舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言的影響。 　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義；舞蹈；樂(lè)舞思想；碰撞；影響 　　一、現(xiàn)代主義的形成與發(fā)展

奇妙的燈光藝術(shù)

        近幾年，由于我們燈光工作者的不懈努力，我國(guó)舞臺(tái)燈光藝術(shù)發(fā)展之快是令人始料不及的。燈光藝術(shù)已凸現(xiàn)了幾大特有的功能，并有著其他部門(mén)不能替代的表現(xiàn)手段。         一、燈光可以在舞臺(tái)上制造空間   &nb

淺談戲劇化妝、服裝與燈光的關(guān)系

        談戲曲化妝和服裝，是由于我從事舞臺(tái)燈光的關(guān)系，它與化妝和服裝有著一定的關(guān)聯(lián)。在此，僅提出個(gè)人的一些粗淺的看法。在通常的演出過(guò)程中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)和接觸演員在化妝藝術(shù)中的一些問(wèn)題。這里面有年輕的演員，也有較有經(jīng)驗(yàn)的演員。對(duì)于在舞臺(tái)上如何有把握的運(yùn)用化妝技巧來(lái)幫助自己適應(yīng)各種不同條件的劇場(chǎng)，來(lái)創(chuàng)造出劇中典型的人物

京劇藝術(shù)的服飾

        京劇表演中各類(lèi)人物都有特定的帽式。“皇帽”，又稱(chēng)“王帽”、“唐帽”、“堂帽”。帽為圓形，前低后高，背后有朝天翅一對(duì)，黑地飾以龍紋，頂端有黃色大絨球兩個(gè)，并有許多珠子。左右各掛黃色大穗，稱(chēng)為“流蘇”，為皇帝專(zhuān)用的禮帽。封侯者戴侯帽，它的兩旁有寬翅，翅的邊上垂著穗子，握有兵權(quán)的，頂端加戟頭，稱(chēng)為臺(tái)頂�！胺陉�(yáng)

色彩在舞蹈服裝上的應(yīng)用

        生活中的所有事物都與色彩有密切的關(guān)系。大自然中充滿了五彩繽紛的色彩，人類(lèi)驚嘆于這無(wú)限美麗的世界，并不斷將這些美麗的元素用到生活中，為生活增添光彩。色彩的功能是向觀察者傳遞信息，表達(dá)一定的意義。在設(shè)計(jì)中，色彩刺激人的感情，營(yíng)造美的氛圍。每種顏色都有特定的聯(lián)想和象征意義，帶給人心理的、生理的影響。 &nbs

談地方戲的藝術(shù)特征

        地方戲的本體審美特征，一方面是具有所有戲曲的一般審美特征（如寫(xiě)意性、抒情性、歌舞性、程式性等等）；另一方面，是比較京、昆、評(píng)等全國(guó)大戲曲劇種而顯示出來(lái)的獨(dú)特的本體審美特征，也是地方戲的藝術(shù)個(gè)性特征。本文用比較研究的方法，就地方戲與京、昆、評(píng)大劇種相比所顯示出來(lái)的個(gè)性本體審美特征，發(fā)表若干淺見(jiàn)。 &nbs

地方戲創(chuàng)新談

        地方戲?qū)儆趨^(qū)域性劇種，大都來(lái)自民間，因此帶有鮮明的地域特色和平民品質(zhì)。東西南北中的地方戲都是如此。         作為地方戲?qū)а�，是地方戲發(fā)展走向的舵手，決定地方戲的前途和命運(yùn)。    &nb

地方戲丑角藝術(shù)談

        以二人轉(zhuǎn)為母體的龍江劇，其丑角與二人轉(zhuǎn)丑角自然也有一種血緣關(guān)系。而這種血緣關(guān)系，表現(xiàn)在二者既有相同之處，又有不同之別。         首先是相同之處。這又有如下幾點(diǎn)：     &nb

陶藝人生

摘要：烈漢可以做一些他自己認(rèn)為的純粹“陶藝”。這不能視為一種自?shī)首詷?lè)，而應(yīng)該視為一種挑戰(zhàn)陶藝表現(xiàn)極限的艱苦勞動(dòng)，而這種勞動(dòng)又是認(rèn)真的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹６@些認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作一旦出爐，成為物質(zhì)的外現(xiàn)時(shí)，這種轉(zhuǎn)換也是烈漢的快樂(lè)之一。 　　關(guān)鍵詞：陳烈漢；陶藝；人生 　　 　　近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國(guó)的陶瓷藝術(shù)也隨著文化藝術(shù)市場(chǎng)的拉動(dòng)而風(fēng)生水起，一改十年前剛剛啟步的暗淡局面，涌現(xiàn)出一大批勇于探索、敢

關(guān)于“悲劇性”問(wèn)題下的主體建構(gòu)性解析

【論文關(guān)鍵詞】悲劇性  主體  建構(gòu)性 　　【論文摘要】西方悲劇理論一直以來(lái)缺少或忽視對(duì)悲劇性問(wèn)題研究視角的考察。借助尼采有關(guān)悲劇的研究路徑并結(jié)合“本土化”的中國(guó)傳統(tǒng)審美質(zhì)素,通過(guò)對(duì)“悲劇性”的構(gòu)建性分析,重新確認(rèn)和建構(gòu)悲劇性存在的元素,達(dá)到對(duì)悲劇性問(wèn)題的新認(rèn)識(shí),期待對(duì)現(xiàn)代主體有所啟發(fā)。 　　一、“悲劇性”問(wèn)題的提出 　　在西方悲劇理論中,自從亞里斯多德“悲

淺談?dòng)變何璧附處煹慕虒W(xué)方法

【摘要】舞蹈藝術(shù)對(duì)幼兒的訓(xùn)練不僅僅是表演才能的培養(yǎng),重要的是學(xué)習(xí)興趣、情感態(tài)度、活動(dòng)方式、心理素質(zhì)的印象和熏陶。幼兒園舞蹈藝朮的教育活動(dòng)對(duì)幼兒個(gè)性的培養(yǎng)和人格塑造極為有益的。因此,充分發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的教育功能是促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的有力手段。 　　【關(guān)鍵詞】幼兒舞蹈教師；教學(xué)方法 　　教師是“人類(lèi)靈魂的工程師”，對(duì)于孩子們的成長(zhǎng)和成才的作用不言而喻�！侗本┦杏變簣@教育綱要》藝術(shù)領(lǐng)域目標(biāo)指出，要鼓勵(lì)幼兒大

談傳統(tǒng)社會(huì)心理與古代休閑建筑

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)　社會(huì)心理　古代　休閑建筑 　　論文摘要:從社會(huì)心理與建筑的角度出發(fā),探討了傳統(tǒng)社會(huì)心理與古代休閑建筑的關(guān)系,即文士心理與古代私家園林中的休閑建筑,以期為當(dāng)代建筑創(chuàng)作探索新思路和新方法 　　當(dāng)人類(lèi)滿足了物質(zhì)上的基本需求之后,就有了一定的閑暇時(shí)間進(jìn)行各種活動(dòng)。從詞源上看,“休閑”源于古希臘語(yǔ)中的skole,其本意為休憩和教育,現(xiàn)在人們一般理解為余暇時(shí)的休息和娛樂(lè)。與物質(zhì)文化一樣,隨著

中國(guó)瓦當(dāng)書(shū)法創(chuàng)新第一人

        世界藝術(shù)的毀滅，是人類(lèi)進(jìn)程的悲嘆；中國(guó)藝術(shù)的失傳，是中華民族的悲哀……文字、文化、文學(xué)、藝技，在中國(guó)幾千年的漫長(zhǎng)發(fā)展史中，有過(guò)多少消失，又有過(guò)多少禁絕，書(shū)畫(huà)藝術(shù)的失存是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中最嚴(yán)重的絕跡。從毀滅中醒來(lái)，保護(hù)人類(lèi)文化存在；從失傳中覺(jué)悟，挖掘、繼承中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)。書(shū)法家王書(shū)廣先生從先人的甲骨文、籀

淺談黑格爾“獨(dú)創(chuàng)性”藝術(shù)觀的批評(píng)與轉(zhuǎn)化

論文關(guān)鍵詞：獨(dú)創(chuàng)性  主體性  客體性  藝術(shù)風(fēng)格  藝術(shù)作風(fēng) 　　論文摘要：本文從闡釋學(xué)的角度，以黑格爾《美學(xué)》為主要對(duì)象，對(duì)黑格爾的“獨(dú)創(chuàng)性”藝術(shù)觀進(jìn)行了新的解讀，并指出批判地繼承黑格爾的獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)觀，在我國(guó)大力倡導(dǎo)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的當(dāng)前，對(duì)我們?nèi)绾握_理解“藝術(shù)家獨(dú)創(chuàng)性”問(wèn)題，以及促使當(dāng)代藝術(shù)家立足于“以人為

淺談太極對(duì)古典舞身韻的影響

    摘 要：太極是中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)類(lèi)別之一，有著悠久的歷史也同樣有著它在肢體運(yùn)動(dòng)上的獨(dú)特的特點(diǎn)。在簡(jiǎn)單的接觸了太極之后，發(fā)現(xiàn)了在太極當(dāng)中有著很多中國(guó)古典舞身韻可以學(xué)習(xí)和借鑒的地方，太極拳中的剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜交錯(cuò)，與古典舞身韻的動(dòng)作節(jié)奏存在著異同點(diǎn)，如果能夠深入分析太極拳的動(dòng)勢(shì)韻律，有助于古典舞身韻自身節(jié)奏的變化與發(fā)展，對(duì)古典舞身韻的發(fā)展具有一定的影

淺談攝影的構(gòu)圖

摘 要：在攝影藝術(shù)中，攝影構(gòu)圖有著自己獨(dú)特的形式規(guī)律。一幅成功的攝影作品，在進(jìn)行畫(huà)面布局的時(shí)候是十分講究的，它既符合人們的生活規(guī)律，又符合人們的心理和視覺(jué)習(xí)慣。只有掌握了這些固有規(guī)律之后，在進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中，才能將最優(yōu)美、最感人的藝術(shù)形象傳達(dá)給受眾。關(guān)鍵詞：對(duì)稱(chēng)與均衡 主次關(guān)系 黃金分割 畫(huà)面空白一、構(gòu)圖的意義構(gòu)圖在傳統(tǒng)畫(huà)論中稱(chēng)之為“章法”、“布局”、“經(jīng)營(yíng)位置”等。是指根據(jù)畫(huà)面的需要，安排形

淺論概念設(shè)計(jì)

論文關(guān)鍵詞：概念設(shè)計(jì)；應(yīng)用范圍；主要特點(diǎn)；誤區(qū)；塑造 　　論文摘要：“概念設(shè)計(jì)” 不僅在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域是被廣泛關(guān)注的一個(gè)話題，甚至在其他許多以創(chuàng)新為目標(biāo)的行業(yè)（IT行業(yè)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、商業(yè)銷(xiāo)售、廣告、演藝活動(dòng)、影視創(chuàng)作等等），人們都在談?wù)摗案拍钤O(shè)計(jì)”在推動(dòng)一個(gè)產(chǎn)品、一個(gè)工程、一項(xiàng)活動(dòng)、一個(gè)事件的過(guò)程中所起到的重要作用。因此，對(duì)于從事設(shè)計(jì)工作的人來(lái)說(shuō),弄清楚到底什么是概念設(shè)計(jì)，如何進(jìn)行概念設(shè)

論唐代服飾妝靨管窺

[論文關(guān)鍵詞]唐代 服飾 妝靨  　　[論文摘要]唐代是中國(guó)封建社會(huì)服飾妝靨文化的鼎盛時(shí)期，它為華夏文化史留下了濃墨重彩的一筆。文章分析唐代服飾妝靨繁華的基礎(chǔ)條件，梳理唐代服裝、頭部裝飾的種類(lèi)、特點(diǎn)，從藝術(shù)方面窺見(jiàn)盛唐大國(guó)風(fēng)范。  　　人類(lèi)最初赤身裸體地在森林里穿行，后來(lái)學(xué)會(huì)用樹(shù)葉、獸皮做衣服保暖，隨著征服改造自然能力的提高萌生了審美意識(shí)。愛(ài)美之心人皆有之，

論關(guān)于設(shè)計(jì)的探討

【論文關(guān)鍵詞】：設(shè)計(jì)；個(gè)性化；人性化；情感化；和諧化  　　【論文摘要】： 隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的范疇越來(lái)越廣泛，與人們的生活息息相關(guān)，設(shè)計(jì)離不開(kāi)個(gè)性因素，而個(gè)性因素的具體表現(xiàn)又具有提升產(chǎn)品價(jià)值的作用。分別從設(shè)計(jì)的個(gè)性,人性,情感,和諧方面進(jìn)行對(duì)深入的探討,充分了解設(shè)計(jì)對(duì)于人類(lèi)不可或缺重要部分,詮釋未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展與導(dǎo)向。  　　 隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)的范疇越

淺析林風(fēng)眠，徐悲鴻藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義

論文關(guān)鍵詞：材料藝術(shù)；　色彩規(guī)律；　材料；　色感  　　論文摘要：為了探討藝術(shù)如何體現(xiàn)當(dāng)代的文化觀念、形式、內(nèi)容、媒介、時(shí)代性等問(wèn)題，以徐悲鴻和林風(fēng)眠的創(chuàng)造性、開(kāi)拓性勞動(dòng)所具有的里程碑意義為切入點(diǎn)。從對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)新的角度研究徐悲鴻與林風(fēng)眠，研究大師藝術(shù)的觀念與實(shí)踐方式之于時(shí)代的取向，給后來(lái)者以啟示。當(dāng)今繪畫(huà)在文化體系中的地位和作用發(fā)生了很大變化，中國(guó)畫(huà)新藝術(shù)樣式應(yīng)有宏觀的視野、開(kāi)闊的心理和多

淺談現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)的關(guān)系

【論文關(guān)鍵詞】：藝術(shù)設(shè)計(jì); 繪畫(huà); 關(guān)系　　【論文摘要】：藝術(shù)表現(xiàn)的外延和內(nèi)涵雖然已經(jīng)被拓展到一個(gè)相當(dāng)廣泛的藝術(shù)領(lǐng)域，但那些一味反傳統(tǒng)的現(xiàn)代畫(huà)家，在藝術(shù)實(shí)踐中無(wú)論怎樣標(biāo)新立異，偏向所謂求新求變的極端，最終還是不能與傳統(tǒng)的繪畫(huà)或者其他傳統(tǒng)工藝決裂的。 　　 　　　　 　　人類(lèi)的歷史有很大一部分也可以稱(chēng)做是一個(gè)設(shè)計(jì)的歷史，而藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代繪畫(huà)的基礎(chǔ)上，可算做是一種延伸。藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用創(chuàng)造性思維，從整體和

淺談文藝創(chuàng)作的情感作用

內(nèi)容摘要：藝術(shù)是人們精神意識(shí)對(duì)社會(huì)生活的反映。藝術(shù)家對(duì)社會(huì)事物的思維活動(dòng)，就是審美鑒賞過(guò)程，因而隱寓了情感的體驗(yàn)。情感的作用貫穿于整個(gè)文藝創(chuàng)作的始終。本文從情感的豐富性、情感的傾注、情感的主觀性、情感的體悟等幾方面探析了文藝創(chuàng)作的情感作用。 關(guān)鍵詞：文藝創(chuàng)作、審美感受、情感作用 大自然是美的，藝術(shù)也是美的。藝術(shù)是人們對(duì)自然社會(huì)的精神意識(shí)的反映，因而藝術(shù)的本源在于社會(huì)實(shí)踐的客觀存在，并且一切藝術(shù)在創(chuàng)

淺析中國(guó)新民歌流行化與原生態(tài)民歌

摘 要:民歌是我們中華民族一種古老的藝術(shù)形式。然而,民歌隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷卻產(chǎn)生了一些變化。在當(dāng)今社會(huì),“新民歌”已經(jīng)成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn),它的出現(xiàn)讓我們距離原生態(tài)民歌越來(lái)越遠(yuǎn)了。原生態(tài)民歌的生存環(huán)境面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。對(duì)于新民歌流行化這種現(xiàn)象,國(guó)內(nèi)傳播界和音樂(lè)界已經(jīng)紛紛嚷嚷傳出多種說(shuō)法。論文首先介紹了民歌、新民歌、原生態(tài)民歌的定義和新民歌的發(fā)展概況,接下來(lái)闡述了中國(guó)新民歌流行化的概況,最

淺談舞蹈教育在兒童時(shí)期的重要性

摘 要:素質(zhì)教育是倍受人們關(guān)注的熱門(mén)話題，它表述了一種嶄新的教育觀念，以全面提高受教育者的素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的“素質(zhì)教育”應(yīng)體現(xiàn)在各學(xué)科教育中。與其它教育相比較，舞蹈教育得天獨(dú)厚，它是一門(mén)綜合藝術(shù)，具有推動(dòng)少兒素質(zhì)全面提高的優(yōu)勢(shì)，是孩子們喜歡的一種娛樂(lè)活動(dòng)，也是實(shí)施素質(zhì)教育的良好手段。 　　關(guān)鍵詞:舞蹈教育 兒童時(shí)期 重要性 　　 　　近幾年來(lái)，素質(zhì)教育是倍受人們關(guān)注的熱門(mén)

談藝術(shù)的欣賞

在藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域，個(gè)體生命的投入非常深，因此，藝術(shù)創(chuàng)作常常被形容為一種類(lèi)似生產(chǎn)嬰兒的過(guò)程。中國(guó)清代的偉大文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》是作者曹雪芹生命最后十年嘔心瀝血的創(chuàng)作；俄國(guó)19世紀(jì)偉大的文學(xué)家陀思妥耶夫斯基(Dostoevsky)也以最后十年的生命，投入于他最后的作品《卡拉馬佐夫兄弟》。這兩部偉大的小說(shuō)，都沒(méi)有完成，但似乎絲毫不影響它們?cè)谌祟?lèi)文學(xué)史上長(zhǎng)遠(yuǎn)廣大的影響。   

彩陶紋飾藝術(shù)性瑣談

摘  要：主要從彩陶美學(xué)的抽象藝術(shù)，彩陶藝術(shù)中點(diǎn)、線、面及其紋飾的應(yīng)用方面論述了彩陶紋飾的藝術(shù)性。關(guān)鍵詞：彩陶；紋飾；藝術(shù)性        華夏民族上下五千年的歷史，可以說(shuō)是中國(guó)上古至今的陶器文化發(fā)展史。具有關(guān)學(xué)者及史學(xué)專(zhuān)家的考證，華夏的制陶歷史已有一萬(wàn)五千年左右。在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，一直傳承有序的歷史、觀念及思維意

關(guān)于道德文化與構(gòu)建和諧社會(huì)

構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)宏偉的系統(tǒng)工程，需要經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等各方面的不懈努力。本文強(qiáng)調(diào)道德文化的建設(shè)，認(rèn)為它是其中一股根本、強(qiáng)大、不可替代的力量，應(yīng)該在政府、民間、學(xué)校等各個(gè)層面形成生機(jī)盎然的文化氛圍，以提升中華民族文化素質(zhì)，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。 　　一、和諧社會(huì)與道德文化 　　“和諧社會(huì)”是指公正、秩序、融洽、寬容、文明、美好的社會(huì)狀態(tài)，包括人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然等之間的和諧�！拔�

現(xiàn)代家具藝術(shù)的特性與風(fēng)格

  　論文關(guān)鍵詞：家具  家具的特征  中國(guó)味 　　論文摘要：居室內(nèi)最主要的器物是家具，人們起居飲食都離不開(kāi)它們。家具是建筑與人之間的媒介，它通過(guò)形式和尺度在室內(nèi)空間和個(gè)人之間形成一種尺度，在我們的工作和活動(dòng)中將室內(nèi)變得適宜于人的生活，居住。室內(nèi)空間也會(huì)因家具，而變得舒適、美觀。 　　家具，從幾千年前的原始狀態(tài)，到今天絢麗多彩的現(xiàn)代家具，

舞蹈欣賞與審美距離

【摘  要】美學(xué)與藝術(shù)有不解之緣，這是眾所周知的，而數(shù)千年來(lái)，美則成為衡量藝術(shù)，尤其是以“世間至美”的人體構(gòu)成的舞蹈藝術(shù)之最高標(biāo)準(zhǔn)。 【關(guān)鍵詞】舞蹈    哲學(xué)    審美         一、前言  &nbs

《現(xiàn)代啟示錄》與偽善的意識(shí)形態(tài)

摘要：人們一般用一部充滿誠(chéng)意的作品來(lái)評(píng)價(jià)《現(xiàn)代啟示錄》，但當(dāng)我們用意識(shí)形態(tài)的研究方法來(lái)重新評(píng)估這部影片時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上是一部意圖揭露資本主義的偽善，自身卻陷入偽善怪圈中無(wú)法自拔的矛盾的影片。我們不能否認(rèn)這部電影的經(jīng)典意義 ，但我們?nèi)孕枰l(fā)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)，人生觀，價(jià)值觀的局限性，并用意識(shí)形態(tài)的研究方法重新反思越戰(zhàn)片，溫故而知新，會(huì)有許多新的認(rèn)識(shí)。 　　關(guān)鍵詞：偽善；意識(shí)形態(tài)；國(guó)家機(jī)器；人性

色彩在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：平面廣告設(shè)計(jì)成功因素之一就是色彩的巧妙使用。色彩的表現(xiàn)無(wú)限，它具備各種存在的意義，同時(shí)潛藏著一種神秘的魅力。如何運(yùn)用廣告色彩的表現(xiàn)力，創(chuàng)造新穎效果，使廣告有效吸引目標(biāo)群體，是搞好平面廣告設(shè)計(jì)的重要課題。 　　關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計(jì)；色彩聯(lián)想；商業(yè)廣告 　　色彩對(duì)于平面廣告設(shè)計(jì)工作而言，其重要性是顯而易見(jiàn)的�！吧敝c廣告設(shè)計(jì)師，猶如點(diǎn)睛之筆，是決定一件廣告作品精彩、動(dòng)人與否的重要力量。色彩不是孤立

淺議演員創(chuàng)作的心理動(dòng)力

研究演員的創(chuàng)作心理動(dòng)力，正如研究人的生存動(dòng)力、行為動(dòng)力問(wèn)題一樣，是一格頗有吸引力的深層心理問(wèn)題�？墒顷P(guān)于這個(gè)問(wèn)題，是表演理論史上見(jiàn)于文字的卻不多。古有唯心主義哲學(xué)家柏拉圖，認(rèn)為是神靈附體，演員不自覺(jué)而動(dòng)的。近有大戲劇家斯坦尼斯拉夫斯基，在 其巨著《演員自我修養(yǎng)》的幾個(gè)重要章節(jié)里也不無(wú)追索這個(gè)問(wèn)題的企圖和目的。他的結(jié)論和柏拉圖基本上是一脈相承的，認(rèn)為演員創(chuàng)作動(dòng)力主要發(fā)源于非理性的下意識(shí)領(lǐng)域

現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代舞蹈的影響

摘要：作為人類(lèi)精神文明的一部分，現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮對(duì)我們產(chǎn)生了極大的影響。無(wú)論我們是否肯定它，它都已經(jīng)影響了我們的舞蹈世界。它對(duì)深層哲理的挖掘，對(duì)自我的突現(xiàn)都不自覺(jué)的反映在中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代舞蹈的腳腳落落。本文從現(xiàn)代主義的形成與發(fā)展出發(fā)簡(jiǎn)要的論述了現(xiàn)代主義與中國(guó)樂(lè)舞思想的碰撞以及對(duì)中國(guó)當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)作、教育及舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言的影響。 　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義；舞蹈；樂(lè)舞思想；碰撞；影響 　　一、現(xiàn)代主義的形成與發(fā)展

奇妙的燈光藝術(shù)

        近幾年，由于我們燈光工作者的不懈努力，我國(guó)舞臺(tái)燈光藝術(shù)發(fā)展之快是令人始料不及的。燈光藝術(shù)已凸現(xiàn)了幾大特有的功能，并有著其他部門(mén)不能替代的表現(xiàn)手段。         一、燈光可以在舞臺(tái)上制造空間   &nb

淺談戲劇化妝、服裝與燈光的關(guān)系

        談戲曲化妝和服裝，是由于我從事舞臺(tái)燈光的關(guān)系，它與化妝和服裝有著一定的關(guān)聯(lián)。在此，僅提出個(gè)人的一些粗淺的看法。在通常的演出過(guò)程中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)和接觸演員在化妝藝術(shù)中的一些問(wèn)題。這里面有年輕的演員，也有較有經(jīng)驗(yàn)的演員。對(duì)于在舞臺(tái)上如何有把握的運(yùn)用化妝技巧來(lái)幫助自己適應(yīng)各種不同條件的劇場(chǎng)，來(lái)創(chuàng)造出劇中典型的人物

京劇藝術(shù)的服飾

        京劇表演中各類(lèi)人物都有特定的帽式。“皇帽”，又稱(chēng)“王帽”、“唐帽”、“堂帽”。帽為圓形，前低后高，背后有朝天翅一對(duì)，黑地飾以龍紋，頂端有黃色大絨球兩個(gè)，并有許多珠子。左右各掛黃色大穗，稱(chēng)為“流蘇”，為皇帝專(zhuān)用的禮帽。封侯者戴侯帽，它的兩旁有寬翅，翅的邊上垂著穗子，握有兵權(quán)的，頂端加戟頭，稱(chēng)為臺(tái)頂�！胺陉�(yáng)

色彩在舞蹈服裝上的應(yīng)用

        生活中的所有事物都與色彩有密切的關(guān)系。大自然中充滿了五彩繽紛的色彩，人類(lèi)驚嘆于這無(wú)限美麗的世界，并不斷將這些美麗的元素用到生活中，為生活增添光彩。色彩的功能是向觀察者傳遞信息，表達(dá)一定的意義。在設(shè)計(jì)中，色彩刺激人的感情，營(yíng)造美的氛圍。每種顏色都有特定的聯(lián)想和象征意義，帶給人心理的、生理的影響。 &nbs

談地方戲的藝術(shù)特征

        地方戲的本體審美特征，一方面是具有所有戲曲的一般審美特征（如寫(xiě)意性、抒情性、歌舞性、程式性等等）；另一方面，是比較京、昆、評(píng)等全國(guó)大戲曲劇種而顯示出來(lái)的獨(dú)特的本體審美特征，也是地方戲的藝術(shù)個(gè)性特征。本文用比較研究的方法，就地方戲與京、昆、評(píng)大劇種相比所顯示出來(lái)的個(gè)性本體審美特征，發(fā)表若干淺見(jiàn)。 &nbs

地方戲創(chuàng)新談

        地方戲?qū)儆趨^(qū)域性劇種，大都來(lái)自民間，因此帶有鮮明的地域特色和平民品質(zhì)。東西南北中的地方戲都是如此。         作為地方戲?qū)а�，是地方戲發(fā)展走向的舵手，決定地方戲的前途和命運(yùn)。    &nb

地方戲丑角藝術(shù)談

        以二人轉(zhuǎn)為母體的龍江劇，其丑角與二人轉(zhuǎn)丑角自然也有一種血緣關(guān)系。而這種血緣關(guān)系，表現(xiàn)在二者既有相同之處，又有不同之別。         首先是相同之處。這又有如下幾點(diǎn)：     &nb

陶藝人生

摘要：烈漢可以做一些他自己認(rèn)為的純粹“陶藝”。這不能視為一種自?shī)首詷?lè)，而應(yīng)該視為一種挑戰(zhàn)陶藝表現(xiàn)極限的艱苦勞動(dòng)，而這種勞動(dòng)又是認(rèn)真的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。而這些認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作一旦出爐，成為物質(zhì)的外現(xiàn)時(shí)，這種轉(zhuǎn)換也是烈漢的快樂(lè)之一。 　　關(guān)鍵詞：陳烈漢；陶藝；人生 　　 　　近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國(guó)的陶瓷藝術(shù)也隨著文化藝術(shù)市場(chǎng)的拉動(dòng)而風(fēng)生水起，一改十年前剛剛啟步的暗淡局面，涌現(xiàn)出一大批勇于探索、敢

關(guān)于“悲劇性”問(wèn)題下的主體建構(gòu)性解析

【論文關(guān)鍵詞】悲劇性  主體  建構(gòu)性 　　【論文摘要】西方悲劇理論一直以來(lái)缺少或忽視對(duì)悲劇性問(wèn)題研究視角的考察。借助尼采有關(guān)悲劇的研究路徑并結(jié)合“本土化”的中國(guó)傳統(tǒng)審美質(zhì)素,通過(guò)對(duì)“悲劇性”的構(gòu)建性分析,重新確認(rèn)和建構(gòu)悲劇性存在的元素,達(dá)到對(duì)悲劇性問(wèn)題的新認(rèn)識(shí),期待對(duì)現(xiàn)代主體有所啟發(fā)。 　　一、“悲劇性”問(wèn)題的提出 　　在西方悲劇理論中,自從亞里斯多德“悲

淺談?dòng)變何璧附處煹慕虒W(xué)方法

【摘要】舞蹈藝術(shù)對(duì)幼兒的訓(xùn)練不僅僅是表演才能的培養(yǎng),重要的是學(xué)習(xí)興趣、情感態(tài)度、活動(dòng)方式、心理素質(zhì)的印象和熏陶。幼兒園舞蹈藝朮的教育活動(dòng)對(duì)幼兒個(gè)性的培養(yǎng)和人格塑造極為有益的。因此,充分發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的教育功能是促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的有力手段。 　　【關(guān)鍵詞】幼兒舞蹈教師；教學(xué)方法 　　教師是“人類(lèi)靈魂的工程師”，對(duì)于孩子們的成長(zhǎng)和成才的作用不言而喻�！侗本┦杏變簣@教育綱要》藝術(shù)領(lǐng)域目標(biāo)指出，要鼓勵(lì)幼兒大

談傳統(tǒng)社會(huì)心理與古代休閑建筑

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)　社會(huì)心理　古代　休閑建筑 　　論文摘要:從社會(huì)心理與建筑的角度出發(fā),探討了傳統(tǒng)社會(huì)心理與古代休閑建筑的關(guān)系,即文士心理與古代私家園林中的休閑建筑,以期為當(dāng)代建筑創(chuàng)作探索新思路和新方法 　　當(dāng)人類(lèi)滿足了物質(zhì)上的基本需求之后,就有了一定的閑暇時(shí)間進(jìn)行各種活動(dòng)。從詞源上看,“休閑”源于古希臘語(yǔ)中的skole,其本意為休憩和教育,現(xiàn)在人們一般理解為余暇時(shí)的休息和娛樂(lè)。與物質(zhì)文化一樣,隨著

中國(guó)瓦當(dāng)書(shū)法創(chuàng)新第一人

        世界藝術(shù)的毀滅，是人類(lèi)進(jìn)程的悲嘆；中國(guó)藝術(shù)的失傳，是中華民族的悲哀……文字、文化、文學(xué)、藝技，在中國(guó)幾千年的漫長(zhǎng)發(fā)展史中，有過(guò)多少消失，又有過(guò)多少禁絕，書(shū)畫(huà)藝術(shù)的失存是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中最嚴(yán)重的絕跡。從毀滅中醒來(lái)，保護(hù)人類(lèi)文化存在；從失傳中覺(jué)悟，挖掘、繼承中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)。書(shū)法家王書(shū)廣先生從先人的甲骨文、籀

淺談黑格爾“獨(dú)創(chuàng)性”藝術(shù)觀的批評(píng)與轉(zhuǎn)化

論文關(guān)鍵詞：獨(dú)創(chuàng)性  主體性  客體性  藝術(shù)風(fēng)格  藝術(shù)作風(fēng) 　　論文摘要：本文從闡釋學(xué)的角度，以黑格爾《美學(xué)》為主要對(duì)象，對(duì)黑格爾的“獨(dú)創(chuàng)性”藝術(shù)觀進(jìn)行了新的解讀，并指出批判地繼承黑格爾的獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)觀，在我國(guó)大力倡導(dǎo)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的當(dāng)前，對(duì)我們?nèi)绾握_理解“藝術(shù)家獨(dú)創(chuàng)性”問(wèn)題，以及促使當(dāng)代藝術(shù)家立足于“以人為

淺談太極對(duì)古典舞身韻的影響

    摘 要：太極是中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)類(lèi)別之一，有著悠久的歷史也同樣有著它在肢體運(yùn)動(dòng)上的獨(dú)特的特點(diǎn)。在簡(jiǎn)單的接觸了太極之后，發(fā)現(xiàn)了在太極當(dāng)中有著很多中國(guó)古典舞身韻可以學(xué)習(xí)和借鑒的地方，太極拳中的剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜交錯(cuò)，與古典舞身韻的動(dòng)作節(jié)奏存在著異同點(diǎn)，如果能夠深入分析太極拳的動(dòng)勢(shì)韻律，有助于古典舞身韻自身節(jié)奏的變化與發(fā)展，對(duì)古典舞身韻的發(fā)展具有一定的影

淺談攝影的構(gòu)圖

摘 要：在攝影藝術(shù)中，攝影構(gòu)圖有著自己獨(dú)特的形式規(guī)律。一幅成功的攝影作品，在進(jìn)行畫(huà)面布局的時(shí)候是十分講究的，它既符合人們的生活規(guī)律，又符合人們的心理和視覺(jué)習(xí)慣。只有掌握了這些固有規(guī)律之后，在進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中，才能將最優(yōu)美、最感人的藝術(shù)形象傳達(dá)給受眾。關(guān)鍵詞：對(duì)稱(chēng)與均衡 主次關(guān)系 黃金分割 畫(huà)面空白一、構(gòu)圖的意義構(gòu)圖在傳統(tǒng)畫(huà)論中稱(chēng)之為“章法”、“布局”、“經(jīng)營(yíng)位置”等。是指根據(jù)畫(huà)面的需要，安排形

漢代墓室壁畫(huà)的思想背景與壁畫(huà)內(nèi)容

    摘 要：墓室壁畫(huà)作為特定功能的藝術(shù)形式是漢代美術(shù)領(lǐng)域中非常重要的構(gòu)成內(nèi)容,其在文化研究、歷史研究和藝術(shù)研究三個(gè)領(lǐng)域都有著不可低估的價(jià)值。與之相應(yīng)的觀念系統(tǒng)的形成，主要受到了先秦兩漢靈念、道家思想、神仙信仰、陰陽(yáng)五行與天人相應(yīng)等思想的影響。它們決定了漢代墓室壁畫(huà)的構(gòu)成形式和表現(xiàn)內(nèi)容    關(guān)鍵詞：漢代墓室壁畫(huà)  儒家孝道觀

一剪之巧奪神工，美在人間永不朽

    摘 要：剪紙?jiān)谥袊?guó)民間是最為流行的一種藝術(shù)形式，這是由于它所使用的工具和材料都極為簡(jiǎn)單易得。 學(xué)生剪紙是中小學(xué)開(kāi)展美育教育，推進(jìn)素質(zhì)教育的形象化教材，它能啟迪學(xué)生智力，開(kāi)發(fā)學(xué)生思維活動(dòng)能力，同時(shí)還能鍛煉學(xué)生手部肌肉的靈活性和協(xié)調(diào)性，使學(xué)生變得心靈手巧。本文就剪紙?jiān)诮虒W(xué)中啟迪學(xué)生智慧的功效做出了論證。    關(guān)鍵詞：剪紙 

淺談“虛靜”——中國(guó)藝術(shù)的生命根源

摘要： 老莊“虛靜說(shuō)”講究的“物我同一”，自從被引入到藝術(shù)范疇以來(lái)，引申為“物我兩忘，擯除雜念”，其成為藝術(shù)家與自然相融所必備心態(tài)，對(duì)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作與傳達(dá)具有重要意義，也對(duì)藝術(shù)鑒賞者對(duì)藝術(shù)作品的理解具有重要意義，所以也可以說(shuō)“虛靜說(shuō)”是中國(guó)藝術(shù)的生命根源。     關(guān)鍵詞： 老莊    虛靜    藝術(shù)創(chuàng)作

官帽椅的構(gòu)成美

    摘 要:中國(guó)是世界上具有傳統(tǒng)文化的最古老的國(guó)家之一，它經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，創(chuàng)造了光輝燦爛的藝術(shù)文化。中國(guó)文化，博大精深，如璀璨繁星。而當(dāng)中的一顆明星，更是令人矚目，嘆為觀止。那顆明星便是歷史悠久的中國(guó)古代家具。    關(guān)鍵詞:官帽椅  傳統(tǒng)工藝  家具一、我國(guó)傳統(tǒng)家具官帽椅在中國(guó)傳統(tǒng)家具的椅子中，官帽椅以其夸張

從江南絲竹館看小型專(zhuān)題博物館展示的藝術(shù)特色

摘要：如何發(fā)揮小型專(zhuān)題博物館的特色，更多的吸引觀眾，服務(wù)觀眾是小型專(zhuān)題博物館工作人員要研究的課題。太倉(cāng)江南絲竹館在地方小、資金少的情況下，結(jié)合自己的特點(diǎn)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，展示出自己的特色，對(duì)弘揚(yáng)、宣傳、保護(hù)江南絲竹這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，起到了積極作用，成為展示太倉(cāng)新貌的一個(gè)靚麗窗口。實(shí)踐證明小型專(zhuān)題博物館要真正吸引觀眾，必須做到功能定位正確、表現(xiàn)手段新穎、展示規(guī)劃合理，充分發(fā)揮自己特色，只有這樣才能

淺析性格對(duì)著裝方式的影響

    摘要:服裝的選擇和性格有著密切的關(guān)系。把握性格與服裝之間的關(guān)系，對(duì)選擇更能表現(xiàn)我們內(nèi)在氣質(zhì)的服裝，具有非常重要的意義。性格影響著服裝的選擇，同時(shí)，從服裝也可以解讀人的內(nèi)心，二者相互聯(lián)系、相互作用。     關(guān)鍵詞:性格  服裝  著裝方式  影響 現(xiàn)代

論招貼的發(fā)展及其現(xiàn)狀

摘要：招貼作為一種視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)，最能體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的形式特征。它具有視覺(jué)設(shè)計(jì)最主要的基本要素，它的設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)手段及技法較之其他廣告媒介更具典型性。本文從招貼自身出發(fā)，論述招貼的發(fā)展歷程，分析當(dāng)代招貼的現(xiàn)狀，指出其所顯現(xiàn)的問(wèn)題，展望其未來(lái)，力圖對(duì)其做出比較全面的闡述。     關(guān)鍵詞：招貼  海報(bào)  虛無(wú)主義  技術(shù)主義  享

淺談文藝作品在陳列館展覽中的重要性

    摘 要:陳列館運(yùn)用的各類(lèi)藝術(shù)表現(xiàn)形式都是力求帶領(lǐng)觀眾穿越時(shí)空隧道，去感受歷史上所發(fā)生的真實(shí)事件。這樣的教育方式感官上更直接，更能給人留下深刻的印象。使我們的陳列館能更好發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育作用，成為群眾愿意來(lái)、主動(dòng)來(lái)的場(chǎng)所。一座藝術(shù)化的陳列館，勢(shì)必成為市民接受教育、主動(dòng)學(xué)習(xí)、寓教于樂(lè)的休閑場(chǎng)館。也為城市增加了一道亮麗的風(fēng)景。  &nb

由“秧歌”看漢族民間舞蹈的審美特征

    摘 要：“秧歌”是漢族民間舞蹈的一種表演形式，在人們的審美活動(dòng)中占據(jù)重要地位。它即有深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，又能夠敏銳反映特定時(shí)代的審美特征。     關(guān)鍵詞：漢族  秧歌  民間舞蹈  審美特征 一、秧歌概述 秧歌是中國(guó)北方地區(qū)廣泛流傳的

淺談對(duì)中國(guó)古典舞動(dòng)律“圓”的理解

       摘要：中國(guó)古典舞動(dòng)作多姿多彩，千變?nèi)f化，但無(wú)論怎么變化都沒(méi)有離開(kāi)一個(gè)“圓”。從手臂形態(tài)到整體的舞姿造型，從動(dòng)作形式到運(yùn)動(dòng)軌跡，都與“圓”有著密不可分的聯(lián)系。通過(guò)對(duì)中國(guó)古典舞的發(fā)展淵源，中國(guó)古典舞“圓”的理論的學(xué)習(xí)以及舞臺(tái)上的實(shí)踐體會(huì)，談?wù)剬?duì)中國(guó)古典舞“圓”的理解，去領(lǐng)略中國(guó)古典舞那神奇的魅力。  &nbs

淺談電視的攝像心得與技巧的應(yīng)用

摘　要:電視節(jié)目人員的技術(shù)技巧和創(chuàng)作意識(shí)很大程度上決定了電視圖像質(zhì)量的水平。工作人員在了解電視攝像的規(guī)律和基本原則的同時(shí),也應(yīng)該對(duì)鏡頭的理解力，培養(yǎng)對(duì)運(yùn)動(dòng)特性的表現(xiàn)力,以及提高自身的創(chuàng)作意識(shí),從而提升圖像創(chuàng)作的藝術(shù)性和技術(shù)性。          關(guān)鍵詞：電視攝像  攝像心得 &n

私影像在當(dāng)代攝影中獨(dú)特語(yǔ)境的研究

      摘要：本文想把私影像納入當(dāng)代攝影藝術(shù)空間中來(lái)討論私影像在當(dāng)代攝影中的獨(dú)特語(yǔ)境，來(lái)說(shuō)明中國(guó)私影像的出現(xiàn)與形成既不突如其來(lái)，也不是一個(gè)孤立的文化現(xiàn)象。它是中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，新文化的發(fā)展與發(fā)生可能面臨的一個(gè)必然的重要階段。         關(guān)鍵

論設(shè)計(jì)的情理合一與人權(quán)交融

    摘要：本文在談及文化、同比人類(lèi)社會(huì)的誕生與創(chuàng)造的輝煌歷程時(shí)，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)是以智慧為前提，與艱辛和痛苦密切相連。她成為一個(gè)人人樂(lè)于談?wù)摗?lè)于擁有的概念。不同地域不同血脈，不同信仰不同歷史，人類(lèi)的區(qū)域化細(xì)微差別并未帶來(lái)當(dāng)他們面對(duì)否定處于和諧狀的舊秩序的不同態(tài)度，決心的下定顯得是如此大相徑庭。文化的改革僅僅在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的展現(xiàn)都被推上了曲折的荊棘路上，就算這否定看

簡(jiǎn)約之美

    摘要：簡(jiǎn)約,是“用最少的筆墨去表達(dá)”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化到本質(zhì)，簡(jiǎn)而不空。簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺(jué)上的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設(shè)計(jì)出最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺(jué)設(shè)計(jì)，最單純的視覺(jué)

室內(nèi)陳設(shè)探微

摘要：燈具是一種生活用具，其功能是滿足照明需要。在功能前提下，燈具的藝術(shù)性和裝飾性會(huì)陶冶心境，渲染生活品質(zhì)。燈光是空間的魔術(shù)師，燈光的美誘惑著光影空間若隱若現(xiàn)，使心境得以愉悅。人們對(duì)于燈具的要求也同樣不只是照明那么簡(jiǎn)單，一盞單薄的白熾燈，已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代人對(duì)家庭陳設(shè)的藝術(shù)審美要求，因此時(shí)尚燈具創(chuàng)意設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。生活本身就是一門(mén)藝術(shù)，而現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)則是生活中功能和藝術(shù)完美結(jié)合的典范之一。 關(guān)鍵詞：燈

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素

摘要：由于國(guó)外各種思潮的涌入和滲透,逐漸的動(dòng)搖著我們所固有的價(jià)值觀和審美觀,使我們的設(shè)計(jì)越來(lái)越遠(yuǎn)離民族個(gè)性,有些人雖然認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)的中國(guó)元素對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要作用,可卻不加揚(yáng)棄的對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行描摹,導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的停滯。如何加強(qiáng)對(duì)全球化潮流與本土化的關(guān)懷正是本文探討的目的。 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)  全球化  民族個(gè)性 所謂的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是相對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)而言的,今天是昨天的

淺析中國(guó)藝術(shù)精神之境界——幽遠(yuǎn)

摘要：幽遠(yuǎn)在中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言里面含有一種幽冷、深遠(yuǎn)、寂寞、超群脫世的境界。它不但體現(xiàn)了莊子的精神，在禪中也體現(xiàn)的淋漓盡致。幽遠(yuǎn)之境始于中唐時(shí)期，但是在宋朝山水畫(huà)中出眾。韓拙的幽遠(yuǎn)之境是從郭熙平遠(yuǎn)之說(shuō)中總結(jié)出來(lái)，與其說(shuō)是建立在客觀的空間關(guān)系上，倒不如說(shuō)是建立在氛圍及其心理范疇上。幽遠(yuǎn)意境不僅在畫(huà)中有體現(xiàn)，在詩(shī)歌中和園林中都有所體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：藝術(shù)精神  境界  幽遠(yuǎn) 一、幽遠(yuǎn)意境的內(nèi)涵

中國(guó)戲曲與歐洲歌劇之比較

摘要：中國(guó)戲曲與歐洲歌劇都是多元文化集中體現(xiàn)。中國(guó)戲曲偏重言志抒情以曲唱戲重于形式，發(fā)聲講究甜潤(rùn)圓亮字重腔輕，曲從與字。歐洲歌劇偏重再現(xiàn)模仿以歌唱?jiǎng)≈赜趦?nèi)容，發(fā)聲講求明亮寬洪，言從與歌。      關(guān)鍵詞：中國(guó)戲曲  歐洲歌劇  差異 中國(guó)的戲曲與歐洲的歌劇，是世界兩大戲劇藝術(shù)體系的突出代表。作為綜合藝術(shù)的戲劇，是多元文化的集中

歐洲中世紀(jì)藝術(shù)走向談

    摘要：藝術(shù)的分期有多種，中世紀(jì)藝術(shù)在歷史上有著其特殊的地位與作用，作為一個(gè)時(shí)代藝術(shù)的定位，歐洲中世紀(jì)往往被冠以“黑暗時(shí)代”的惡名，那么中世紀(jì)藝術(shù)究竟有著怎樣的命運(yùn)？是高尚，還是卑微；是進(jìn)取，還是保守；是自由，還是專(zhuān)制，都是在這一歷史時(shí)期所產(chǎn)生的疑問(wèn)，對(duì)中世紀(jì)的藝術(shù)進(jìn)行一番疏略闡述，或許會(huì)對(duì)這些疑問(wèn)得出些結(jié)論。    關(guān)鍵詞：中世紀(jì)

淺談王爾德唯美主義藝術(shù)觀評(píng)析

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)觀  王爾德  唯美主義者 　　論文摘要:唯美主義是“為藝術(shù)而藝術(shù)”思潮的主流。王爾德是唯美主義的代表人物，他認(rèn)為美是至高無(wú)上的，具育絕對(duì)的價(jià)值，藝術(shù)本身就是目、的。因此，在王爾德看來(lái)，藝術(shù)是一種“撒慌”的技巧。是生活摹仿藝術(shù)，而不是藝術(shù)摹仿生活。 　　十九世紀(jì)，“為藝術(shù)而藝術(shù)”思潮彌漫歐洲�！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”是一系列美學(xué)思想的總名稱(chēng)，是一系列

談“為藝術(shù)而藝術(shù)”口號(hào)的起源、發(fā)展和演變

“為藝術(shù)而藝術(shù)”是19 世紀(jì)歐洲最有影響的文藝觀念之一。因?yàn)樗哂心撤N宗教色彩,在基督教沒(méi)落之后一度成為某些知識(shí)分子,特別是文化精英的精神寄托與思想避難所。西方研究唯美主義的學(xué)者萊昂·柴就認(rèn)為“, 從某種意義上可以說(shuō),所有形式的唯美主義都是在19 世紀(jì)后期宗教信仰衰落之后出現(xiàn)的�！绷硪粋�(gè)研究王爾德和唯美主義的英國(guó)學(xué)者約翰·斯托克也認(rèn)為,“唯美主義⋯Y

談現(xiàn)代多媒體影視制作技術(shù)在鐵路技術(shù)教育與干部培訓(xùn)中的應(yīng)用

    電化教育自誕生至今，其在教學(xué)中的作用得到了社會(huì)的充分肯定。影視制作技術(shù)是電化教材制作的重要技術(shù)手段，它的每一次重要的技術(shù)突破，都會(huì)對(duì)電化教材的制作產(chǎn)生較大影響。如今，影視制作已邁進(jìn)多媒體數(shù)字化時(shí)代，電腦制作技術(shù)和手法已逐步取代傳統(tǒng)的制作設(shè)備、制作手法和制作方式。緊跟影視技術(shù)的發(fā)展，在鐵路技術(shù)教育與干部培訓(xùn)工作中，充分利用現(xiàn)代多媒體影視制作技術(shù)進(jìn)行電化

簡(jiǎn)述影視制作中“技術(shù)廢片”的藝術(shù)利用

在影視節(jié)目制作中我們受到某些成規(guī)的限制，往往把不符合”正規(guī)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的畫(huà)面和聲音素材列為技術(shù)廢片.但有些素材具有真正的藝術(shù)性我們可以充分利用其進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。確實(shí)已經(jīng)拍攝的廢品素材.如果我們合理利用也可以達(dá)到一定的藝術(shù)效果。改變我們對(duì)這些素材的態(tài)度進(jìn)行大膽的實(shí)踐.突破”正規(guī)”的標(biāo)準(zhǔn)找到新的藝術(shù)方法和手段.有助于取得重要的藝術(shù)成就。 　　在一次北京電影學(xué)院院長(zhǎng)張會(huì)軍的攝影課上，筆者聽(tīng)他講起MTV《霸王別

關(guān)于魯劇發(fā)展的深層思考

魯劇是指由山東省國(guó)有和私營(yíng)影視制作機(jī)構(gòu)拍攝的電視劇作品,是山東文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的重要舉措,有著重大的文化帶動(dòng)意義。2008年,山東電影電視劇制作中心(以下簡(jiǎn)稱(chēng)山東影視中心)傾力打造的《闖關(guān)東》作為開(kāi)年大戲在中央電視臺(tái)綜合頻道首播并掀起收視熱潮,再次將魯劇品牌打響全國(guó)�！蛾J關(guān)東》對(duì)于魯劇的發(fā)展有著特殊的影響,一方面,它將魯劇的水平提高到一個(gè)新的創(chuàng)作高度;另一方面,它也給魯劇以后的創(chuàng)新發(fā)展設(shè)置了新的難度。

論復(fù)合型影視藝術(shù)人才的需求和培養(yǎng)

論文關(guān)鍵詞：復(fù)合型人才  影視市場(chǎng)需求  基本素質(zhì) 　　論文摘要：本文從業(yè)界對(duì)于復(fù)合型影視藝術(shù)人才的需求分析出發(fā)，對(duì)影視藝術(shù)院校教育及相關(guān)人才的培養(yǎng)提出了一些見(jiàn)解。 　　一、引言 　　由于電視事業(yè)的蓬勃發(fā)展，影視行業(yè)對(duì)相關(guān)人才的需求急劇擴(kuò)大，許多大學(xué)也都紛紛開(kāi)辦影視專(zhuān)業(yè)。但由于種種原因，影視藝術(shù)教育一直呈現(xiàn)一種分割狀態(tài)，院校之間缺乏交流，院校教育與影視業(yè)界更

淺談古典硬木家具的價(jià)值鑒賞

【摘要】古典家具的興起和新復(fù)古主義提倡的古典設(shè)計(jì)是密切相關(guān)的,各種古典家具特別是硬木紅木類(lèi)是當(dāng)前最流行的古典元素。又因各種硬木紅木家具都是有價(jià)無(wú)市且越來(lái)越珍貴,更加突出了古典而又高雅的居家風(fēng)格,因而高雅成功人士更是趨之若鶩。本文簡(jiǎn)要介紹了硬木家具的幾種價(jià)值。 　　【關(guān)鍵詞】古典 硬木家具 價(jià)值 　　 　　古典硬木家具的價(jià)值應(yīng)包括材質(zhì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值,百年以上的古董,則具有歷史價(jià)值

從女性藝術(shù)家看“女性藝術(shù)”

【摘 要】中國(guó)乃至全世界的美術(shù)界，性別已經(jīng)成為近年來(lái)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。藝術(shù)有性別么？對(duì)于藝術(shù)本身當(dāng)然是沒(méi)有的，但是當(dāng)一幅作品被賦予了社會(huì)意義他就是有了。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的藝術(shù)史研究是幾千年來(lái)父權(quán)制社會(huì)的產(chǎn)物，所以他理所當(dāng)然的以男性為主的歷史，也就是男性藝術(shù)為主流藝術(shù)。所有的藝術(shù)作品都是以男性的角度來(lái)看的。面對(duì)這種社會(huì)情形由西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)引發(fā)出來(lái)的女性藝術(shù)也就成為后現(xiàn)代思潮中重點(diǎn)研究的課題。 　　【關(guān)鍵詞】女性藝

藝術(shù)與社會(huì)——試解讀《觀看之道》

【摘 要】“我們對(duì)影像的理解和欣賞，取決于各人獨(dú)具的觀看方法”，英國(guó)當(dāng)代最有影響力的藝術(shù)批評(píng)家約翰•伯格在其代表作《觀看之道》中，從藝術(shù)作品呈現(xiàn)給觀者的視覺(jué)感受入手，以意識(shí)形態(tài)來(lái)解密視覺(jué)文化，深入分析了藝術(shù)與性別、政治等的聯(lián)系。 　　【關(guān)鍵詞】約翰•伯格 《觀看之道》 藝術(shù) 社會(huì) 　　 　　《觀看之道》這本談?wù)撍囆g(shù)與社會(huì)之關(guān)系的小冊(cè)子基于英國(guó)BBC同名電視系列片寫(xiě)成，初版于

淺談設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程與表達(dá)

【摘 要】伴隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，人們對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的不斷的理解，在設(shè)計(jì)藝術(shù)的這條道路上繼承并發(fā)展了設(shè)計(jì)的程序和豐富了表達(dá)的形式，使得設(shè)計(jì)藝術(shù)更具有多元化，人性化，使設(shè)計(jì)更能貼近我們的生活，針對(duì)設(shè)計(jì)人員自身要在明確了方法的基礎(chǔ)上充分的發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，方法和程序并不是固定不變的，反之它們刺激了我們?nèi)グl(fā)展的可能，可是無(wú)論怎樣的方法、過(guò)程和表達(dá)，我們都是為了設(shè)計(jì)更加的方便、實(shí)用和美化生活。 　　【關(guān)鍵詞】

視覺(jué)美學(xué)：舞蹈畫(huà)面多層次變化的藝術(shù)魅力

【摘 要】本文認(rèn)為舞蹈畫(huà)面多層次變化的藝術(shù)魅力，給人們帶來(lái)了無(wú)比的驚喜和震撼心靈的視覺(jué)美感效果，她的美就在于變化和意想不到的效果，以及變化的“極致”中所產(chǎn)生出來(lái)的。同時(shí)，她還蘊(yùn)含著作者想要表達(dá)給觀眾的那份情感和深刻的內(nèi)涵意義。然而這些舞蹈畫(huà)面多層次變化的美感就在生活中，你可以在大自然和城市此起彼落的建筑物中感受到這一切，它們是舞蹈源源不斷的創(chuàng)作源泉。 　　【關(guān)鍵詞】舞蹈畫(huà)面 多層次變化 美感的驚喜

淺談規(guī)定情境與舞臺(tái)行動(dòng)

【摘 要】本文先從兩者的交互作用理解，思考組織人物行動(dòng)以開(kāi)掘規(guī)定情境為手段，同時(shí)又受到規(guī)定情境制約的影響，探討規(guī)定情境對(duì)于戲劇表演呈現(xiàn)的意義和價(jià)值，規(guī)定情境是演員組織舞臺(tái)行動(dòng)的唯一依據(jù)，這是被藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律所決定的。 　　【關(guān)鍵詞】規(guī)定情境舞臺(tái)行動(dòng)表演藝術(shù) 　　 　　斯坦尼斯拉夫斯基說(shuō)：“規(guī)定情境就是劇本的情節(jié)，劇本的事實(shí)、事件、時(shí)代，發(fā)生的時(shí)間、 　　地點(diǎn)、生活條件。我們從表演和導(dǎo)演的角度對(duì)劇本

淺析中國(guó)當(dāng)代女性藝術(shù)的批判意識(shí)

【摘 要】上世紀(jì)90年代，中國(guó)當(dāng)代女性藝術(shù)開(kāi)始活躍于中國(guó)畫(huà)壇，在分析這些女性藝術(shù)家的作品時(shí)，我們可以看到她們各自以一種個(gè)性化的形式對(duì)以往的作品進(jìn)行了反思，以一種鮮明的批判意識(shí)開(kāi)始了一場(chǎng)豐富多彩的突破與顛覆，這種顛覆標(biāo)志著當(dāng)代女性藝術(shù)家女性意識(shí)的覺(jué)醒，女性批判意識(shí)的覺(jué)醒充分顯示了當(dāng)代女性藝術(shù)所呈現(xiàn)出的多元性、豐富性和現(xiàn)代性。藝術(shù)作品對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)反思的時(shí)候，其銳利與深度就在于它的批判意識(shí)，源于藝

高雅藝術(shù)如何能更好的在校園中順利開(kāi)展

【摘 要】“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)至今已逾十年。大學(xué)生無(wú)疑是高雅藝術(shù)整個(gè)欣賞過(guò)程的主體，同時(shí)也應(yīng)該是通過(guò)欣賞和領(lǐng)略高雅藝術(shù)，進(jìn)而創(chuàng)造和升華具有時(shí)代特征的大學(xué)校園文化的重要參與者。而作為一名藝術(shù)教育的工作者，如何更好的將高雅藝術(shù)在高校內(nèi)進(jìn)行推廣，并擴(kuò)大其在大學(xué)生中的正面影響則成為值得思考的問(wèn)題。 　　【關(guān)鍵詞】高雅藝術(shù)校園大學(xué)生 　　 　　十年歷程表明，大學(xué)生的文化情操、審美素養(yǎng)完全可以通過(guò)熱情和積極

繪畫(huà)的創(chuàng)作靈感與藝術(shù)展現(xiàn)

【摘 要】本文首先論述了繪畫(huà)創(chuàng)作靈感的源泉，認(rèn)為靈感來(lái)源于生活；來(lái)源于文化底蘊(yùn)；來(lái)源于勤奮；來(lái)源于獨(dú)立思考；來(lái)源于個(gè)性。其次描繪了本人對(duì)靈感的一些看法和自身體會(huì)。最后論述了繪畫(huà)的藝術(shù)展現(xiàn)以及靈感與藝術(shù)展現(xiàn)技法的關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為繪畫(huà)表現(xiàn)技法基本功的深化和積累可以幫助畫(huà)家發(fā)現(xiàn)思想潛意識(shí)中的可燃點(diǎn)，從而增加了突發(fā)的靈感所誘燃的機(jī)率，增加了靈感出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。 　　【關(guān)鍵詞】靈感來(lái)源創(chuàng)作思維積累展現(xiàn) 　　 　　

傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

【摘 要】今天，我們面對(duì)不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界，以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)的沖擊，新思想、新觀念的不斷涌現(xiàn)。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)繪畫(huà)造型藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，成為當(dāng)下設(shè)計(jì)應(yīng)認(rèn)真研究的課題。如果完全背離傳統(tǒng)藝術(shù)形式，一味模仿西方的現(xiàn)代藝術(shù)，惟西方現(xiàn)代藝術(shù)馬首是瞻，簡(jiǎn)單地挪用西方現(xiàn)代藝術(shù)形式，將使我們的藝術(shù)喪失民族的個(gè)性。 　　【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì) 　　 　　從我國(guó)文化發(fā)展的歷史

中國(guó)油畫(huà)的個(gè)性化意識(shí)之我見(jiàn)

【摘 要】中國(guó)的油畫(huà)家受到了來(lái)自西方經(jīng)典油畫(huà)的傳授和洗禮，在紛紛追求自己的個(gè)性化創(chuàng)作意識(shí)的同時(shí)，忽略了必要的基本的發(fā)展條件，本文主要介紹了我國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作中的個(gè)性化追求的方向和依據(jù)。 　　【關(guān)鍵詞】中國(guó)油畫(huà) 個(gè)性化意識(shí) 　　 　　油畫(huà)中的個(gè)性化繪畫(huà)語(yǔ)言主要體現(xiàn)藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中與眾不同的獨(dú)特性，它包括藝術(shù)家對(duì)世界、對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特的理解，藝術(shù)家獨(dú)特的性格氣質(zhì)、愛(ài)好，以及對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的不同興趣、習(xí)慣使用的技巧

論現(xiàn)代媒體的傳播意識(shí)

媒體的傳播意識(shí)對(duì)傳播行為產(chǎn)生支配和指導(dǎo)作用，并且貫穿于傳播的全過(guò)程。對(duì)于現(xiàn)代媒體來(lái)說(shuō)，傳播意識(shí)只能增強(qiáng)，不能削弱，同時(shí)還應(yīng)增加傳播意識(shí)的“含金量”。  　　從辯證唯物主義角度說(shuō)，媒體的傳播意識(shí)即是新聞事實(shí)在新聞工作者頭腦中的反映。只有社會(huì)上新近發(fā)生或正在發(fā)生的事實(shí)，才可能是新聞傳播的內(nèi)容。  　　對(duì)現(xiàn)代傳媒來(lái)說(shuō)，受眾需求的多元化和媒體自身功能的多樣性，使傳播意識(shí)的內(nèi)涵發(fā)生了深刻

關(guān)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)生存環(huán)境的思考

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)　評(píng)價(jià)　展覽　市場(chǎng)　生存環(huán)境 　　論文摘要：當(dāng)代藝術(shù)是在后工業(yè)文明下產(chǎn)生的，我們現(xiàn)代化的城市沒(méi)有給它留下足夠的空間。問(wèn)題出現(xiàn)在：我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的評(píng)價(jià)和判斷的學(xué)術(shù)體系；我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的策劃展覽體系；我們當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)形成體系。   　　  　　從中國(guó)藝術(shù)史的角度來(lái)看,中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是一個(gè)史學(xué)上的特指,即不是當(dāng)今世上的從事的藝術(shù),而是與當(dāng)代藝術(shù)學(xué)術(shù)主題

試論少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族藝術(shù)的關(guān)系

【摘 要】本文對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族藝術(shù)的關(guān)系作了簡(jiǎn)要的分析，主要從民族舞蹈、民族服飾和民族器具三個(gè)方面論述了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族藝術(shù)的源泉，同時(shí)民族藝術(shù)也促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。 　　【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 民族藝術(shù) 關(guān)系 　　 　　少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往與各民族的音樂(lè)、舞蹈以及美術(shù)等藝術(shù)形式融為一體。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族藝術(shù)的源泉。民族藝術(shù)中的舞蹈、戲劇、雜技與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)

摘  要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)也有著悠久和深厚的歷史底蘊(yùn)。現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)注重傳統(tǒng)文化價(jià)值的回歸，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不僅為我們?cè)O(shè)計(jì)提供了豐富的素材，更是取之不盡的寶貴源泉。如何正確運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，使它與時(shí)代相得益彰，洋溢生命的氣息是每個(gè)設(shè)計(jì)師值得思考的問(wèn)題。取其精華，古為今用，從傳統(tǒng)建筑風(fēng)格、裝飾藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)造、傳承、深化和發(fā)展，是我們要研究的重要課題。關(guān)鍵詞：中

淺談古銅鏡的市場(chǎng)價(jià)值和鑒別

【摘 要】古代的銅鏡制造精美絕倫，具有很高的研究?jī)r(jià)值、觀賞價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。古銅鏡市場(chǎng)正由冷變熱，逐步成為新的投資亮點(diǎn)。鑒于目前銅鏡市場(chǎng)的價(jià)格不太統(tǒng)一，各地區(qū)價(jià)格差異較大。因此，收藏者辨別銅鏡的真?zhèn)魏头治鍪袌?chǎng)價(jià)值，將是本文研究的重點(diǎn)。 　　【關(guān)鍵詞】古銅鏡 市場(chǎng)價(jià)值 鑒別真?zhèn)?　　 　　上古的鏡，就是大盆的意思，它的名字叫監(jiān)�！墩f(shuō)文》中說(shuō)：“監(jiān)可取水于明月，因見(jiàn)其可以照行，故用以為鏡�！痹谌�，

關(guān)于幽默廣告的修辭格賞析

[論文關(guān)鍵詞] 幽默廣告　修辭格 　　[論文摘要] 毫無(wú)疑問(wèn)，廣告已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋�(gè)部分，每天都以各種各樣的形式出現(xiàn)在我們身邊。風(fēng)趣幽默的廣告詞能夠提高廣告的收視率和感染力，提高產(chǎn)品和企業(yè)在公眾中的形象。本文從修辭格的選用出發(fā)來(lái)欣賞廣告語(yǔ)言中傳達(dá)的豐富幽默�！　� 　　幽默是在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生、形成的，與人的思維方式、生活習(xí)慣和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有莫大的聯(lián)系。廣告是一種商業(yè)性活動(dòng)，也是一種特殊的交際形

談?wù)劯髅褡逦璧傅娘L(fēng)格和鑒賞

摘  要：主要介紹了漢族民間舞、藏族舞、蒙古族舞、維吾爾族舞、傣族舞、彝族舞、朝鮮族舞七種民族舞蹈的風(fēng)格特征以及部分作品賞析。        關(guān)鍵詞：漢族民間舞蹈；藏族舞蹈；蒙古族舞蹈；維吾爾族舞蹈；傣族舞蹈；彝族舞蹈；朝鮮族舞蹈        民族

淺談思維文化因素在中國(guó)工藝美術(shù)起源演繹中的作用

論文關(guān)鍵詞： 中國(guó)工藝美術(shù)　起源演繹　思維文化  　　論文摘要： 本文從中國(guó)原始先人的思維方式談起，分析了影響中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)生及演繹的思想文化因素的成因及根據(jù)。 　　  　　一、引言  　　  　　中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)生的歷史較為久遠(yuǎn)，在久遠(yuǎn)的年代里，我們無(wú)法確切地知道史前美術(shù)史上發(fā)生的一切，但是我們可以從原始先人遺留下來(lái)的痕跡來(lái)分析其思維方

新疆少數(shù)民族民居裝飾藝術(shù)研究

【摘要】新疆的少數(shù)民族民居建筑形狀各異，樣式繁多，各具風(fēng)格，其建筑裝飾是根據(jù)本民族的特點(diǎn)、生活習(xí)俗、自然環(huán)境以及材料來(lái)源經(jīng)過(guò)千百年的演化而形成的，是由新疆獨(dú)特的自然地理環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境及民族歷史、文化、宗教等諸多因素相互作用而形成的，表現(xiàn)著鮮明的民族個(gè)性，形成了各民族獨(dú)特的傳統(tǒng)和風(fēng)格。 　　【關(guān)鍵詞】新疆少數(shù)民族 民居 裝飾藝術(shù) 　　 　　新疆地處祖國(guó)的西北邊陲，聚居著十三個(gè)主體少數(shù)民族。由于歷

藝術(shù)丑在中國(guó)的發(fā)展演變

【摘要】丑有自然形態(tài)的丑和藝術(shù)形態(tài)的丑之分，又有審美范疇的丑和道德范疇的丑之別。丑并不是一個(gè)新的課題，中外哲學(xué)家、美學(xué)家對(duì)此多有論述。莊子在《齊物論》中就已經(jīng)深刻地論述了美與丑的辯證關(guān)系。要深入的研究“丑”就要對(duì)其發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)清晰的了解。本文試圖從找出“丑”在中國(guó)發(fā)展演變的過(guò)程，從中得到丑這一重要美學(xué)思想的起因。 　　【關(guān)鍵詞】丑 藝術(shù)丑 美 發(fā)展 　　 　　一、丑之為“丑” 　　 　　丑有自然

書(shū)籍的節(jié)奏設(shè)計(jì)

【摘要】書(shū)籍是文明的載體，書(shū)籍的形式要符合內(nèi)容的需求，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)都有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地受到內(nèi)容的影響，這是產(chǎn)生設(shè)計(jì)節(jié)奏的基礎(chǔ)，內(nèi)容影響可以貫穿整個(gè)書(shū)籍設(shè)計(jì)史，我們把這種形態(tài)整理出來(lái)，并應(yīng)用到的設(shè)計(jì)中去。 　　【關(guān)鍵詞】書(shū)籍設(shè)計(jì) 版式 節(jié)奏 　　 　　一、節(jié)奏的要素 　　 　　在我們的印象中，節(jié)奏應(yīng)該是專(zhuān)屬于音樂(lè)或舞蹈的范疇。那么，什么是節(jié)奏呢?節(jié)奏是由相近的或相同的元素在一定范圍內(nèi)反復(fù)

舞臺(tái)燈光配置淺談

【摘要】配置燈具的方式，應(yīng)根據(jù)需要加以變化，配置的基本原則是科學(xué)考慮各種燈具的性能，使所用的燈具充分發(fā)揮作用，為實(shí)現(xiàn)最好的演出效果服務(wù)，做到盡善盡美。文章作者簡(jiǎn)單介紹了一些燈具的性能，并就燈具如何配置進(jìn)行了說(shuō)明，意圖為同行提供參考，使演出效果更好，更好的發(fā)揮各種燈具的作用。 　　【關(guān)鍵詞】舞臺(tái) 燈光 燈具 配置 　　 　　劇場(chǎng)內(nèi)舞臺(tái)有多種：普通鏡框式舞臺(tái)、伸出式舞臺(tái)、島式舞臺(tái)，也有稱(chēng)為黑盒子的舞臺(tái)

情到深處淚自流

［摘要］ 一部戲劇作品的藝術(shù)魅力,要通過(guò)演員的表演來(lái)體現(xiàn),演員的藝術(shù)形象創(chuàng)造過(guò)程,就是觀眾對(duì)這部戲劇作品的欣賞和鑒別的過(guò)程.作為一名演員,要完成好劇本賦予自己的二度創(chuàng)作任務(wù),演好一個(gè)角色,成功塑造一個(gè)舞臺(tái)人物,單有扎實(shí)的基本功和熟練地掌握戲劇程式是不夠的,要從“千人一面”的行當(dāng)化、類(lèi)型化、摹仿化、程式化的表演誤區(qū)走出來(lái),做到準(zhǔn)確理解劇情,充分挖掘人物內(nèi)心世界,把握人物獨(dú)有的個(gè)性特點(diǎn),進(jìn)而調(diào)動(dòng)一切藝

淺談戲曲在高校藝術(shù)教育中的重要性

  　論文關(guān)鍵詞:戲曲藝術(shù)  藝術(shù)教育  中國(guó)文化史  高校  美術(shù)教育  音樂(lè)教育  世界文明  中華民族 　　論文摘要：每當(dāng)談及藝術(shù)教育，人們習(xí)慣性地想起了音樂(lè)教育和美術(shù)教育，并以此為框架繪制藝術(shù)教育的藍(lán)圖，往往忽視原本組成藝術(shù)教育不可

從《陽(yáng)關(guān)三疊》看我國(guó)古詩(shī)詞與音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合

[摘要]在我國(guó)藝術(shù)歌曲中有一批歌詞來(lái)源于我國(guó)的古詩(shī)詞的歌曲，其音樂(lè)與古詩(shī)詞的完美結(jié)合使其極具藝術(shù)表現(xiàn)力，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。本文以這類(lèi)藝術(shù)歌曲中較為典型的《陽(yáng)關(guān)三疊》為例，分析其詞作與音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合，探求此類(lèi)藝術(shù)歌曲的藝術(shù)特征和歷史意義。 　　[關(guān)鍵詞]《陽(yáng)關(guān)三疊》 古詩(shī)詞 音樂(lè) 結(jié)合 　　 　　 在中國(guó)藝術(shù)歌曲寶庫(kù)中有這樣一批作品，它的歌詞來(lái)源于中國(guó)的古詩(shī)詞，引用原詞或在原詞的基礎(chǔ)上加以填充和變

快速表現(xiàn)能力在環(huán)藝中的應(yīng)用

[摘要]造型能力是一切藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)，要提高設(shè)計(jì)快速表現(xiàn)能力就必須提高造型能力；而造型能力的提高可通過(guò)大量的速寫(xiě)來(lái)達(dá)到。一開(kāi)始可進(jìn)行速寫(xiě)寫(xiě)生訓(xùn)練，把現(xiàn)實(shí)里的對(duì)象提純表現(xiàn)；重點(diǎn)是掌握用線條來(lái)塑造形體的技能。 　　[關(guān)鍵詞]環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 快速表現(xiàn) 藝術(shù)語(yǔ)言 　　 　　在科技迅猛發(fā)展的信息時(shí)代，計(jì)算機(jī)繪制環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)效果圖得到了快速的普及和發(fā)展。隨著科技的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)效果圖的真實(shí)性和準(zhǔn)確性日益提高，計(jì)算

京劇表演藝術(shù)中的程式美

論文關(guān)鍵詞:京劇表演藝術(shù)程式美 唱念做打 京劇藝術(shù) 中華民族 表演形式 古典美 道德美 　　論文摘要：京劇的表演須遵循一定的程式進(jìn)行，京劇藝術(shù)就是運(yùn)用唱念做打舞等各種程式技藝 ，運(yùn)用外部的表演形式刻畫(huà)中華民族的古典美 ．道德美 ，心靈美。 　　一、 京劇程式的特點(diǎn)  　　京劇的程式作為一種

形體語(yǔ)言在戲劇表演中的重要地位

[摘要] 本文從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明了形體語(yǔ)言在戲劇表演中的重要地位，一是無(wú)聲的“肢體語(yǔ)言”在舞臺(tái)表現(xiàn)中的沖擊力，二是音樂(lè)劇對(duì)演員外部技巧的綜合要求，三是中國(guó)戲曲與當(dāng)代戲劇的融合，通過(guò)三個(gè)方面的闡述，說(shuō)明了作為一個(gè)演員時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)這方面的培養(yǎng)，使演員不僅能夠體驗(yàn)到角色的內(nèi)心生活，而且還可以通過(guò)豐富的體現(xiàn)手段表現(xiàn)出來(lái)，使舞臺(tái)的呈現(xiàn)更加具有沖擊力和戲劇的張力。 　　 　　[關(guān)鍵詞] 肢體語(yǔ)言 外部技巧 融合

淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的繼承與創(chuàng)新

[摘要] 繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問(wèn)題多年來(lái)一直是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)注的焦點(diǎn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)年輕的學(xué)科，本文從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的符號(hào)設(shè)計(jì)運(yùn)用著手，探討關(guān)于文化的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。 　　 　　[關(guān)鍵詞] 符號(hào)設(shè)計(jì) 環(huán)境藝術(shù) 繼承與創(chuàng)新 　　繼承與創(chuàng)新看起來(lái)是一對(duì)矛盾，從語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)看，這一矛盾就是語(yǔ)言的穩(wěn)定性和變易性之間的矛盾。作為設(shè)計(jì)者在形式設(shè)計(jì)上的得失成敗取決于所掌握“詞匯”的豐富程度和運(yùn)用“語(yǔ)法”的

論上河陽(yáng)戲音樂(lè)的“俗”與“雅”

[摘要]本文對(duì)陽(yáng)戲音樂(lè)的雅俗關(guān)系予以論述與分析，為研究、探索陽(yáng)戲音樂(lè)與歷史及傳承提供了一定的參考依據(jù)。 　　[關(guān)鍵詞]陽(yáng)戲 雅俗 群眾性 流傳性 　　 　　一、“雅俗共償”才有群眾性 　　 　　戲曲藝術(shù)是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，在中華民族文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，有它特殊的地位。我國(guó)約三百個(gè)地方劇種中，都有它各自的地域特色，表現(xiàn)各自?shī)^斗目標(biāo)的風(fēng)俗民情，正是這種各自的濃郁的地方民族特色，編織

小議藝術(shù)的民族性和國(guó)際性

[摘要]藝術(shù)的國(guó)際性同樣處于發(fā)展之中，保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大和無(wú)視他民族藝術(shù)精華。我們應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)，民族性在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上才有意義，離開(kāi)這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的國(guó)際性也不復(fù)存在。 　　[關(guān)鍵詞藝術(shù) 民族性 國(guó)際性 對(duì)立統(tǒng)一 　　 　　一、藝術(shù)的國(guó)際性與民族性及其關(guān)系 　　 　　藝術(shù)的國(guó)際性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，

人性美：文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題

[摘要]文學(xué)是人學(xué)，表現(xiàn)人性、人道、人權(quán)和人生，而人性則是文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題。本文擬從比較研究的角度出發(fā)，對(duì)兩部作品所表現(xiàn)的人性美進(jìn)行闡釋?zhuān)云诎l(fā)現(xiàn)二者的獨(dú)特之處，并尋找文學(xué)作品中對(duì)人性呼喚的深層文化動(dòng)因。 　　[關(guān)鍵詞]人性美 文學(xué)創(chuàng)作 作品比較 　　 　　茹志娟的《百合花》與沈從文的《邊城》都是展現(xiàn)人性美的力作。在這兩部作品中，作者都從純潔的人際關(guān)系中，發(fā)掘出了讓人感動(dòng)又讓人懷戀的人性美，真正

淺談服裝設(shè)計(jì)與藝術(shù)

【摘要】 藝術(shù)對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的影響無(wú)疑是深刻的，從服裝史的演變中不難看出藝術(shù)思潮的痕跡。藝術(shù)的每一次進(jìn)步都和服裝攜手并進(jìn)，藝術(shù)讓服裝品牌升華，而時(shí)尚的終極目標(biāo)就是藝術(shù)。 　　【關(guān)鍵詞】服裝 藝術(shù) 時(shí)尚 商業(yè)化 　　 　　一、服裝與藝術(shù)互生好感 　　 　　服裝設(shè)計(jì)并不是展示在我們眼前的某一件衣服，而是一種過(guò)程，一種被創(chuàng)作的結(jié)局。設(shè)計(jì)師多年的知識(shí)全部溶解在這個(gè)創(chuàng)造中，因此使得設(shè)計(jì)后的衣服有了“精神”和“

淺談標(biāo)志設(shè)計(jì)中錯(cuò)視藝術(shù)圖形的應(yīng)用

摘  要：隨著平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，許多新的思維與創(chuàng)意方式流入到了設(shè)計(jì)當(dāng)中，如何設(shè)計(jì)出一個(gè)好的標(biāo)志，如何使標(biāo)志具有非凡的藝術(shù)效果錯(cuò)視藝術(shù)作為一種特殊的視覺(jué)現(xiàn)象能夠?qū)е乱曈X(jué)影像與客觀真實(shí)的矛盾，使人的視覺(jué)系統(tǒng)產(chǎn)生興趣點(diǎn)。 關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì)；錯(cuò)視藝術(shù)；應(yīng)用         一、錯(cuò)視藝術(shù)圖形的應(yīng)用概況 &n

探討裝飾藝術(shù)花版設(shè)計(jì)中的線造型

摘  要：通過(guò)對(duì)線的不同概念的認(rèn)識(shí)，以及它所體現(xiàn)在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中所產(chǎn)生的不同藝術(shù)特色，來(lái)進(jìn)一步分析闡述線造型的內(nèi)在特征及其在裝飾藝術(shù)花板造型中的獨(dú)特的魅力。 關(guān)鍵詞：線；造型與裝飾；藝術(shù)花板         序言        &

論網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)傳達(dá)

摘  要：通過(guò)對(duì)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中信息的傳達(dá)與審美需求，分析其各種視覺(jué)構(gòu)成要素，如：文字、圖片、顏色等，結(jié)合人們?cè)跒g覽信息時(shí)的視覺(jué)習(xí)慣，探討網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)信息如何更有效、更為合理的表現(xiàn)與傳達(dá)。 關(guān)鍵詞：網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)；構(gòu)成要素；視覺(jué)傳達(dá)；審美需求         近年來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展和人們生活水平的不斷提高

關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期美育觀及對(duì)音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)啟示

論文關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興  美育  音樂(lè)教育  現(xiàn)實(shí)啟示 　　論文摘要：文藝復(fù)興是人類(lèi)文明史中的一大飛躍，其美育思想內(nèi)涵值得人們思索繼承和創(chuàng)新運(yùn)用，給當(dāng)今美育思想以及音樂(lè)教育帶來(lái)良好的現(xiàn)實(shí)啟示 。  　　文藝復(fù)興發(fā)生于14至 17世紀(jì)上半葉它是人類(lèi)文明史中的一大飛躍．人們不僅對(duì)世界和自然美有了嶄新的認(rèn)識(shí)．人性也得

從美學(xué)的角度淺談表情藝術(shù)

摘 要：藝術(shù)是人們進(jìn)行情感和思想交流的一種文化形式，是人類(lèi)最具特色的一種創(chuàng)造，也是人類(lèi)文化中最為動(dòng)人的部分。藝術(shù)屬于任何一種實(shí)踐活動(dòng)，其不同的表現(xiàn)形式又把藝術(shù)分成實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)等。不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同民族對(duì)藝術(shù)有著形式不同、角度各異的思考與討論，它們構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)豐富多樣、十分深邃的藝術(shù)知志體系。 關(guān)鍵詞：表情藝術(shù);審美特征;內(nèi)在本質(zhì)  &

也談音樂(lè)與舞蹈的關(guān)系

摘 要：音樂(lè)是舞蹈的靈魂，舞蹈是音樂(lè)的回聲。舞劇音樂(lè)與舞劇存在密切的關(guān)系，它有著與其他音樂(lè)不同的美學(xué)特征，進(jìn)而成為舞劇創(chuàng)作的基石。 關(guān)鍵詞：舞蹈；音樂(lè)；靈魂；關(guān)系         舞蹈，是人類(lèi)最古老的藝術(shù)形式。舞蹈是一種無(wú)聲的表達(dá)，通過(guò)肢體來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的情感。舞蹈是伴隨著人類(lèi)最早的動(dòng)作行為出現(xiàn)的藝術(shù)形式，而在舞

平面廣告圖形藝術(shù)形式探討

摘要　圖形對(duì)于平面廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式起著至關(guān)重要的作用，圖形往往處于視覺(jué)的中心和敏感區(qū)域，它不同于單純的標(biāo)識(shí)、符號(hào)或圖案，是在特定思想意識(shí)下對(duì)視覺(jué)元素蓄意刻畫(huà)表達(dá)的形式。 　　關(guān)鍵詞　造型元素　圖形　平面廣告　節(jié)奏 　　 　　自十九世紀(jì)九十年代英國(guó)人莫里斯倡導(dǎo)和發(fā)起”藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)隨著時(shí)代的推移和社會(huì)的進(jìn)步。獲得蓬勃發(fā)展，而作為整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)一個(gè)重要方面的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)，也經(jīng)

產(chǎn)品造型中的詩(shī)意化空間

摘要　本文對(duì)詩(shī)意的心理特征、詩(shī)意與產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)的關(guān)聯(lián)性及其在產(chǎn)品造型中的應(yīng)用進(jìn)行了相應(yīng)的探討。 　　關(guān)鍵詞　詩(shī)意　產(chǎn)品造型　語(yǔ)意學(xué) 　　　 　　在產(chǎn)品造型中，將人類(lèi)情感注入產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)之中，人類(lèi)又從產(chǎn)品的造型中獲得情感，這便是產(chǎn)品造型所營(yíng)造的詩(shī)意空間，與繪畫(huà)跟人們帶來(lái)豐富的空間想象不謀而合。詩(shī)意是產(chǎn)品內(nèi)涵文化的一個(gè)體現(xiàn)�？梢詮V泛的應(yīng)用到各類(lèi)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)當(dāng)中。 　　 　　一、詩(shī)意空間與心理特征

淺談舞臺(tái)燈光配置

在舞臺(tái)燈光師的手中，燈光，已不再是簡(jiǎn)單的照明，它是舞臺(tái)塑造空間的一門(mén)藝術(shù)表現(xiàn)形式。作為優(yōu)秀的舞臺(tái)燈光技術(shù)人員，燈光師的作用是決定性的，是在從理論到實(shí)踐從實(shí)踐到經(jīng)驗(yàn)的不斷探索中成就的。         完美的燈光師，首先要對(duì)演出的現(xiàn)場(chǎng)空間狀況進(jìn)行詳細(xì)的了解，拿到演出的舞臺(tái)空間平面圖、剖面圖等資料，以及劇場(chǎng)臺(tái)口的高度、寬度

舞美設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化的21世紀(jì)，要求一切藝術(shù)創(chuàng)作必須具有鮮明的現(xiàn)代化特點(diǎn)，否則就會(huì)被時(shí)代所淘汰。舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作如此，為舞臺(tái)藝術(shù)服務(wù)的舞美設(shè)計(jì)亦如此。         一、藝術(shù)思維的現(xiàn)代化         思維是一種理性認(rèn)識(shí)過(guò)程，是人腦對(duì)客觀事物能動(dòng)的、間接

戲曲舞美藝術(shù)功能拓展論

一、塑造人物形象         戲曲舞美對(duì)于塑造人物形象，有著至關(guān)重要的藝術(shù)功能。實(shí)現(xiàn)這種藝術(shù)功能，主要由戲曲舞美中的三個(gè)要素——服裝、道具、化妝來(lái)完成，這三個(gè)要素共同為塑造人物外部形象服務(wù)。         服裝被稱(chēng)作“演員的第二皮膚”

淺論形式美

論文關(guān)鍵詞：形式美　辯證　抽象　程式化 　　論文摘要：形式美不僅是工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)的重要表現(xiàn)手段，而且是其追求的藝術(shù)目的，必須加以重視。內(nèi)容是事物的內(nèi)在因素，形式則是表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容決定形式，形式依賴(lài)內(nèi)容，二者是辯證統(tǒng)一的。形式具有相對(duì)獨(dú)立性，即獨(dú)立的審美價(jià)值。工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)必須充分運(yùn)用抽象，由具象到抽象，使工藝形象概括化、表號(hào)化、程式化。 　　在20世紀(jì)60年代，美術(shù)領(lǐng)域如果探討形式美，就可能

關(guān)于形式與“精神”的融合

論文關(guān)鍵詞：倫勃朗　形式語(yǔ)言　“精神”性審美 　　論文摘要：倫勃朗繪畫(huà)中的形式語(yǔ)言具有獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，它既是集傳統(tǒng)繪畫(huà)技法于一身，同時(shí)又是對(duì)傳統(tǒng)技法的創(chuàng)新。他把光影，構(gòu)圖和色彩等形式語(yǔ)言的運(yùn)用與其作品要表達(dá)的“精神”性審美主題作了完美的結(jié)合。他在繪畫(huà)形式語(yǔ)言上的探索，不僅豐富了油畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，而且也對(duì)后來(lái)許多藝術(shù)家起到了啟發(fā)和感悟作用。  　　  　　作為17世紀(jì)歐洲最偉

戲曲舞美“大制作”小議

        近年來(lái)，對(duì)于戲曲舞美的“大制作”問(wèn)題，學(xué)術(shù)界展開(kāi)了討論與爭(zhēng)論，肯定與否定各持己見(jiàn)，莫衷一是。         對(duì)此，筆者作為一名戲曲舞美設(shè)計(jì)者，擬根據(jù)個(gè)人多年積累的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐與理性思辨，發(fā)表幾點(diǎn)膚淺之見(jiàn)，以作引玉之磚。 &

關(guān)于攝影的紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性研究

論文關(guān)鍵詞：紀(jì)實(shí)攝影　藝術(shù)攝影　新聞攝影 　　論文摘要：攝影自誕生至今已經(jīng)有近170年歷史，在這一過(guò)程中斗轉(zhuǎn)星移、時(shí)光變遷，攝影各個(gè)流派不斷形成，其中關(guān)于紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的相互關(guān)系問(wèn)題的討論大概要比攝影領(lǐng)域的其他問(wèn)題討論的更多，紀(jì)實(shí)性乃攝影的根本屬性，確切真實(shí)地記錄現(xiàn)實(shí)乃是攝影的根本長(zhǎng)處，而攝影紀(jì)實(shí)同樣具有藝術(shù)形象的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)同樣重要。事實(shí)上維護(hù)和反對(duì)攝影這兩方面問(wèn)題，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的爭(zhēng)論都屬

關(guān)于李杜詩(shī)風(fēng)成因之比較——大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)札記

在我們這個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”里，唐代詩(shī)壇無(wú)疑是個(gè)群星燦爛的天體，而李白和杜甫就是這個(gè)天體上光芒四射輝耀群星的“雙子星座”。是這兩位偉大的詩(shī)人分別把我國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作推向了浪漫主義和現(xiàn)f實(shí)主義不可企及的高峰。學(xué)生們從小誦瀆唐詩(shī)時(shí)列“朝辭自帝彩云同，千里江陵一日還”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”和“吏呼一何怒，婦啼一何苦”“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”都會(huì)有不同的感受。同是唐朝大詩(shī)人，又是情同兄弟韻且珂友，

淺析湘楚藝術(shù)文化對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟迪

論文關(guān)鍵詞：湘楚藝術(shù)　現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)　啟迪 　　論文摘要：具有兩千多年歷史的湘楚藝術(shù)具有極高的設(shè)計(jì)與文化價(jià)值，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)手法上可供學(xué)習(xí)和借鑒的寶庫(kù)。本文從湘楚藝術(shù)的圖形構(gòu)成方法、色彩風(fēng)格、紋樣布置等角度進(jìn)行了論述�？偨Y(jié)了其設(shè)計(jì)特點(diǎn)和藝術(shù)手段，以期通過(guò)對(duì)湘楚藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的探討對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)給予啟發(fā)與引導(dǎo)。 　　  　　藝術(shù)的誕生，發(fā)展，離不開(kāi)產(chǎn)生這一文化的地域，民族和時(shí)

關(guān)于交響組歌《長(zhǎng)征》的藝術(shù)特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)我們唱起 《長(zhǎng)征組歌》這部?jī)?yōu)秀音樂(lè)作品時(shí)，就使人想起千古傳頌的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征!它用鐵的事實(shí)向全世界宣告：長(zhǎng)征的勝利，是中國(guó)共產(chǎn)黨以毛澤東為代表的正確路線的偉大勝利；長(zhǎng)征的勝利，是千百萬(wàn)名紅軍戰(zhàn)士、干部及人民群眾，堅(jiān)持正確路線，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)而取得的，它不僅是一部驚天動(dòng)地的壯烈史詩(shī)，又是一部為后人留下的一部生動(dòng)、豐富的深刻寶貴的斗爭(zhēng)的書(shū)。也是我們開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的一個(gè)偉大的歷史事件，而且是

超現(xiàn)實(shí)主義：一種歷史前衛(wèi)藝術(shù)的嬗變

論文關(guān)鍵詞:現(xiàn)代主義  后現(xiàn)代主義  歷史前衛(wèi)藝術(shù)  超現(xiàn)實(shí)主義  抽象表現(xiàn)主義 　　論文摘要:早期超現(xiàn)實(shí)主義屬于彼得·比格爾指出的歷史前衛(wèi)藝術(shù)范疇，這類(lèi)藝術(shù)反抗資產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)體制，試圖將藝術(shù)和生活聯(lián)姻，取消作為一種體制的藝術(shù)。后期超現(xiàn)實(shí)主義滑向了學(xué)院主義，而它本身的理念和技法給予抽象表現(xiàn)主義、后現(xiàn)代主義以啟發(fā)，被它們

淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課教學(xué)

【論文關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程　素描　色彩　色彩構(gòu)成　藝術(shù)的思維與表現(xiàn) 　　【論文摘要】現(xiàn)行設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，以素描、色彩、色彩構(gòu)成課為例。教學(xué)內(nèi)容與方法， 在形式上仍強(qiáng)調(diào)造型、技法與單一的色彩配比規(guī)律，一定程度上不能承擔(dān)起全部教學(xué)功能。文章提出設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)以教學(xué)過(guò)程中對(duì)“藝術(shù)的思維與表現(xiàn)”的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)為中心，并結(jié)合現(xiàn)代科技技術(shù)的滲入為先導(dǎo)使學(xué)生對(duì)造型與技法、及色彩的認(rèn)識(shí)上升到藝術(shù)

淺析語(yǔ)文教學(xué)的藝術(shù)氛圍

【論文關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)　藝術(shù)氛圍  　　【論文摘要】一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，在課堂上總是善于創(chuàng)設(shè)一種氛圍，我們稱(chēng)之為語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)氛圍，是指充滿在課堂上的一種特殊氣氛和情景。構(gòu)成教學(xué)藝術(shù)氛圍的要素有教師、學(xué)生、教材、教學(xué)方法、教學(xué)條件和教學(xué)環(huán)境等。其中，教師是關(guān)鍵，學(xué)生是中心，教學(xué)內(nèi)容是重點(diǎn)，起決定作用。 　　  　　通過(guò)分析特級(jí)教師的教學(xué)和總結(jié)自己的教學(xué)實(shí)踐可知，蘊(yùn)含在教學(xué)藝術(shù)氛圍

淺析互動(dòng)媒體藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)升華

論文關(guān)鍵詞:互動(dòng)媒體藝術(shù)  現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)  模擬  藝術(shù)升華 　　論文摘要:互動(dòng)媒體藝術(shù)作為高科技的產(chǎn)物，影響了現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式。特別是在以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)作靈感的互動(dòng)媒體藝術(shù)作品中，充分的結(jié)合了技術(shù)與藝術(shù)這兩個(gè)人類(lèi)社會(huì)最高層次的精髓。特別是藝術(shù)家深入探索現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與互動(dòng)多媒體藝術(shù)相結(jié)合的可能性。從對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的模擬到深層次的藝術(shù)升華現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，以期

加強(qiáng)藝術(shù)課程建設(shè)開(kāi)展　藝術(shù)教育教學(xué)研究

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育　課程體系　公共藝術(shù)課程  　　論文摘要：公共藝術(shù)課程是我國(guó)高等教育課程體系的重要組成部分，它的教學(xué)也是普通高等學(xué)校藝術(shù)教育工作的中心環(huán)節(jié)。建立科學(xué)合理的公共藝術(shù)課程體系，將是高等學(xué)校藝術(shù)教育工作新的焦點(diǎn)。  　　長(zhǎng)期以來(lái)，河南高等學(xué)校藝術(shù)教育工作因基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，借鑒國(guó)內(nèi)藝術(shù)教育試點(diǎn)院校的經(jīng)驗(yàn)很有必要。實(shí)現(xiàn)普通高校的藝術(shù)教育任務(wù)，其具體形式包括三個(gè)方面：一是

美學(xué)與藝術(shù)

論文關(guān)鍵詞：美學(xué)藝術(shù)　審美意識(shí)　形態(tài) 　　論文摘要：“美學(xué)”這一學(xué)科的基礎(chǔ)問(wèn)題永遠(yuǎn)是關(guān)于它自身的問(wèn)題，即這樣三個(gè)相互關(guān)聯(lián)著的問(wèn)題：什么是美學(xué)，什么是藝術(shù)，以及二者之間的關(guān)系。這三個(gè)問(wèn)題因其基礎(chǔ)而一直深深困擾著當(dāng)代美學(xué)界。本文呼應(yīng)著宗白華先生八十年前對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考而重提這個(gè)問(wèn)題，并給出了自己在新的歷史語(yǔ)境中的新的回答。本文重點(diǎn)論述了：美學(xué)、藝術(shù)與現(xiàn)代性問(wèn)題，藝術(shù)品成立的三個(gè)基礎(chǔ)性條件，以及作為一種

談“公共性”建構(gòu)與公共藝術(shù)

論文關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)　公共性　市民社會(huì) 　　論文摘要：本文通過(guò)對(duì)政治國(guó)家與市民社會(huì)二元辯證關(guān)系的探討，以及對(duì)國(guó)家與社會(huì)和社會(huì)各階層之間權(quán)利關(guān)系不合理配置的反映，提出將公共藝術(shù)的核心從“公共性”復(fù)歸為“藝術(shù)性”， 從而較好地解決我國(guó)公共藝術(shù)中關(guān)于“公共性”的沖突與摩擦。  　　  　　目前，諸多急待變化的公共藝術(shù)實(shí)踐及其面臨的批評(píng)與指責(zé)，使公共藝術(shù)存在的合法性深受質(zhì)疑。

淺談湘西苗族婦女服飾的巫術(shù)精神特征

論文關(guān)鍵詞：苗族服飾　巫術(shù)　藝術(shù)  　　論文摘要： 湘西苗族婦女服飾的主要精神特征是巫術(shù)，這種巫術(shù)的精神特征又和藝術(shù)及現(xiàn)實(shí)完美結(jié)合，對(duì)穩(wěn)定苗族族群關(guān)系起著重要作用。 　　  　　苗族婦女服飾是中國(guó)乃至世界服飾史上的一朵奇葩。沈從文先生在其《中國(guó)古代服飾研究》中贊譽(yù)苗族婦女服飾為“中國(guó)服裝史上的活標(biāo)本”，其絢麗多彩、豐富多樣為其他民族所罕見(jiàn)。湘西苗族是苗族的一個(gè)分支，俗

談�？h“泥咕咕”藝術(shù)特色和審美意義

論文關(guān)鍵詞：泥咕咕　造型審美  　　論文摘要：�？h“泥咕咕”是豫北大地上盛開(kāi)的民間美術(shù)奇葩，從技術(shù)、審美、人文等層面，加強(qiáng)民間工藝美術(shù)的整理與研究，是傳承民間文化的重要途徑。本文從浚縣“泥咕咕”的題材、內(nèi)容和表現(xiàn)形式入手，研究了�？h“泥咕咕”的藝術(shù)特色和審美意義。 　　  　　�？h地處黃河故道的豫北平原，古稱(chēng)“黎陽(yáng)”，是歷代兵家必爭(zhēng)之地。這里有一村莊名叫楊璣屯，相傳隋末農(nóng)民起義

日本傳統(tǒng)發(fā)飾品的審美情趣與形式表現(xiàn)

論文關(guān)鍵詞 ：日本傳統(tǒng)發(fā)飾品　審美情趣　形式表現(xiàn) 　　論文摘要：成熟于江戶(hù)時(shí)期的日本發(fā)及其裝飾品，有著大陸文明的影子。而島國(guó)特定的自然條件限制、特有的工藝發(fā)展方向、傳承的民族審美意識(shí)和都市文化的繁榮發(fā)展，則共同影響了日本傳統(tǒng)發(fā)飾品的審美情趣和形式表現(xiàn)，表達(dá)出其獨(dú)有的民族個(gè)性風(fēng)味。 　　  　　日本傳統(tǒng)發(fā)式的形式變化，主要經(jīng)歷了四個(gè)階段。早先，古代女子的發(fā)髻只簡(jiǎn)單地束于頭頂，奈良

關(guān)于史前彩陶與中國(guó)書(shū)畫(huà)

論文關(guān)鍵詞：史前彩陶　中國(guó)書(shū)畫(huà)　陰陽(yáng) 　　論文摘要：陶器的出現(xiàn)，是中國(guó)文化史上具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)造和發(fā)明。彩陶對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)的影響：一是書(shū)畫(huà)工具和材料的發(fā)明；二是對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的形成。彩陶不僅為中國(guó)書(shū)畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了最基本的工具，而且對(duì)中國(guó)繪畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。  　　  　　史前彩陶紋飾藝術(shù)不但奠定了中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)基調(diào)，也呈現(xiàn)出先民們對(duì)藝術(shù)高度的抽象概括能力，它以類(lèi)似于毛筆的

關(guān)于建筑中的人像柱起源研究

論文關(guān)鍵詞：柱式人像柱 　　論文摘要：原始社會(huì)至今,作為建筑承重構(gòu)件的柱式在滿足結(jié)構(gòu)需要的同時(shí)從人體形態(tài)出發(fā)歷經(jīng)了種種演變,其功能也由最初的祭祀、防御保衛(wèi)等逐漸向視覺(jué)上的審美轉(zhuǎn)化。本文追溯了人像柱發(fā)展的歷史淵源及隱藏在其背后的人類(lèi)學(xué)根源。  　　  　　一、建筑中的人像柱  　　  　　談到人像柱，必言及古希臘。在古希臘的建筑精神里，人體結(jié)構(gòu)始終貫穿于建筑設(shè)

關(guān)于包豪斯的色彩空間應(yīng)用研究

論文關(guān)鍵詞：包豪斯　色彩建筑　空間 　　論文摘要：在包豪斯的色彩教學(xué)中，除了基礎(chǔ)課程中的色彩理論研究外，還有壁畫(huà)作坊（車(chē)間）中色彩的應(yīng)用研究。利用色彩直接服務(wù)于空間的塑造工作，或者說(shuō)色彩如何在建筑中應(yīng)用的問(wèn)題，是其中的核心內(nèi)容。包豪斯壁畫(huà)作坊的青年教師們發(fā)展出一種使用大塊色彩平涂對(duì)基本建筑空間進(jìn)行裝飾的新方法，逐步擺脫了用大尺度抽象繪畫(huà)作為室內(nèi)壁面裝飾的傳統(tǒng)觀念。包豪斯在這一領(lǐng)域的實(shí)踐對(duì)以后建筑和

淺談漆畫(huà)之美

論文關(guān)鍵詞：漆的個(gè)性　工藝性　繪畫(huà)的共性 　　論文摘要： 當(dāng)前漆畫(huà)界存在著兩種極端傾向: 1. 否定漆畫(huà)的傳統(tǒng)工藝性，片面追求“純繪畫(huà)性”，致使漆畫(huà)失去其特色而慢慢走向消亡。2. 以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫(huà)的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國(guó)際接軌。本文從幾個(gè)角度論述了只有將漆的個(gè)性與繪畫(huà)的共性?xún)烧咄昝澜Y(jié)合，才能達(dá)到漆畫(huà)之美的境界。 　　  　　漆

簡(jiǎn)述伊斯蘭裝飾藝術(shù)的審美特征

論文關(guān)鍵詞：伊斯蘭裝飾　藝術(shù)審美特征  　　論文摘要：以《古蘭經(jīng)》為源泉的伊斯蘭教在伊斯蘭社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，它左右著文化和藝術(shù)的走向，其特有的宗教思維和信仰使伊斯蘭裝飾藝術(shù)無(wú)比發(fā)達(dá)，并呈現(xiàn)出抽象、滿密、規(guī)整和均衡的審美趨向。  　　  　　房龍?jiān)凇度祟?lèi)的藝術(shù)》中談及伊斯蘭教時(shí)說(shuō): “從天性上看，伊斯蘭教徒不算是講究藝術(shù)的民族。雕工師傅、畫(huà)家、瓷磚的設(shè)計(jì)

談東西方建筑裝飾中的植物

論文關(guān)鍵詞：建筑裝飾　卷草紋比較　文化  　　論文摘要：本文由建筑裝飾中的卷草紋談起，從比較文化的角度對(duì)東西方建筑裝飾的差異進(jìn)行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區(qū)和時(shí)代所體現(xiàn)出的不同精神內(nèi)涵和文化特征，使我們從更廣泛的角度認(rèn)識(shí)東西方裝飾文化。 　　  　　建筑裝飾的形式和內(nèi)容十分豐富，潛在的精神象征意義博大精深，我們從建筑裝飾的形式中選取植物紋樣——卷草紋作為切入點(diǎn)，以比較文

關(guān)于敦煌莫高窟裝飾藝術(shù)中首飾紋樣分析

論文關(guān)鍵詞: 敦煌裝飾圖案　首飾紋樣  　　論文摘要: 敦煌壁畫(huà)和彩塑中豐富的首飾紋樣從魏晉時(shí)期發(fā)展至元代。北朝造型風(fēng)格簡(jiǎn)潔、粗獷，到隋唐時(shí)進(jìn)入發(fā)展強(qiáng)盛期，人們生活富足，追求奢華的生活，促進(jìn)了珠寶加工工藝的發(fā)展，風(fēng)格由簡(jiǎn)潔轉(zhuǎn)為繁復(fù)，首飾種類(lèi)更加豐富。到了五代時(shí)期，北方頻頻戰(zhàn)爭(zhēng)，首飾裝飾已走出人們?nèi)粘Ｉ钜暰�，步入衰落，飾物造型粗大。莫高窟首飾紋樣的發(fā)展過(guò)程也表現(xiàn)了不同

淺談色彩造型的語(yǔ)意和實(shí)踐

論文關(guān)鍵詞：色彩造型　環(huán)境藝術(shù) 　　論文摘要：色彩與造型具有相互依存、相互關(guān)聯(lián)的重要作用。如何思海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》中將形狀比作“富有氣魄的男性”而把色彩比作“富有誘惑力的女性”。而查理·勃朗克也說(shuō)過(guò)：“形狀和色彩的事對(duì)于創(chuàng)造繪畫(huà)是必需的，正如男人和女人的結(jié)合對(duì)于繁殖人類(lèi)是必需的一樣�！彼囆g(shù)家只有從積極的角度去認(rèn)識(shí)形、色結(jié)合的重要性，并在自己的藝術(shù)作品中充分發(fā)揮造型、色彩的配合作用，才能創(chuàng)造理想

釋愛(ài)的旅程——韓國(guó)女藝術(shù)家劉貞惠纖維藝術(shù)作品述評(píng)

論文關(guān)鍵詞：劉貞惠　纖維　藝術(shù)　女性愛(ài) 　　論文摘要：纖維藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一部分，與人類(lèi)社會(huì)精神文化、物質(zhì)文化有著密切的關(guān)系。在韓國(guó)女藝術(shù)家劉貞惠的作品中，這種關(guān)系在“愛(ài)”的主題下以不同的個(gè)體形態(tài)呈現(xiàn)在觀眾面前�！皭�(ài)”是人類(lèi)共有的情感，作為一個(gè)女性藝術(shù)家，劉貞惠以纖維藝術(shù)的形式詮釋“愛(ài)”。她的作品以符號(hào)與形態(tài)記錄了藝術(shù)家的個(gè)性特征與一定歷史階段的風(fēng)格特征，闡釋并重構(gòu)人類(lèi)的情感經(jīng)驗(yàn)，既反映了她個(gè)人

淺談中國(guó)畫(huà)完美藝術(shù)形式

[摘要]詩(shī)書(shū)畫(huà)印的結(jié)合,是中國(guó)畫(huà)特有的表現(xiàn)形式。本文筆者從三個(gè)方面談了詩(shī)書(shū)畫(huà)印如何在國(guó)畫(huà)中的結(jié)合,即詩(shī)畫(huà)結(jié)合,書(shū)畫(huà)的結(jié)合,印的結(jié)合。 　　[關(guān)鍵詞]中國(guó)畫(huà) 詩(shī)書(shū)畫(huà)印 　　中國(guó)畫(huà)在世界美術(shù)領(lǐng)域里獨(dú)樹(shù)一幟,自成體系,有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中國(guó)畫(huà)是用中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)工具,按照中國(guó)人的審美觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作繪畫(huà)而成的。傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)不講焦點(diǎn)透視、明暗光線,不拘泥于物體外表的肖似,講求“以形寫(xiě)神”,追求一種“妙

攝影作品的藝術(shù)構(gòu)成

【摘要】本文主要從藝術(shù)學(xué)的角度來(lái)探討攝影作品的構(gòu)成,闡述了攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的作品內(nèi)容和形式的關(guān)系。 　　【關(guān)鍵詞】攝影 藝術(shù)學(xué) 藝術(shù)作品構(gòu)成 　　 　　一、攝影作品的內(nèi)容 　　 　　藝術(shù)是社會(huì)生活的反映,是特殊的意識(shí)形態(tài)。而藝術(shù)作品是藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和物質(zhì)媒介,將審美意象物態(tài)化的成果。藝術(shù)作品是“藝術(shù)”的現(xiàn)實(shí)存在,也是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果。它包含“內(nèi)容”和“形式”兩個(gè)主要的構(gòu)成要素。而一件藝術(shù)作品

當(dāng)陽(yáng)峪窯，宋代北方民窯的集大成者

【摘 要】當(dāng)陽(yáng)峪窯位于河南省修武縣西村鄉(xiāng)當(dāng)陽(yáng)峪村,又稱(chēng)為修武窯,是我國(guó)宋代瓷窯中風(fēng)格變化最多、造型與裝飾品種最為豐富、做工特別精細(xì)的大規(guī)模窯場(chǎng)。當(dāng)陽(yáng)峪窯遺址東西長(zhǎng)約2000米,南北寬約1000米。2003年10月至2004年5月,河南省考古研究所對(duì)當(dāng)陽(yáng)峪窯址進(jìn)行了首次考古發(fā)掘,揭開(kāi)了當(dāng)陽(yáng)峪窯的神秘面紗。 　　【關(guān)鍵詞】當(dāng)陽(yáng)峪窯 瓷窯 　　 　　一、當(dāng)陽(yáng)峪窯群(或當(dāng)陽(yáng)峪窯系) 　　 　　隨著對(duì)當(dāng)陽(yáng)峪

試論中國(guó)古典舞身韻的特征

[摘要]中國(guó)古典舞在我國(guó)發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),同時(shí)也是我們民族文化的藝術(shù)結(jié)晶。要想充分完美的體現(xiàn)出中國(guó)古典舞身韻的精髓所在,就需要深入了解它所包含的內(nèi)在理念。 　　[關(guān)鍵詞]韻律 特征 聯(lián)系 　　 　　一、形 　　 　　1.形的概念 　　形指外在直觀的體態(tài)或動(dòng)作,它表現(xiàn)為萬(wàn)千的體態(tài)和變化的動(dòng)作以及之間的連接。“形”是藝術(shù)表現(xiàn)形式最基本的特征,沒(méi)有“形”就失去了表現(xiàn)藝術(shù)特征最直接的媒介。所以“形”在身韻

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的文化特征——兼談傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化與改造

論文關(guān)鍵宇：傳統(tǒng)文化元素  審美  社會(huì)文化功能  信息傳播體系 　　論文摘要：包裝設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和傳統(tǒng)民族元素的表現(xiàn)方式、方法和創(chuàng)造理念的承襲與吸收必須依附于文化消費(fèi)時(shí)代的特點(diǎn)。傳統(tǒng)社會(huì)秩序的解體與新的社會(huì)秩序的建立，加強(qiáng)了傳統(tǒng)民族元素在視覺(jué)消費(fèi)時(shí)代的信息化特征，其裝飾審美性也逐步向符號(hào)審美性轉(zhuǎn)移，這符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)信息至上的基本原

淺談聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的朗誦藝術(shù)

論文關(guān)鍵詞：朗誦　歌唱　教學(xué)實(shí)踐　音區(qū)　共鳴  　　論文摘要：從歌唱的角度看，語(yǔ)言是聲樂(lè)藝術(shù)的造型基礎(chǔ)和創(chuàng)造藝術(shù)形象的核心。我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)中，歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的清晰動(dòng)聽(tīng)，講究“字正腔圓”、“以字行腔”。因此，在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中借鑒朗誦的一些訓(xùn)練方法，可以增加歌唱者對(duì)歌曲的理解和把握，提高聲樂(lè)表演的水平。 　　  　　《尚書(shū)》中有這樣一段話，“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，即是

淺析結(jié)構(gòu)模型制作工藝

[論文關(guān)鍵詞]制作工藝　桿件　紙帶  　　[論文摘要]通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究和理論分析,結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),著重講述幾種常用模型構(gòu)件的制作工藝,包括方桿、圓桿和紙帶的制作。  　　一、引言  　　   　　《結(jié)構(gòu)模型設(shè)計(jì)競(jìng)賽》是一門(mén)面對(duì)土建類(lèi)大學(xué)本科學(xué)生,旨在培養(yǎng)知識(shí)運(yùn)用能力和創(chuàng)新能力的新型學(xué)科競(jìng)賽。到目前為止,他已有十多年的歷史。近年來(lái),我國(guó)基礎(chǔ)建設(shè)飛速發(fā)展,各

以《走進(jìn)意象藝術(shù)》一課探究新課程理念指導(dǎo)下的教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐

論文關(guān)鍵詞：《走進(jìn)意象藝術(shù)》　新課程理念　課堂實(shí)踐 　　論文摘要：教授新課程的教師，必須重新審視以往的課堂常規(guī)經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)方式。關(guān)注自己的教學(xué)行為，自覺(jué)適應(yīng)新課程的變化。本文作者以新課程理念來(lái)設(shè)計(jì)了《走進(jìn)意象藝術(shù)》一課的課堂實(shí)踐。其中，作者注重課程內(nèi)容與學(xué)生的認(rèn)知特征的結(jié)合，研究了課程內(nèi)容和學(xué)生思維與表達(dá)的內(nèi)在規(guī)律，對(duì)課程做了必要的整和與拓展。在課堂實(shí)踐中作者與學(xué)生分享彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，取得了

淺析客家民居門(mén)樓的民俗與藝術(shù)文化特征

  　[論文關(guān)鍵詞]客家民居門(mén)樓  民俗與藝術(shù)  文化特征 　　[論文摘要]門(mén)樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門(mén)樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊(yùn)涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及審美觀念。  　　客家民居建筑主要有圍樓

關(guān)于云南大理明代王氏墓和韓政墓陶塑藝術(shù)辨析

論文關(guān)鍵詞： 陶俑  本土  文化特征 　　論文摘要：云南大理明代王氏墓和韓政墓陶塑出土的使女俑及騎士俑，無(wú)論在工藝或是造型的手段上都可以說(shuō)是傳統(tǒng)雕塑中上乘之作，而這種生動(dòng)的形式已經(jīng)超出陶瓷藝術(shù)自身審美的范圍，具有中國(guó)多民族文化的包容、和諧、獨(dú)立、共榮這一特征。 　　云南省大理古城博物館里明代大理三月街出土的王氏墓陶俑及韓政墓明器陶俑共 

關(guān)于彝族漆器視覺(jué)藝術(shù)及文化特征解析

論文關(guān)鍵詞：彝族漆器  視覺(jué)藝術(shù)  文化特征    　　論文摘要：彝族漆器具有悠久的歷史，是我國(guó)古老漆器工藝的特殊見(jiàn)證。本文從造型、紋樣、色彩等三方面解析了彝族漆器的視覺(jué)藝術(shù)，得出了其造型特點(diǎn)和紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律，揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。 　　彝族漆器藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)。相傳，彝族漆技是一個(gè)叫狄一伙甫的人發(fā)明的，距今

再談笙吹奏中的氣息與吐奏

【摘要】笙吹奏中的氣息與吐奏，是笙吹奏技法中的重要基礎(chǔ)內(nèi)容，也是關(guān)系到將來(lái)笙演奏水平是否能夠迅速提高的重要因素。然而，我們可以看到的各種笙的教材和資料，在講到這些技法時(shí)，只講了一個(gè)基本原理或基本做法。但隨著演奏水平的不斷提高與發(fā)展，應(yīng)從更深入的層次去理解和研究它。使學(xué)笙者，無(wú)論在對(duì)技法概念理解方面，還是水平的進(jìn)一步提高方面，少走彎路。本文沒(méi)有從技法原理的角度去過(guò)多敘述，而是從如何去理解、判斷技法概

鄉(xiāng)土奇葩綻芬芳——論姚溪山對(duì)歌仔戲地方特色的傳承

【摘要】閩南歌仔戲作家姚溪山，繼承并發(fā)揚(yáng)了歌仔戲的草根性，保留本劇種的特色，地方色彩濃郁，作品深受群眾喜愛(ài)。本文從其劇作的鄉(xiāng)土題材，對(duì)民間習(xí)俗的展現(xiàn)及運(yùn)用方言寫(xiě)作等幾個(gè)方面，具體分析其對(duì)地方戲特色的傳承。 【關(guān)鍵詞】歌仔戲姚溪山地方特色         歌仔戲形成于田間地頭， 散發(fā)著濃郁的泥土芬芳與生活氣息。

談承德皮影戲的保護(hù)與傳承

關(guān)鍵詞：承德皮影戲　現(xiàn)狀　保護(hù)傳承 　　摘要：承德皮影戲是至今還流傳在該地區(qū)的具有地方特色的古老戲曲劇種，應(yīng)對(duì)其加以保護(hù)傳承。筆者針對(duì)承德皮影戲現(xiàn)存的問(wèn)題，提出了保護(hù)與傳承的措施予以探討。 　　承德皮影戲作為承德地區(qū)保留至今的民間戲曲劇種，已有二三百年的歷史。其屬于灤H皮影戲的北路。熱河省建制撤銷(xiāo)前，稱(chēng)其為邊外影、熱河皮影，曾有熱南皮影、熱北皮影兩個(gè)分支。承德皮影戲在吸收灤州皮影戲藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上

傳統(tǒng)紋樣與平面設(shè)計(jì)

摘  要：我國(guó)歷史悠久，文化深厚，傳統(tǒng)紋樣更是豐富多彩，璀璨奪目。紋樣作為平面設(shè)計(jì)中的裝飾元素被大量運(yùn)用，發(fā)掘和總結(jié)傳統(tǒng)紋樣中的形式美，色彩美，妥善運(yùn)用，能有助于我們將其運(yùn)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，使其錦上添花。 關(guān)鍵字：傳統(tǒng)紋樣；形式美；平面設(shè)計(jì)         紋樣作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直

對(duì)“多元建筑論的文化審視與批判

論文關(guān)鍵詞：建筑　多元文化　整體主義　創(chuàng)造 　　論文摘要：本文以整體主義美學(xué)思想和后現(xiàn)代文化理論，研究建筑中的多元建筑文化問(wèn)題，認(rèn)為在國(guó)際性、趨同性中追求地域特性和個(gè)別性，是建筑藝術(shù)發(fā)展的重要風(fēng)貌。作為情感符號(hào)、凝固音樂(lè)的建筑，理應(yīng)在多元并存的R．4G氛圍中有充分的整體性的發(fā)展。但也要注意防止在多元建筑論掩蓋下的守舊，甚至迷信思想的泛濫。 　　在已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的今天，伴隨著世紀(jì)末大眾文化和商業(yè)主

關(guān)于土族民歌特點(diǎn)及其區(qū)域性特征成因探析

    〔論文關(guān)鍵詞〕　土族民歌  區(qū)域性特征   生態(tài)環(huán)境 　　〔論文摘　要〕　民歌特點(diǎn)及其區(qū)域性特征的形成是多種因素長(zhǎng)期影響的結(jié)果,與其生存的生態(tài)環(huán)境關(guān)系密切,在土族民歌形成、發(fā)展,以及“互助”、“民和”兩大土族民歌色彩區(qū)區(qū)域性特征的形成過(guò)程中,除土族傳統(tǒng)文化及周邊漢、藏民族民間音樂(lè)外,漢、藏民族的宗教信

論后現(xiàn)代技術(shù)視野下數(shù)碼畫(huà)的技術(shù)

論文關(guān)鍵詞：畫(huà)種界定后現(xiàn)代性技術(shù) 數(shù)碼畫(huà)技術(shù) 　　論文摘要：本文在技術(shù)后現(xiàn)代性的視野下把數(shù)碼畫(huà)的技術(shù)分為兩個(gè)層次，即藝術(shù)家自身的技藝和機(jī)器的技術(shù)系統(tǒng)，由于數(shù)碼畫(huà)迥異于傳統(tǒng)繪畫(huà)的機(jī)械性特點(diǎn)，本文重點(diǎn)闡述了與數(shù)碼畫(huà)相關(guān)的機(jī)器的技術(shù)系統(tǒng)，并對(duì)數(shù)碼畫(huà)的技術(shù)類(lèi)型進(jìn)行了限定。 　　就本體而言，任何一個(gè)畫(huà)種都包括技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面，所謂數(shù)碼畫(huà)藝術(shù)就是一門(mén)借助于數(shù)碼技術(shù)手段進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)。然而與數(shù)碼

談現(xiàn)代纖維藝術(shù)的現(xiàn)代性

論文關(guān)鍵詞:現(xiàn)代纖維藝術(shù)　表現(xiàn)形式　材料制作手段 　　論文摘要:現(xiàn)代纖維藝術(shù)雖然與傳統(tǒng)的紡織、編織手工藝有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，卻又有了脫胎換骨的全新面貌�，F(xiàn)代纖維藝術(shù)不拘泥于傳統(tǒng)纖維的平面形式、材料、編織手法來(lái)表現(xiàn)作品，而是通過(guò)綜合材料的應(yīng)用結(jié)合現(xiàn)代思想與設(shè)計(jì)觀念的引人，使得現(xiàn)代纖維藝術(shù)以新的面貌展現(xiàn)在國(guó)際藝壇上。 　　現(xiàn)代纖維藝術(shù)起源于西方，其發(fā)端于古老而傳統(tǒng)的掛毯( Tapestry)

試論中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

論文關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì)　月份牌　民族性　現(xiàn)代性　文化內(nèi)涵 　　論文摘要:中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了從認(rèn)知到重視、從感性到理性、從注重商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)到強(qiáng)調(diào)深層的文化表現(xiàn)的過(guò)程，其取得的成績(jī)是有目共睹的。但我們?cè)谛老仓袊?guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所取得輝煌成就的同時(shí)不得不冷靜的總結(jié)和反思其存在的問(wèn)題，即缺乏自我特色、整體混亂和無(wú)風(fēng)格化最后強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵是任何優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品不可或缺的最重要因素，是藝術(shù)作品的生命之所在，失去文化

淺談中國(guó)化之先鋒戲劇

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)化　先鋒戲劇　現(xiàn)代性 　　論文摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，先鋒戲劇帶有明顯的西方特征，這使中國(guó)的先鋒戲劇常被誤讀為西方戲劇的照搬。但實(shí)際上中國(guó)的先鋒戲劇是有獨(dú)立品格和特征的。中國(guó)化的先鋒戲劇包含三個(gè)層面：第一，演出地以中國(guó)為主戰(zhàn)場(chǎng)；第二，演員主體是中國(guó)人；第三，戲劇本身具有中國(guó)風(fēng)，即具有本土化特征。新時(shí)期以來(lái)的先鋒戲劇有著特定的社會(huì)文化背景。西方各種理論思潮的引入，使人們迅速打開(kāi)視野，對(duì)照中國(guó)

關(guān)于圖畫(huà)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)史深層意義探尋

論文關(guān)鍵詞：圖畫(huà)現(xiàn)代主義  視覺(jué)語(yǔ)言  現(xiàn)代性 　　論文摘要：圖畫(huà)現(xiàn)代主義是廣告設(shè)計(jì)語(yǔ)言在裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義藝術(shù)綜合影響下的過(guò)渡狀態(tài)，它極大地鞏固繪畫(huà)要素在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的地位，在現(xiàn)代廣告視覺(jué)語(yǔ)言現(xiàn)代性轉(zhuǎn)捩的過(guò)程中起到了承上啟下的作用，同時(shí)它以特殊的形式主義語(yǔ)言表達(dá)了時(shí)代特有的精神內(nèi)涵。． 　　圖畫(huà)現(xiàn)代主義肇始于20世紀(jì)初，促使它產(chǎn)生的原因首先在于西方各國(guó)

論榮格“集體無(wú)意識(shí)”在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義

【摘要】“集體無(wú)意識(shí)”是心理學(xué)中的一個(gè)重要理論,在藝術(shù)創(chuàng)作中也具有重要的意義,它是解讀人類(lèi)審美心理、藝術(shù)欣賞心理的鑰匙。本文分別從概念、結(jié)構(gòu)組成以及在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要意義做了詳細(xì)的論述,并提出了藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)符合受眾群的“公共藝術(shù)無(wú)意識(shí)”的創(chuàng)作原則。 　　【關(guān)鍵詞】無(wú)意識(shí) 集體無(wú)意識(shí) 藝術(shù)創(chuàng)作 　　 　　“集體無(wú)意識(shí)”是由瑞士心理學(xué)家、哲學(xué)家榮格提出來(lái)的。榮格是分析心理學(xué)的奠基者弗洛伊德的學(xué)生,也是分

論中國(guó)戲曲聲腔的發(fā)展階段

【摘要】本文從中國(guó)戲曲聲腔的發(fā)展分為的五個(gè)不同階段,南曲、北曲的形成階段;昆山腔與弋陽(yáng)腔爭(zhēng)勝的階段;梆子、皮黃興起發(fā)展的階段;地方小戲興起發(fā)展的階段;百花齊放,推陳出新時(shí)期進(jìn)行了分析與探討。 　　【關(guān)鍵詞】戲曲聲腔 亂彈 聲腔系 　　 　　中國(guó)戲曲聲腔的發(fā)展階段大致可以分為五個(gè)階段:(1)南曲、北曲形成的階段。(2)昆山腔、弋陽(yáng)腔爭(zhēng)勝的階段。(3)梆子、皮黃興起的階段。(4)地方小戲興起發(fā)展的階段

淺析空納萬(wàn)境白多余韻—中國(guó)園林的布白現(xiàn)象

    論文關(guān)鍵詞:中國(guó)園林　中國(guó)畫(huà)　實(shí)與虛 　　論文摘要:中國(guó)園林以獨(dú)特的藝術(shù)品格成為世界三大園林之一，它的風(fēng)格和創(chuàng)作手法的形成，必然有其歷史、文化根源。在中國(guó)所有的傳統(tǒng)藝術(shù)種類(lèi)中，中國(guó)畫(huà)對(duì)中國(guó)園林的影響最大。本文就中國(guó)園林與國(guó)畫(huà)的姻緣聯(lián)系、布白原理和特征進(jìn)行了論述。 　　中國(guó)園林中的布局手法受到中國(guó)畫(huà)中布白構(gòu)圖思想的影響，形成了與西方園林大相徑庭的藝術(shù)風(fēng)

藝術(shù)與市場(chǎng)

【摘 要】在新的歷史時(shí)期面對(duì)當(dāng)前的文化市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng),民族音樂(lè)的發(fā)展陷入了困惑。作為藝術(shù)工作者,如何使民族音樂(lè)走出困境,開(kāi)拓民樂(lè)創(chuàng)作新領(lǐng)域,使當(dāng)代民族音樂(lè)登上一個(gè)新臺(tái)階這是值得我們思考的問(wèn)題。 　　【關(guān)鍵詞】藝術(shù) 民樂(lè) 市場(chǎng)化 　　 　　中國(guó)五千年的民族藝術(shù)精彩紛呈,燦爛奪目,其中民族音樂(lè)的發(fā)展取得了輝煌的成就。然而,是繼承傳統(tǒng)的,保留純正的民族音樂(lè)?還是走市場(chǎng)化的革新道路?作為藝術(shù)工作者,這是值

淺談均陶堆貼工藝的裝飾與創(chuàng)新

摘要:宜興均陶堆貼裝飾工藝是民間藝術(shù)中極具代表性和藝術(shù)特色的一種堆貼裝飾技法。在江南陶都宜興的民間陶文化藝林中,它與精陶、紫砂、青瓷、彩陶曾繁極一時(shí),史稱(chēng)陶都民間陶藝的“五朵金花”。時(shí)至今日,陶都陶瓷業(yè)界卻成了紫砂陶“一枝獨(dú)秀”的局面,這是時(shí)代生活發(fā)展的趨勢(shì)使然,然而要振興現(xiàn)代均陶工藝,我們就很有必要深入剖析研究它的裝飾工藝手法,而后結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需求進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。 　　關(guān)鍵詞:均陶 裝飾 創(chuàng)新

論歌唱時(shí)應(yīng)注意的幾種歌唱狀態(tài)

論文關(guān)鍵詞：呼吸狀態(tài)　發(fā)聲狀態(tài)　情緒狀態(tài) 　　論文摘要：人們?cè)诟璩獣r(shí)的狀態(tài)很多，有呼吸狀態(tài)、發(fā)聲狀態(tài)、情緒狀態(tài)等等。這些狀態(tài)對(duì)歌唱都有著重要的作用，它們既是相對(duì)獨(dú)立的，又是彼此相互聯(lián)系的�？梢哉f(shuō)聲樂(lè)是以人體為樂(lè)器的，人體就好比是一部大機(jī)器，機(jī)器是由若干個(gè)主體、副件及螺絲打所組成的一個(gè)整體。其中每個(gè)主副件及螺絲打都起看它應(yīng)有的作用。人體在歌唱時(shí)也一樣，人體的各個(gè)器官在歌唱時(shí)的各種狀態(tài)，都與歌唱有著直

跳動(dòng)的舞蹈史

【摘要】舞蹈作為是一門(mén)肢體藝術(shù)，是靠舞者豐富的肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心所想表達(dá)的一切。而舞蹈史論，雖作為一門(mén)理論課我想它也不能例外，它也要?jiǎng)悠饋?lái)，跳起來(lái)，活起來(lái)。其實(shí)就是將理論與實(shí)踐相結(jié)合，把歷史理論和史料轉(zhuǎn)化成編創(chuàng)舞蹈的動(dòng)機(jī)和素材，并將它加以修飾整合，最終編創(chuàng)成作品，呈現(xiàn)在舞蹈上。這就是理論與實(shí)踐相結(jié)合，從課堂走向舞臺(tái)。 【關(guān)鍵詞】舞蹈史；改革；課堂；舞臺(tái).課程教學(xué)特色 1.1課程簡(jiǎn)介。中國(guó)古代舞蹈史

論中西方現(xiàn)代舞先驅(qū)藝術(shù)創(chuàng)作的意義

【摘要】現(xiàn)代舞蹈的生成是藝術(shù)家迫于時(shí)代的壓力對(duì)生命有了基本的重視。首先西方舞蹈藝術(shù)家掀起一股以舞蹈向自我與社會(huì)不斷提問(wèn)的浪潮。西方舞蹈界以打倒偶像崇拜千人千面為創(chuàng)作邏輯。出現(xiàn)反叛逆向性舞蹈技術(shù)。這股熱浪逐漸滲透和影響著中國(guó)一些舞蹈藝術(shù)先驅(qū)們的思想。于是,現(xiàn)代舞的創(chuàng)作就有了可借鑒的技術(shù)基礎(chǔ),中國(guó)現(xiàn)代舞自然具備了它發(fā)展創(chuàng)作的意義。 　　【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代舞;時(shí)代;創(chuàng)作意義 　　 　　【Abstract】M

解析中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵

【論文關(guān)鍵詞】現(xiàn)代設(shè)計(jì) 現(xiàn)代性 內(nèi)涵 　　【論文摘要】中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在近三十年的發(fā)展中具有跳躍性的特征，始終沒(méi)有形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。這就需要把握設(shè)計(jì)的“現(xiàn)代性”內(nèi)涵．即民族性、時(shí)代性、國(guó)際性的本質(zhì)和相互關(guān)系。 　　一、中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展概況 　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)是西方文化的產(chǎn)物，是二十世紀(jì)期間發(fā)展起來(lái)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最根本的區(qū)別在于，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與大工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代文明

試論陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變 －兼評(píng)張堯陶瓷藝術(shù)

論文關(guān)鍵詞:陶瓷藝術(shù)　現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變　張堯陶藝 　　論文摘要：現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)有著鮮明的現(xiàn)代藝術(shù)特征，與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)相比，它更重視作者的創(chuàng)作個(gè)性、審美認(rèn)知和思想觀念，具有更多現(xiàn)代文化的精本文從現(xiàn)代陶藝材質(zhì)的運(yùn)用及發(fā)展、個(gè)性與內(nèi)涵、形式美追求、多元化創(chuàng)作風(fēng)格這四個(gè)方面談?wù)摿藦膫鹘y(tǒng)中求變、求新的中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝。 　　世界上恐怕還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣擁有廣博深厚而絢爛多彩的陶瓷文化，并對(duì)其文化傳統(tǒng)和日常生活產(chǎn)

探析藝術(shù)與道德的關(guān)系

摘要:藝術(shù)與道德是人類(lèi)文明的組成部分,兩者是相輔相成,不可分割的。藝術(shù)是社會(huì)性的藝術(shù),不能違背道德的發(fā)展而發(fā)展。文中闡述了藝術(shù)影響道德和道德影響藝術(shù)兩方面內(nèi)容。并且通過(guò)對(duì)當(dāng)今存在的一些藝術(shù)行為的批評(píng),進(jìn)一步論證了反道德的藝術(shù)是沒(méi)有前途的,是不被社會(huì)認(rèn)可并注定會(huì)遭到排斥的。筆者認(rèn)為,之所以會(huì)出現(xiàn)一些反道德倫常的甚至是極端的藝術(shù)行為,歸根結(jié)底是一些藝術(shù)創(chuàng)作者曲解了美與善的真正含義。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該在正確

節(jié)約型園林綠化建設(shè)淺析

摘要:構(gòu)建資源節(jié)約型社會(huì),要轉(zhuǎn)變園林建設(shè)觀念,兼顧生態(tài)和環(huán)境效益,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。做到用最少的錢(qián)產(chǎn)生更多的綠量,開(kāi)展節(jié)約能源活動(dòng),實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約利用,為可持續(xù)發(fā)展提供保障。 　關(guān)鍵詞:節(jié)約型;園林;綠化;建設(shè) 　　Abstract: The construction resource conservation society, must transform the botanical garden

演員的專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練與文化藝術(shù)修養(yǎng)的必要性

摘要：文章依據(jù)戲曲表演的特征和戲曲演員的基本素質(zhì)要求，對(duì)戲曲專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練及藝術(shù)修養(yǎng)內(nèi)容進(jìn)行初步探討，闡述了戲曲演員進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練與文化修養(yǎng)的重要性和必要性。 　　關(guān)鍵詞：戲曲演員；專(zhuān)業(yè)技能：藝術(shù)修養(yǎng) 　　 　　表演藝術(shù)是以演員自身來(lái)塑造人物形象的藝術(shù)，是人演人的創(chuàng)作活動(dòng)，不要以為演員具有人類(lèi)的一切情感內(nèi)容，就能表現(xiàn)出“人物”的情感活動(dòng)，而需要一定的專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練與文化藝術(shù)修養(yǎng)。 　　 　　1　專(zhuān)業(yè)

商代藝術(shù)的發(fā)展及其特征

摘要：自商代起，中國(guó)音樂(lè)進(jìn)入了信史時(shí)代。民間的音樂(lè)和宮廷的音樂(lè)，都有長(zhǎng)足的進(jìn)步。由于農(nóng)、牧、手工業(yè)的發(fā)展，青銅冶鑄達(dá)到了很高的水平，從而使樂(lè)器的制作水平飛躍，大量精美豪華的樂(lè)器出現(xiàn)了。樂(lè)舞是宮廷音樂(lè)的主要形式�？煽甲C的有《桑林》、《大護(hù)》，從事音樂(lè)專(zhuān)業(yè)工作的主要有巫(巫見(jiàn))、音樂(lè)奴隸和瞽3種人。有關(guān)商朝的民間音樂(lè)的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。 　　關(guān)鍵詞：商代音樂(lè)；

關(guān)于沉寂中的藝術(shù)之花——決瀾社評(píng)介

[論文關(guān)鍵詞]決瀾社龐薰琴 現(xiàn)代主義 現(xiàn)實(shí)主義 　　[論文摘要】決瀾社——中國(guó)畫(huà)壇上第一個(gè)自覺(jué)借鑒和吸收西方現(xiàn)代派繪畫(huà)的藝術(shù)團(tuán)體，以“二十世紀(jì)中國(guó)畫(huà)壇上也應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)一種新興的氣象”為宣言，轟轟烈烈地演繹著其艱辛悲壯的歷史片段。     2O世紀(jì)初的中國(guó)正處于危機(jī)與新生、破壞與創(chuàng)造的并存階段，中國(guó)在經(jīng)歷政治、經(jīng)濟(jì)變革的同時(shí)，文化藝術(shù)也呈多元化

設(shè)計(jì)色彩——黑與白

摘 要:這里提到的“黑白”有兩層意思,一是指顏色,二是指對(duì)比。老子說(shuō)過(guò):五色使人盲。因?yàn)樵诜眮y、喧囂、時(shí)尚的色彩沖擊下,由于色彩的泛濫造成了色的無(wú)力,從而減弱了對(duì)產(chǎn)品符號(hào)的識(shí)別及信息的有效傳達(dá)。因此,“黑白”語(yǔ)言的運(yùn)用,不僅彌補(bǔ)了現(xiàn)代人心理及視覺(jué)的需要,同時(shí)也使現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩的空間增強(qiáng)了。 　　關(guān)鍵詞:黑白;對(duì)比;視覺(jué);設(shè)計(jì) 　　Abstract:The reference mentioned he

自然色彩藝術(shù)中的應(yīng)用

摘 要:文章通過(guò)說(shuō)明在這個(gè)藝術(shù)與自然聯(lián)盟的時(shí)代,自然韻律美為設(shè)計(jì)開(kāi)辟了新途徑,著重論述了肌理美在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,并結(jié)合自己的實(shí)踐,闡明了肌理美與自然材質(zhì)設(shè)計(jì)帶來(lái)的自然韻律美。 　　關(guān)鍵詞:自然色彩;藝術(shù) 　　Abstract: This paper explanation in this artistic and natural alliance time, elaborated the beaut

淺析豫劇各行當(dāng)?shù)难莩囆g(shù)

摘要：從演唱方法和發(fā)聲技巧的角度簡(jiǎn)要分析了豫劇的生、旦、凈、丑四大行當(dāng)?shù)某凰囆g(shù)，以及各行當(dāng)有代表性的著名豫劇表演藝術(shù)家的用聲特點(diǎn)和發(fā)聲方法。 　　關(guān)鍵詞：演唱方法；生行；旦行；凈行；丑行 　　 　　豫劇的行當(dāng)早期為四生、四旦、四花臉。四生即是：大紅臉(須生)、二紅臉(馬上紅臉)、邊生(二補(bǔ)生)、小生；四旦即是：正旦(青衣)、小旦(花旦、閨門(mén)旦)、彩旦、老旦：四花臉即是：黑頭(凈)、大花臉(凈)、

淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族文化風(fēng)格

摘要:自20世紀(jì)80年代以來(lái),中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)受?chē)?guó)際化趨勢(shì)的影響和現(xiàn)代新媒介新技術(shù)的挑戰(zhàn)與西方強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕,在中國(guó)年青一代設(shè)計(jì)者中存在一種輕浮的“時(shí)尚”之風(fēng),認(rèn)為在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中追求“新、奇、怪”即為“時(shí)尚”。盲目的“拿來(lái)主義”借用西方形式之風(fēng)盛行。如何在藝術(shù)設(shè)計(jì)中加強(qiáng)民族文化的教育提升設(shè)計(jì)中的民族文化內(nèi)涵,如何繼續(xù)和發(fā)展民族文化將是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該深刻思考的問(wèn)題。 　　關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì);民族文化;

淺談現(xiàn)代性與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性　傳統(tǒng)藝術(shù)　現(xiàn)代化 　　論文摘要：我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化引發(fā)了爭(zhēng)論，中國(guó)藝術(shù)界只有立足當(dāng)下，正確理解“現(xiàn)代性”，客觀地對(duì)待經(jīng)濟(jì)、文化的全球化，發(fā)揚(yáng)“拿來(lái)主義”精神，區(qū)別對(duì)待西方的現(xiàn)代科技文化與文化藝術(shù)。將西方現(xiàn)代藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)辯證、有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)真正的現(xiàn)代化。 　　前言 　　由于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵是隨著時(shí)代、地區(qū)、民族等因素而產(chǎn)生不同，所以我們要將這個(gè)概念運(yùn)用到

游戲網(wǎng)站中的藝術(shù)風(fēng)格

摘要:本文通過(guò)對(duì)網(wǎng)站建設(shè)中的色系選擇、排版的應(yīng)用、內(nèi)容的篩選、特效的制作進(jìn)行了分析和闡述,指出了游戲網(wǎng)站中的藝術(shù)風(fēng)格的如何運(yùn)用和選擇。 　　關(guān)鍵詞:游戲;網(wǎng)站;藝術(shù) 　　藝術(shù)風(fēng)格是個(gè)很廣泛的說(shuō)法,小至網(wǎng)頁(yè)字體顏色,大致網(wǎng)頁(yè)整體的構(gòu)架,都可以歸類(lèi)為網(wǎng)頁(yè)風(fēng)格之一。網(wǎng)站的信息有廣義和狹義之分,風(fēng)格就屬于廣義信息的范疇。網(wǎng)站的風(fēng)格不是可有可無(wú)的裝飾品,一個(gè)網(wǎng)站,擁有別的網(wǎng)站所沒(méi)有的風(fēng)格,就會(huì)讓瀏覽者愿意多

服裝設(shè)計(jì)中模糊性的審美追求

摘要:本文主要針對(duì)服裝設(shè)計(jì)中具有模糊性的審美追求進(jìn)行探討。通過(guò)服裝的審美與時(shí)尚、受眾的審美理解、產(chǎn)品所產(chǎn)生的意境三方面的闡述,證明了模糊性審美正是源于社會(huì)的需求,在滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的個(gè)性化、藝術(shù)化生活方式方面成為一種不可或缺的追求。 　　關(guān)鍵詞:模糊性;服裝設(shè)計(jì);審美追求 　　 　　1、前言 　　 　　非物質(zhì)社會(huì),在一切轉(zhuǎn)瞬即逝、欲望一浪高過(guò)一浪的今天,我們需要更混雜、更虛幻、更強(qiáng)烈、更另類(lèi)的刺激

淺析藝術(shù)體操美的表現(xiàn)

                       作者：張麗娜 任洪飛 宋曉潔　　摘要:藝術(shù)體操是自然體操、韻律體操和現(xiàn)代舞蹈經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐逐步發(fā)展形成的,藝術(shù)體操是女子體操的一個(gè)組成部

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)從傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中挖掘什么

摘要:傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作為與人們生活息息相關(guān)的一種獨(dú)立藝術(shù)形態(tài),以其獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)和深厚的文化內(nèi)涵,在設(shè)計(jì)語(yǔ)言日趨國(guó)際化的今天,重新引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注。特別是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì),不僅要吸取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的民族文化,更要挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)形的處理、對(duì)形式美感的追求以及象征意義等對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有借鑒價(jià)值的東西。 　　關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)裝飾藝術(shù);視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);民族文化 　　傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活,源于傳統(tǒng),有著悠久的

淺論當(dāng)前文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)中的幾種學(xué)術(shù)意識(shí)

論文關(guān)鍵詞：文藝學(xué)　學(xué)科建設(shè)　問(wèn)題意識(shí)　間性意識(shí)　共生意識(shí)　發(fā)展意識(shí) 　　論文摘要：中國(guó)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展和文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)是中國(guó)文藝?yán)碚摻邕M(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)一個(gè)非常重要的話題。那么，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、間性意識(shí)、共生意識(shí)、發(fā)展意識(shí)等學(xué)術(shù)意識(shí)，對(duì)解決中國(guó)文藝?yán)碚摰哪承└拍�、范疇和方法與當(dāng)下文藝實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題，有效地把中國(guó)傳統(tǒng)文論的資源轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文論建設(shè)的因素，確立中國(guó)本土的問(wèn)題意識(shí)、在中國(guó)語(yǔ)境下合理地吸收利用外

試析傳統(tǒng)吉祥圖案在烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)中一的運(yùn)用

論文關(guān)鍵詞:吉祥　美術(shù)　形　意　勢(shì) 　　論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚(yáng)它，將其精神元素融入現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)更具文化性和社會(huì)性。將中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉祥圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形’川意”“勢(shì)”三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。 　　中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚(yáng)它，將其精神元素融人現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)更具文化性和社

漫談增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院團(tuán)創(chuàng)新能力的必要性

摘要:戲曲藝術(shù)的發(fā)展引起了越來(lái)越多同仁志士的關(guān)注,并圍繞我國(guó)當(dāng)代戲曲藝術(shù)事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展,提出了創(chuàng)新的迫切要求。當(dāng)前眾多藝術(shù)院團(tuán)在走進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革探索進(jìn)程中,難以承受殘酷的市場(chǎng)角逐和競(jìng)爭(zhēng)。由于專(zhuān)業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體的“事業(yè)性”和“經(jīng)營(yíng)性”的雙重屬性被淡化,甚至將其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)視與企業(yè)雷同。不可回避的客觀因素嚴(yán)重地阻礙著傳統(tǒng)文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展,比如:不能擺脫經(jīng)費(fèi)困難的負(fù)面影響,人員新老更迭無(wú)門(mén)的體制障礙

淺談中國(guó)傳統(tǒng)教派思想對(duì)古典園林的影響

論文關(guān)鍵詞:中國(guó)園林;意境;儒家思想;道家思想;禪宗思想 　　論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化各教派的思想—儒家思想、道家思想和禪宗思想對(duì)中國(guó)園林建筑藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響—通過(guò)園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，把握人本身的存在特征和意義，可以窺視中國(guó)園林發(fā)展之一斑。 　　中國(guó)園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的，它追求的是象外之象，即所謂的“意境”。意境，實(shí)

淺議皖南傳統(tǒng)建筑裝飾的文化風(fēng)格

論文關(guān)鍵詞：皖南; 建筑裝飾；以人為本 　　論文摘要：皖南傳統(tǒng)建筑裝飾千變?nèi)f化，實(shí)用兼藝術(shù)的構(gòu)件處理，真正做到了有的放矢，恰到好處，體現(xiàn)了以人為本的文化風(fēng)格。 　　置身于徽州古村落中，那里風(fēng)光秀美，數(shù)百幢明清時(shí)期的民居靜靜佇立。它們采用了不同的裝飾手法，建小庭院，開(kāi)鑿水池，安置漏窗、巧設(shè)盆景、雕梁畫(huà)棟、題蘭名匾額，創(chuàng)造了幽雅的生活環(huán)境，有著濃郁的文化氣息。 　　一般在皖南古村落的村子入口

條狀裝飾在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：本文從條狀物的基本概念剖析，回顧了人類(lèi)文明中的有關(guān)條狀裝飾文化，并且結(jié)合古今中外的大量服裝實(shí)例，闡述了裝飾條在服裝上的廣泛應(yīng)用。特別對(duì)裝飾條在服裝設(shè)計(jì)中的多樣性與多變性進(jìn)行了歸納和總結(jié)，并根據(jù)當(dāng)今流行，著重分析現(xiàn)代服裝上千姿百態(tài)的條狀裝飾所透射出的社會(huì)觀念和時(shí)尚潮流。 　　關(guān)鍵詞：條狀物；條狀裝飾；服裝設(shè)計(jì) 　　 　　一、條狀物的概念和特征 　　 　　條狀物是由纖維織物、皮革或其他有一定柔韌

淺淡色彩和軟飾品在裝修中的應(yīng)用

摘要：隨著室內(nèi)裝飾行業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)生活品質(zhì)的更高要求，室內(nèi)設(shè)計(jì)也從單一的空間設(shè)計(jì)過(guò)渡到色彩及軟裝飾設(shè)計(jì)，同時(shí)影響著整體設(shè)計(jì)風(fēng)格。色彩的搭配和軟裝飾的應(yīng)用逐漸成為設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)，常常賴(lài)以吸引人們的眼球，能給人帶來(lái)視覺(jué)上的差異和藝術(shù)上的享受。 　　關(guān)鍵詞：色彩心理；軟裝飾應(yīng)用；協(xié)調(diào)統(tǒng)一 　　 　　室內(nèi)設(shè)計(jì)更是對(duì)色彩及軟裝飾有了更高層次的要求，軟裝飾就好比是一條璀璨美麗的鉆石項(xiàng)鏈，搭配得當(dāng)可以讓人頓時(shí)眼前

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響

    論文摘要：本文主要從平面設(shè)計(jì)中的招貼廣告和標(biāo)志設(shè)計(jì)兩個(gè)方向。來(lái)探討我國(guó)平面設(shè)計(jì)中如何融入中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓．在全球化的影響下．在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺(jué)語(yǔ)言．“國(guó)際化”視覺(jué)符號(hào)的泛濫與“本土化”視覺(jué)語(yǔ)言“失語(yǔ)?現(xiàn)象非常突出。當(dāng)設(shè)計(jì)失去了民族個(gè)性時(shí)，不僅達(dá)到“世界水平”的目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上也正在邁向衰敗的道路。真正的“中國(guó)設(shè)計(jì)”應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)

試論黃庭堅(jiān)詞的藝術(shù)個(gè)性

論文關(guān)鍵詞:黃庭堅(jiān) 詩(shī)人 陳師道 中國(guó)詩(shī)史 蘇軾 藝術(shù)個(gè)性 北宋 文學(xué)家  　　論文摘要:北宋著名文學(xué)家黃庭堅(jiān)．以詩(shī)與蘇軾齊名．時(shí)稱(chēng)“蘇、黃”。作為一代詩(shī)人．黃庭堅(jiān)在中國(guó)詩(shī)史上產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響，也留下了顯赫的聲名。他的詞名亦自不小。與黃同時(shí)的詩(shī)人陳師道曾說(shuō)過(guò)：“今代詞手，唯秦七、黃九爾．唐諸人不連也�！� 　　北宋著

淺談藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中“藝術(shù)偶像”的基本特征

摘要：在傳媒作用日益強(qiáng)大的今天，青少年群體對(duì)偶像的追逐已成為引人注目的社會(huì)現(xiàn)象，“藝術(shù)偶像”的商業(yè)包裝自然也成為當(dāng)今商家聯(lián)手藝術(shù)創(chuàng)造人進(jìn)行市場(chǎng)運(yùn)作的角避目標(biāo)。對(duì)此，本文作者大不以為然。本著求真的目的，作者對(duì)于藝術(shù)偶像的基本特征進(jìn)行了一次探索性的思考，對(duì)于如今被異化的“偶像”概念給予了一個(gè)徹底的糾正，同時(shí)給出了一個(gè)成功藝術(shù)偶像的定義。無(wú)疑，本文對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造者以及媒體宣傳機(jī)構(gòu)有著很好的啟示作用。關(guān)鍵詞：

感知與對(duì)話——淺析中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的內(nèi)在精神

摘  要：本文主要闡述了中國(guó)“天人合一”的審美觀，通過(guò)剖析中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與“天人合一”思想的關(guān)系，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)無(wú)論造型、藝術(shù)表現(xiàn)形式及處理手段等都和“天人合一”的審美觀有著密不可分的關(guān)系。 “天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的內(nèi)在精神，同樣也是現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展和努力的方向。 　　關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；天人合一 　　一、中國(guó)人“天”的概念與“天人合一”思想

淺談室內(nèi)居住空間設(shè)計(jì)對(duì)人的感受

摘  要：環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者圍繞這一主題的研究成果甚豐，但與我國(guó)環(huán)境心理學(xué)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，特別是室內(nèi)居住空間設(shè)計(jì)對(duì)人的感受之影響的現(xiàn)狀有一定差距，在此領(lǐng)域有許多問(wèn)題值得研究。　　關(guān)鍵詞：室內(nèi)居住空間設(shè)計(jì)；環(huán)境心理學(xué)；影響；原則　　室內(nèi)居住空間設(shè)計(jì)的本質(zhì)是為人創(chuàng)造安全、舒適、宜人和富有美感的室內(nèi)環(huán)境。隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科的不斷完善

開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能　增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)

【摘要】創(chuàng)造是藝術(shù)乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力,是藝術(shù)教育功能和價(jià)值的重要體現(xiàn)。音樂(lè)創(chuàng)造因?yàn)橛辛怂膹?qiáng)烈而清晰的個(gè)性特征而充滿魅力。在音樂(lè)課上,生動(dòng)活潑的音樂(lè)欣賞,表現(xiàn)和創(chuàng)造活動(dòng),能夠激活學(xué)生的表現(xiàn)欲望和創(chuàng)造沖動(dòng),在主動(dòng)參與中展現(xiàn)他們的個(gè)性和創(chuàng)造才能,使他們的想象力和創(chuàng)造性思維得到充分發(fā)揮。 　　【關(guān)鍵詞】開(kāi)發(fā)潛能;創(chuàng)造意識(shí);音樂(lè) 　　【Abstract】The creation is an a

淺論中國(guó)東北部平原民歌的共性特征

                      　　論文關(guān)鍵詞：東北部平原；民歌；共性 　　論文摘要：流傳于中國(guó)東北部平原的民歌由于地理位置的特殊性，以及近代以來(lái)關(guān)內(nèi)人口向關(guān)外的遷徙，地形地貌、

室內(nèi)裝飾陳設(shè)藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)

摘要：“設(shè)計(jì)”是處理人的生理、心理與環(huán)境關(guān)系的問(wèn)題。室內(nèi)環(huán)境是反映人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活的一面鏡子，是生活創(chuàng)造的舞臺(tái)。人的本質(zhì)趨向于有選擇地對(duì)待現(xiàn)實(shí)，并按照自己的思想、愿望來(lái)加以改造和調(diào)整�，F(xiàn)實(shí)環(huán)境總是不能滿足他們的需求，不同時(shí)代的生活方式，對(duì)室內(nèi)環(huán)境提出了不同的要求。 　　關(guān)鍵詞：室內(nèi)環(huán)境；陳設(shè)藝術(shù)；重裝飾輕裝修；情趣；個(gè)性 　　一、室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的主要體現(xiàn) 　　從原始人在居住的洞

中西古典園林藝術(shù)審美特征簡(jiǎn)述

摘要： 由于中西文化的差別特別是在思想方式上的差異，造成了中西古典園林藝術(shù)在審美特征上的不同。本文采用對(duì)比方法，通過(guò)中國(guó)園林建筑與西方園林建筑的相比，從中找出了各自具有的鮮明藝術(shù)特征及其東西方園林藝術(shù)的差異。 關(guān)鍵詞： 中西古典園林；藝術(shù)；簡(jiǎn)述         0  引言 &nb

論洛可可藝術(shù)風(fēng)格

摘要：以洛可可藝術(shù)風(fēng)格的含義、淵源、特點(diǎn)為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)洛可可藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)品及服飾設(shè)計(jì)的賞析，意識(shí)到洛可可藝術(shù)風(fēng)格為現(xiàn)代藝術(shù)家們提供著創(chuàng)作思路。 關(guān)鍵詞：洛可可 風(fēng)格 建筑與室內(nèi)裝飾 家具 繪畫(huà) 服飾         18世紀(jì)的法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，由于國(guó)家對(duì)工商業(yè)與

淺談如何培養(yǎng)個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)

摘要：培養(yǎng)和提高一個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)，不是一朝一夕的事情。要通過(guò)對(duì)藝術(shù)美的理解和認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞力及藝術(shù)創(chuàng)造等三方面綜合的認(rèn)識(shí)，深刻的體會(huì)。不僅要認(rèn)識(shí)藝術(shù)，還要體會(huì)到藝術(shù)美給人帶來(lái)的享受。懂得欣賞藝術(shù)、積極創(chuàng)作藝術(shù)，才能使一個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)得到深層次的提高。 關(guān)鍵詞： 藝術(shù)認(rèn)識(shí)   藝術(shù)鑒賞   藝術(shù)創(chuàng)造   &

中國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)淺析

論文關(guān)鍵詞：五色觀；儒家；道家；色彩審關(guān)意識(shí)   　　論文摘要：“五色觀”是我國(guó)古代在色彩科學(xué)史上的一大發(fā)明，它對(duì)于中華民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀為我國(guó)古典色彩關(guān)學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。   　　原始時(shí)代的人類(lèi)在不知不覺(jué)的狀態(tài)中創(chuàng)造了歷史性色彩最純粹的形式。最早發(fā)現(xiàn)的原始美術(shù)物是距今二萬(wàn)年前的洞窟巖畫(huà)，標(biāo)志著人類(lèi)已經(jīng)用色彩裝飾自

關(guān)于藝術(shù)的形式和內(nèi)容相關(guān)問(wèn)題的幾點(diǎn)思考

摘    要：美感的生成不能僅具備符號(hào)型態(tài)，還要涉及到多維的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。表示現(xiàn)象的形式和表示精神的內(nèi)容，如同兩個(gè)發(fā)展系列，藝術(shù)作品只有在關(guān)照社會(huì)活動(dòng)——肉體與靈魂、存在和意識(shí)、現(xiàn)象與本質(zhì)，這些深刻的矛盾中，才能獲得有價(jià)值的平衡。而缺少哲理思想的背景，聽(tīng)不到精神的內(nèi)在音響，為形式求新求變的極端形式主義，終將走入死胡同。 　　關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)；

論家庭裝修“虛”與“實(shí)”

 隨著人們生活的提高，家庭裝修已經(jīng)成為家喻戶(hù)曉的熱門(mén)話題，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，即是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生活提高的必然結(jié)果。但如何才能裝修好自己的家，卻存在著不完全相同的看法，也就是平常說(shuō)的觀念存在著差異，應(yīng)該認(rèn)為這是正常的現(xiàn)象。然而其中有一個(gè)總是則需要弄清楚，即是想搞好家庭裝修，在施工之前是離不開(kāi)良好設(shè)計(jì)創(chuàng)意的，猶如畫(huà)家在作畫(huà)之前強(qiáng)調(diào)“意在筆先”是同一個(gè)道理，否則就會(huì)產(chǎn)生亂點(diǎn)鴛鴦譜而作不好畫(huà)。 &nb

淺談?wù)滟F的歷史文化遺產(chǎn)——紀(jì)念張大千先生誕辰110周年

[論文關(guān)鍵詞]張大千　紀(jì)念活動(dòng)；重要意義 　　[論文摘要]著名的川籍國(guó)畫(huà)大師張大千先生，是中華民族的優(yōu)秀兒子、中華文化的杰出代表、中國(guó)畫(huà)壇的經(jīng)典作家和世界級(jí)的偉大藝術(shù)巨匠。2009年是他誕生110周年，海峽兩岸紛紛舉辦各種盛大活動(dòng)，對(duì)他進(jìn)行隆重紀(jì)念。張大千是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的藝苑巨人和畫(huà)壇泰斗，紀(jì)念他可以促進(jìn)海峽兩岸人民加強(qiáng)共識(shí)，推進(jìn)和加速兩岸文化交流。此外，紀(jì)念和發(fā)揚(yáng)張大千的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、打拼、創(chuàng)新、奉

徽風(fēng)皖韻——安徽省藝術(shù)教育中不可或缺的藝術(shù)奇葩

論文關(guān)鍵詞：微風(fēng)皖韻  學(xué)校藝術(shù)教育  文化傳承 　　論文摘要：通過(guò)對(duì)徽文化中有關(guān)音樂(lè)方面內(nèi)容的闡述，提出在安徽省藝術(shù)教育中，加強(qiáng)對(duì)“微風(fēng)皖韻”的介紹和學(xué)習(xí)，不但可以豐富藝術(shù)教育的內(nèi)容，而且可以促進(jìn)徽文化自身的傳承與發(fā)展，進(jìn)而提出在藝術(shù)教育中，必須重視本民族、本地區(qū)藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)。同時(shí)也對(duì)“微風(fēng)皖韻”如何進(jìn)學(xué)校提出了自己的建議。   &n

關(guān)于對(duì)學(xué)校藝術(shù)欣賞教育的思考

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)欣賞;教育觀念;情感 　　論文摘要：如何進(jìn)一步重視學(xué)校藝術(shù)欣賞教育和怎樣采取行之有效的辦法開(kāi)展藝術(shù)欣賞，本文就此給出了藝術(shù)欣賞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并指出需要我們?nèi)ヅ?chuàng)造順應(yīng)時(shí)代要求的科學(xué)藝術(shù)，借界的魅力，提高學(xué)生整體的審美素質(zhì)。解決在學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐中存在的相關(guān)問(wèn)題，轉(zhuǎn)變藝術(shù)欣賞的教育觀念，讓學(xué)生感受藝術(shù)世界的魅力，提高學(xué)生整體的審美素質(zhì)。 　　當(dāng)前，學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展十分迅速。特別是中

關(guān)于技工學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)特色發(fā)展探索

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；專(zhuān)業(yè)建設(shè)；特色專(zhuān)業(yè)；技工學(xué)校 　　論文摘要：廣東嶺南現(xiàn)代技工學(xué)校在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)建設(shè)中，堅(jiān)持以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以服務(wù)就業(yè)為宗旨，積極推行5S管理，形成培養(yǎng)良好行為習(xí)慣的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)特色；深化教學(xué)改革，凸顯藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)特色；多樣化舉辦學(xué)生成果展，強(qiáng)化展示交流、互動(dòng)的藝術(shù)特色。在此過(guò)程中，激勵(lì)學(xué)生參與各種實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)技能、學(xué)溝通、學(xué)合作、學(xué)服務(wù)、學(xué)奉獻(xiàn)，提高學(xué)生綜合素質(zhì)�！　� 　　

色彩關(guān)系與彩妝配色

[摘要]不管運(yùn)用哪種配色技巧,都必須注重對(duì)比色、補(bǔ)色關(guān)系等,避開(kāi)禁忌色的搭配。一般來(lái)說(shuō),配色要講究配色技巧,注意色彩的過(guò)度。要想搭配出完美、協(xié)調(diào)的色彩關(guān)系,體現(xiàn)精致的妝容,就必須讓色彩關(guān)系完美的融入彩妝配色中,用最簡(jiǎn)單的色彩關(guān)系體現(xiàn)自然與人之間的關(guān)系,達(dá)到自然和諧的效果。 　　[關(guān)鍵詞]色彩 化妝 調(diào)和 搭配 　　 　　又是一年春來(lái)到,五彩繽紛的顏色又—一印入眼中,春天也是色彩在臉頰絢爛的季節(jié),顏

關(guān)于公共藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性研究

[摘要]本文立足于公共藝術(shù)的概念及特征,區(qū)別于一般的私人性質(zhì)的純藝術(shù)或架上藝術(shù),重點(diǎn)介紹及分析了公共藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性,即:與大眾權(quán)力相關(guān)聯(lián)、與城市相關(guān)聯(lián)、與藝術(shù)家個(gè)體相關(guān)聯(lián)等三方面,意在強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)存在于大眾空間并為大眾服務(wù),體現(xiàn)其公共空間中文化開(kāi)放、共享、交流的一種精神與價(jià)值。 　　[關(guān)鍵詞]公共藝術(shù) 關(guān)聯(lián)性 　　 　　公共藝術(shù)(Public Art)又被稱(chēng)為公眾的藝術(shù)或社會(huì)藝術(shù),它不隸屬某一類(lèi)藝術(shù)

試論漢畫(huà)中早期道教神蹻的多重闡釋

論文摘要：漢畫(huà)像中有許多表現(xiàn)道教升仙長(zhǎng)生思想的圖像，而神蹻也是常伴升仙者左右的神性物。神蹻是道教思想直接影響的結(jié)果，是漢人不迂執(zhí)于現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)生成仙的體現(xiàn)，傳達(dá)出漢人對(duì)得道之“道”的理解和認(rèn)識(shí)；神蹯也是漢人憂患意識(shí)的焦點(diǎn)性載體、得道主體現(xiàn)的象征和其社會(huì)性孤獨(dú)感的變相表現(xiàn)和避難所。 　　論文關(guān)鍵詞：神蹻；得道之道；憂患意識(shí)；得道主體現(xiàn)；孤獨(dú)感 　　目前學(xué)術(shù)界研究漢畫(huà)像的專(zhuān)著及論文有很多，但對(duì)漢畫(huà)像中早期道

關(guān)于纖維藝術(shù)美感的拓展

[摘要]纖維藝術(shù)作為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一,無(wú)論從表現(xiàn)上還是空間的裝飾性上,都無(wú)法擺脫現(xiàn)代科技進(jìn)步的影響,制作手段從整體上來(lái)說(shuō)已經(jīng)完全超越了傳統(tǒng)的范圍。各種纖維材料的產(chǎn)生和運(yùn)用,也促使了纖維藝術(shù)向著更為多樣和多元化的方向發(fā)展。 　　[關(guān)鍵詞]纖維藝術(shù) 纖維材料 美感 　　 　　纖維藝術(shù)的魅力不僅在于圖案美,纖維材料本身就是一種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言,具有特殊的不可替代的表現(xiàn)力,不同的纖維材料會(huì)帶給人不

美術(shù)館與觀眾

[摘要]美術(shù)館及博物館要發(fā)展,其職能也要發(fā)展。實(shí)現(xiàn)美術(shù)館公共性的主要推動(dòng)力在于群眾,而非美術(shù)館自身。公眾是博物館取得發(fā)展的關(guān)鍵。筆者談?wù)摿斯娬咴诂F(xiàn)代美術(shù)館中的實(shí)施。 　　[關(guān)鍵詞]美術(shù)館 觀眾 公眾政策 　　 　　“美術(shù)館”這個(gè)詞的原意是“繆斯的神殿”,現(xiàn)代意義上的美術(shù)館在西方已經(jīng)成為市民的終身教育場(chǎng)所,可以為人們提供調(diào)節(jié)身心,享受生活的機(jī)會(huì)。 　　從2005年開(kāi)始,中國(guó)美術(shù)館設(shè)立了公共教育部

維維安•韋斯特伍德的女裝結(jié)構(gòu)分析

[摘要]本文介紹了維維安•韋斯特伍德在時(shí)裝界的地位,創(chuàng)作靈感源泉,各個(gè)歷史階段的服裝解讀,從三個(gè)方面對(duì)維維安•韋斯特伍德的女裝結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析。 　　[關(guān)鍵詞]維維安•韋斯特伍德服裝 　　 　　一、維維安•韋斯特伍德在時(shí)裝界的地位 　　被譽(yù)為時(shí)裝界的“朋克之母”的維維安•韋斯特伍德,在世界時(shí)裝發(fā)展史上是一位頗有影響力的人物。她以獨(dú)具個(gè)性、大

淺析電子時(shí)代藝術(shù)的異化

論文關(guān)鍵詞：異化　超真實(shí)　文化工業(yè)　大眾傳媒 　　論文摘要：立足于藝術(shù)復(fù)制的手段、文化工業(yè)的新興、大眾傳媒的興盛等現(xiàn)象，運(yùn)用異化理論，試圖分析逐漸異化了的當(dāng)代藝術(shù)的危機(jī)，借此來(lái)觀照藝術(shù)與技術(shù)之間二元消長(zhǎng)的關(guān)系。 　　加拿大著名傳播學(xué)者麥克盧漢在其著作的第一版序中提到:“在機(jī)械時(shí)代，我們完成了身體在空間范圍內(nèi)的延伸。今天，經(jīng)過(guò)了一個(gè)世紀(jì)的電力技術(shù)( electric techno

談現(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)新

[摘要]本文從兩個(gè)方面談?wù)摿爽F(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)新,即思維的創(chuàng)新,表現(xiàn)方式的創(chuàng)新。 　　[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代纖維藝術(shù) 創(chuàng)新 思維 　　 　　現(xiàn)代纖維藝術(shù),無(wú)論在材料還是觀念的創(chuàng)新上都取得了突破性的成就。纖維材料、工藝流程的更新以及藝術(shù)理念的前衛(wèi)化,為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的發(fā)展提供了各種條件。也正是在這些新材料和新技術(shù)的基礎(chǔ)上,藝術(shù)家拓展了纖維藝術(shù)的創(chuàng)新領(lǐng)域,將更多的觀念和手段運(yùn)用到作品創(chuàng)作當(dāng)中。 　　一、思維的創(chuàng)新

復(fù)制技術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合——本雅明“機(jī)械復(fù)制’’理論思考

論文關(guān)鍵詞：機(jī)械復(fù)制  技術(shù)  有機(jī)體  文化工業(yè) 　　論文摘要：本雅明的“機(jī)械復(fù)制”理論，以一種技術(shù)性視角看待藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)所發(fā)生的一系列變化，通過(guò)指出技術(shù)成為現(xiàn)代藝術(shù)形式的內(nèi)在組成部分，從而區(qū)分了傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論觀念和人們的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了極大的沖擊。 　　 進(jìn)人現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了明顯

追求深度還是體驗(yàn)快感——論阿多諾的美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)流行音樂(lè)的啟示

論文關(guān)鍵詞：阿多諾；文化工業(yè)；流行音樂(lè) 　　論文摘要：阿多諾以社會(huì)學(xué)角度為切入點(diǎn)，把流行音樂(lè)作為美學(xué)研究的中心課題，認(rèn)為隨著文化工業(yè)的興起，音樂(lè)藝術(shù)已發(fā)生蛻變，失去了真實(shí)的個(gè)性和獨(dú)立性。他以馬克思對(duì)商品拜物教的經(jīng)典分析為依據(jù)，對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)的大眾文化進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。阿多諾的批判性觀點(diǎn)，對(duì)于處在重要轉(zhuǎn)型階段的中國(guó)流行樂(lè)壇，依然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，它時(shí)刻提醒人們，必須理性應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的媒介和文化。

試析中國(guó)民間藝術(shù)的吉祥物語(yǔ)

論文關(guān)鍵詞：吉祥觀念　民間審美　現(xiàn)代設(shè)計(jì) 　　論文摘要：本文從中國(guó)傳統(tǒng)吉祥觀念的起源談起，主要論述并總結(jié)了我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中吉祥觀念的表現(xiàn)形式及其寓意，從一方面反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的吉祥觀念是一種善和美的行為和意志，我們要珍惜與發(fā)揚(yáng)這種寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù)，把其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具文化性與民族性。 　　“吉祥”是一個(gè)延綿千萬(wàn)年的永恒性主題，作為中國(guó)語(yǔ)言文字中最美好的語(yǔ)意符號(hào)，閃耀著民

解析傳統(tǒng)吉祥觀念與動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)的融合

論文關(guān)鍵詞：吉祥觀念　動(dòng)畫(huà)形象　融合 　　論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)吉祥觀念是民族文化的重要組成部份，承載著中國(guó)人民對(duì)生活的美好希望和祝福，把其精華運(yùn)用于動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中，將會(huì)使作品具有其獨(dú)特的審美價(jià)值和審美意味，對(duì)于推動(dòng)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 　　中國(guó)傳統(tǒng)紋樣有著悠久的歷史傳承性，文化底蘊(yùn)深厚，具有無(wú)窮的魅力，而其中的傳統(tǒng)吉祥圖案更是體現(xiàn)人們對(duì)生活對(duì)未來(lái)的美好希望和祝福，吉祥圖案具有觀念性極

試析欲望與精神之間的突圍

論文關(guān)鍵詞: 20世紀(jì)90年代　先鋒音樂(lè)　“文化工業(yè)” 　　論文摘要:20世紀(jì)90年代的先鋒音樂(lè)是一種精神探險(xiǎn)，先鋒音樂(lè)家們?cè)谧约阂欢葻嶂缘募夹g(shù)試驗(yàn)中，不期然地將中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)帶人了“文化工業(yè)”之中，同時(shí)，一些時(shí)髦者在喪失了藝術(shù)銳氣的市場(chǎng)傾銷(xiāo)中，無(wú)可選擇地終結(jié)了自己的探索，而僅僅使其沉醉于往日的先鋒性的輝煌想象中。然而，真正的先鋒仍然在漂泊中尋找新的錨地，他們?nèi)栽卺尫抛约簹埓娴纳途?

試論廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念

[論文關(guān)鍵詞]廣西　民族裝飾　紋樣　吉祥觀念    　　[論文摘要]從廣西民族裝飾紋樣的分類(lèi)和特點(diǎn)出發(fā)，舉例說(shuō)明了廣西的民族裝飾紋樣中體現(xiàn)的各種吉祥觀念，并對(duì)廣西民族裝飾紋樣中的吉祥觀念的未來(lái)發(fā)展作出預(yù)測(cè)。認(rèn)為吉祥觀念是人類(lèi)普遍存在的心理意識(shí)，它被人們借以各類(lèi)載體表達(dá)和呈現(xiàn)，其中以民族裝飾為吉祥觀念的最主要載體。    　　一、引言&nb

俄羅斯藝術(shù)之根——俄羅斯宗教思想

論文關(guān)鍵詞：俄羅斯  藝術(shù)  宗教  神秘主義 　　論文摘要：俄羅斯民族的藝術(shù)帶有一種確定的宗教性質(zhì)。宗教藝術(shù)以宗教為指導(dǎo)思想，著重從宗教中尋找藝術(shù)表現(xiàn)的根據(jù)，致力于生動(dòng)地表現(xiàn)宗教的教義和精神，這種藝術(shù)可以說(shuō)是從對(duì)生的意義的體味中生發(fā)出來(lái)的。     黑格爾在其著作《美學(xué)》中說(shuō):“藝術(shù)到了最高階段是

論析宗教思想與日本園林設(shè)計(jì)

論文關(guān)鍵詞：宗教，中國(guó)現(xiàn)代園林，精神內(nèi)涵 　　論文摘要：在全球化的發(fā)展背景之下．中國(guó)現(xiàn)代園林正面臨著發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。信息技術(shù)的發(fā)展與外來(lái)文化、設(shè)計(jì)理念的沖擊．使中國(guó)的現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)失去了傳承與特色，沒(méi)有了園林設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵。如何把中國(guó)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外來(lái)優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)更好地融糅在一起．在融入全球化中提升中國(guó)景觀設(shè)計(jì)同時(shí)又體現(xiàn)出中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的特色，正是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)師探尋與追求的。本文通過(guò)分析宗教對(duì)日

淺談聲樂(lè)教學(xué)中如何消除學(xué)生的逆反心理

[論文關(guān)鍵詞]聲樂(lè)教學(xué)；逆反心理；演唱能力；歌唱興趣 　　[論文摘要]聲樂(lè)教學(xué)中，師生的積極配舍是教學(xué)成功的關(guān)奠。而在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生的逆反心理始終是聲樂(lè)教學(xué)的一大障礙，可以從以下五個(gè)方面消除學(xué)生的逆反心理。 　　在聲樂(lè)教學(xué)中，師生的密切配合是教學(xué)成功的關(guān)鍵。師生配合默契，學(xué)習(xí)效果就好，但在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，部分師生很難配合好，使師生雙方都有許多煩惱。甚至有的學(xué)生產(chǎn)生了逆反心理和盲目心理。 　　逆反心

試析意境說(shuō)與儒、釋、道的對(duì)立互補(bǔ)

論文關(guān)鍵詞：意境說(shuō)　宗教思想　儒家　道家　佛家 　　論文摘要：中國(guó)古代宗教思想的特點(diǎn)決定了其影響意境說(shuō)的方式，橫向剖析可以清楚地看出意境概念基本內(nèi)涵的形成及其融合都來(lái)自于儒、道、佛的影響，縱向考察則可以輕松理出儒、道、佛思想對(duì)立統(tǒng)一影響意境說(shuō)生成、成長(zhǎng)及成熟的軌跡。意境說(shuō)是中國(guó)古代宗教思想與中國(guó)古代詩(shī)學(xué)、美學(xué)共同孕育的一朵奇葩。 　　意境說(shuō)作為中國(guó)古典藝術(shù)理論的核心范疇，內(nèi)涵豐富、深刻且有著光彩奪

試析兩個(gè)世界的神仙系與漢畫(huà)像石的宗教品質(zhì)（一）

在研究漢畫(huà)像石的藝術(shù)成就時(shí)，我總有這樣一個(gè)想法:與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)照，漢畫(huà)像石所描二寫(xiě)的是另一個(gè)世界。但是，現(xiàn)實(shí)世界中還有個(gè)虛構(gòu)的世界，即神仙世界。漢人是參照現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)構(gòu)在畫(huà)像石中構(gòu)筑另一個(gè)世2界的，那么，現(xiàn)實(shí)世界中有一個(gè)神仙世界，在畫(huà)像石的世界中也牙應(yīng)當(dāng)有一個(gè)對(duì)應(yīng)的神仙世界。在一個(gè)虛構(gòu)的世界中還有一個(gè)虛構(gòu)的神仙世界，這是一個(gè)多么有二趣的事情。而且，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界，虛構(gòu)的世界更具有形而上的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

試析兩個(gè)世界的神仙系與漢畫(huà)像石的宗教品質(zhì)（二）

    神和仙有各自特定的位置，在這個(gè)位置里，神的排列與現(xiàn)實(shí)世界中相比沒(méi)有什么大的變化，但仙有了明顯的變化，這就是西王母已成為絕對(duì)的中心。在現(xiàn)實(shí)世界中，西王母之上還可能會(huì)有其他神或仙，如《穆天子傳》里的周穆王。在畫(huà)像石里，這種情況就少見(jiàn)了，一切都是以西王母為中心。而且，因?yàn)橐晕魍跄笧橹行牡南上档男纬�，使得一些神、仙的位置發(fā)生變化。比如祠堂頂部一般是表現(xiàn)夭上諸神的，但江

試論宗教與藝術(shù)的關(guān)系

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)　宗教　宗教思想　藝術(shù)觀念 　　論文摘要：藝術(shù)與宗教關(guān)系密切，兩者之間存在許多相同點(diǎn)，而且相互影響，研究藝術(shù)必須了解藝術(shù)與宗教的關(guān)系。本文簡(jiǎn)要闡述了藝術(shù)與宗教的關(guān)系。 　　宗教和藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)的兩大文明現(xiàn)象，它們之間有著非常密切的關(guān)系。宗教和藝術(shù)之間存在著許多同一性，兩者相互影響。     一、藝術(shù)與宗教的同一性   &n

試析云南舞蹈創(chuàng)作回顧與思考

論文關(guān)鍵詞:動(dòng)作特征　民族性　時(shí)代　感深人生活 　　內(nèi)容提要:云南民族舞蹈創(chuàng)作，在經(jīng)過(guò)了五十余年的發(fā)展歷程后，取得了令世人矚目的輝煌成就。面對(duì)跨人新世紀(jì)的云南舞蹈創(chuàng)作，筆者對(duì)其進(jìn)行了歷史的回顧。本文將云南民族舞蹈發(fā)展歷程分為三個(gè)階段，并對(duì)各個(gè)歷史時(shí)間的創(chuàng)作特征加以分析后提出:觀眾對(duì)藝術(shù)審美的價(jià)值取向，決定了各個(gè)時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格和特點(diǎn)�；仡欀�，筆者還對(duì)云南民族舞蹈在新世紀(jì)的發(fā)展寄以希望，并根據(jù)各

淺談手工扎染的工藝特征和傳承意義

【論文關(guān)鍵詞】：扎染  捆扎  染色  DIY,數(shù)碼扎染  新技術(shù) 　　【論文摘要】：扎染作為傳統(tǒng)手工藝不僅在少數(shù)民族地區(qū)存在，而且扎染藝術(shù)已經(jīng)滲透到現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面，人們?cè)诒Ａ粼泄に嚨耐瑫r(shí)，融入了很多的現(xiàn)代元素，使扎染藝術(shù)不斷傳承，發(fā)揚(yáng)光大。      &nb

淺論簡(jiǎn)論新時(shí)期海派京劇的國(guó)際影響

論文關(guān)鍵詞：海派京劇　國(guó)際影響　創(chuàng)意　世界文化市場(chǎng)海 　　論文內(nèi)容提要：海派文化經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，在上世紀(jì)三十年代產(chǎn)生了重要影響。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的大背景下，如何提升海派文化重要組成部分之一的海派京劇的國(guó)際影響力，是一個(gè)值得我們進(jìn)行研究的重要課題。本文對(duì)新時(shí)期以來(lái)海派京劇在國(guó)際上的影響，作一個(gè)初步的回顧和論述，探討了二十幾年來(lái)，我們已經(jīng)做出的成功經(jīng)驗(yàn)和成功原因，借以推動(dòng)我們對(duì)這

試論柴科夫斯基器樂(lè)作品創(chuàng)作的民族性與悲劇性

論文關(guān)鍵詞:柴科夫斯基　器樂(lè)作品　創(chuàng)作特征 　　論文摘要:本文通過(guò)對(duì)柴科夫斯基器樂(lè)作品的分析和論述，闡述柴科夫斯基在俄羅斯音樂(lè)發(fā)展史及歐洲音樂(lè)發(fā)展史上的重要地位和貢獻(xiàn)，探討柴科夫斯基器樂(lè)作品的創(chuàng)作特征及風(fēng)格。 　　彼得·伊里奇·柴科夫斯基(Peter Elyich Chaikovsky 1840-1893 ) , 19世紀(jì)俄羅斯偉大的作曲

試論舒伯特藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作特征與藝術(shù)表現(xiàn)

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)歌曲　理想主義　浪漫主義　抒情風(fēng)格 　　論文摘要：舒伯特藝術(shù)歌曲洋溢著溫馨、甜美，同時(shí)又感傷、優(yōu)郁，他的音樂(lè)賞心悅耳，旋律優(yōu)美，精雕細(xì)琢，充滿了純粹的美感。他第一次把歌曲創(chuàng)作提升到可與交響樂(lè)相提并論的歷史地位，奠定了浪漫主義音樂(lè)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。 　　十九世紀(jì)初，歐洲文學(xué)藝術(shù)普遍形成了一種新的潮流、新的風(fēng)格，音樂(lè)的發(fā)展也出現(xiàn)了不同的特點(diǎn)并產(chǎn)生了許多民族作曲家、音樂(lè)活動(dòng)家，像羅西尼、柏遼茲

試析法治視野中的大學(xué)生權(quán)利保護(hù)

論文關(guān)鍵詞:學(xué)生管理　依法治�！�(quán)利保護(hù) 　　論文摘要:高等學(xué)校與學(xué)生之間的法律關(guān)系本質(zhì)上就是權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，主要是行政法律關(guān)系和民事法律關(guān)系。高校學(xué)生管理引發(fā)的法律糾紛是多方面的，對(duì)學(xué)生權(quán)的原因也是多方面的。用法治的理念和精神解決實(shí)踐中存在的高校學(xué)生管理問(wèn)題，必須堅(jiān)持以學(xué)生為本，充分尊重和保護(hù)學(xué)生的受教育權(quán)和各種合法權(quán)益，依法規(guī)范高校學(xué)生管理的內(nèi)容和方法，積極推進(jìn)高校學(xué)生管理的民主化、法治化.

試析風(fēng)格性—中國(guó)民族民間舞蹈的精髓

論文關(guān)鍵詞：舞蹈文化　風(fēng)格性審美　情趣舞蹈　意蘊(yùn)　社會(huì)需求 　　論文摘要：近年來(lái)，隨著祖國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我們的文化藝術(shù)市場(chǎng)上也呈現(xiàn)出現(xiàn)一片前所未有的繁榮景象，各類(lèi)比賽演出層出不窮，令人目不暇接。在百花爭(zhēng)奇斗艷的舞臺(tái)上，我們的民間舞蹈以其特有的動(dòng)作語(yǔ)匯，典型的中華民族風(fēng)格文化，真實(shí)動(dòng)人的情感表現(xiàn)，牢牢地吸引著觀眾們的視線。本文通過(guò)對(duì)近些年民間舞蹈的不同作品風(fēng)格的分析，分析當(dāng)今民間舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)

關(guān)于新時(shí)期桂劇藝術(shù)觀念論

論文關(guān)鍵詞：新時(shí)期；桂劇；藝術(shù)觀念 　　論文摘要：新時(shí)期桂劇受中國(guó)戲劇界戲劇觀念和藝術(shù)價(jià)值變化的影響．思想上和藝術(shù)上在繼承傳統(tǒng)桂劇中不斷地探索，導(dǎo)致桂劇藝術(shù)觀念呈現(xiàn)多樣化趨向。新時(shí)期桂劇藝術(shù)觀念的多樣化趨向，主要體現(xiàn)在桂劇傳統(tǒng)戲的革新與繼承、創(chuàng)編劇目的恪守與超越兩方面的實(shí)踐中。 　　1952年9月，桂劇以《拾玉鐲》《搶傘》《演火棍》《楊袞教槍》四個(gè)折子戲參加武漢中南戲曲會(huì)演，四個(gè)戲都得到較好的評(píng)價(jià)

淺談西方藝木觀念的歷史變遷

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)；再現(xiàn)；表現(xiàn)；形式主義；觀念藝術(shù) 　　論文摘要：就歷時(shí)的角度來(lái)說(shuō)，西方藝術(shù)在觀念上可區(qū)分為再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、形式藝術(shù)和觀念藝術(shù)，每一種藝術(shù)觀念針對(duì)不同的藝術(shù)，適合解釋特定種類(lèi)的藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)從形式藝術(shù)發(fā)展到觀念藝術(shù)，拋棄了藝術(shù)品的概念，不再?gòu)?qiáng)調(diào)審美價(jià)值，本身即成了藝術(shù)理論。     美學(xué)用語(yǔ)就像隱喻，我們必須時(shí)刻注意不要按字面意義去理解這種

淺析從藝術(shù)現(xiàn)代性的角度看藝術(shù)觀念的教育

論文關(guān)鍵詞：真善美　私人化創(chuàng)作　審美價(jià)值　歷史意識(shí)　自我意識(shí)　超越意識(shí) 　　論文摘要：藝術(shù)教育的核心問(wèn)題不是簡(jiǎn)單地增加一點(diǎn)藝術(shù)修養(yǎng)的問(wèn)題，而是藝術(shù)觀教育的問(wèn)題。目前，不管是在東方還是西方，藝術(shù)觀念的混亂達(dá)到了驚人的地步。藝術(shù)在西方某些現(xiàn)代主義者或后現(xiàn)代主義者那里，成為與真善美相敵對(duì)的東西。如果藝術(shù)教育背棄了人類(lèi)追求真善美想統(tǒng)一的偉大審美理想，如果藝術(shù)創(chuàng)作只是個(gè)人游戲不再提供普遍的審美價(jià)值，那么，藝

特色餐具對(duì)餐廳氣質(zhì)的塑造與影響

摘要　本文以各種不同特色的餐具分類(lèi)為切入點(diǎn)，重點(diǎn)論述了餐廳餐具外在形式的不同以及不同的進(jìn)餐環(huán)境的外化裝飾對(duì)整個(gè)餐廳氣質(zhì)的影響。 　　關(guān)鍵詞　餐具　分類(lèi)　餐廳氣質(zhì) 　　 　　在餐廳的風(fēng)格上，經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)，使各類(lèi)就餐用具與就餐環(huán)境彼此密切相連，并達(dá)成一種默契，風(fēng)格統(tǒng)一的餐廳，餐桌上的用具、墻壁地面的裝飾、織物、燈具及整體色調(diào)等相互映襯，。形成了各自餐廳的獨(dú)特氣質(zhì)，而越是講究的餐廳，其設(shè)計(jì)師越是把日光

淺談從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——保羅•塞尚與西方藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)型

論文關(guān)鍵詞：保羅·塞尚　藝術(shù)觀念 　　論文內(nèi)容摘要：保羅·塞尚用色彩造型、藝術(shù)變形、幾何構(gòu)成方式，使得藝術(shù)從模仿再現(xiàn)走向主觀精神，從藝術(shù)的傳統(tǒng)法則到按照自己對(duì)自然和藝術(shù)的理解來(lái)處理畫(huà)面，從而推動(dòng)了藝術(shù)觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。 　　一、藝術(shù)觀念與視覺(jué)方式的變革 　　觀念支配世界，觀念改變世界。潛藏在視覺(jué)方式變化背后起支配作用的乃是藝術(shù)觀念的變化，所以記載著各種藝術(shù)風(fēng)格、流派產(chǎn)生、發(fā)展、衰落的藝術(shù)史，

關(guān)于職業(yè)藝術(shù)教育情意課程的開(kāi)發(fā)

一． 概念界定 　　情意，指的是情感和意志。從心理學(xué)理論看，它是人對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度的體驗(yàn)，是人自覺(jué)地確定目的，并根據(jù)目的支配調(diào)節(jié)行動(dòng)，克服困難，實(shí)現(xiàn)目的的心理過(guò)程情意課程，是指培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀作為價(jià)值取向的課程  　　二 ．理論基礎(chǔ) 　　1、人本主義理論： 　　教育的目的是培養(yǎng)人格健全、和諧發(fā)展和獲得自由的“完人”，各個(gè)層次的需要都能和諧實(shí)現(xiàn)，包括情意與認(rèn)知、感情與理智、情

漫談戲曲中的水袖技法與表演

      戲曲服裝來(lái)源于生活，但不是對(duì)生活的簡(jiǎn)單模仿和照搬，而是經(jīng)過(guò)了藝術(shù)加工和處理，它比生活更夸張，更鮮明，更能表現(xiàn)出劇中人物的社會(huì)地位。        水袖，是傳統(tǒng)服裝的一個(gè)組成部分，它起源于古代真實(shí)的生活。演員為了借助水袖來(lái)表演，先在袖口上加塊白布作為水袖，后來(lái)發(fā)展成為白綢子更增添

景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)與探討

［摘要］景德鎮(zhèn)陶瓷自古以“薄如紙，聲如磬，明如鏡，白如玉”的四大特點(diǎn)享譽(yù)世界，備受收藏家的青睞。文章論述景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)特色，以及景德鎮(zhèn)現(xiàn)代瓷藝的收藏與發(fā)展。 ［關(guān)鍵詞］景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)藝術(shù)特色         江西景德鎮(zhèn)市是世界聞名的瓷都，也是我國(guó)最大的產(chǎn)瓷基地。自元明清以來(lái)，形成我國(guó)制瓷中心。在新中國(guó)成立后，在黨和政府

論達(dá)利與弗洛伊德之關(guān)系

論文摘要:弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)直接影響了20世紀(jì)初西方藝壇的超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，特別是對(duì)達(dá)利的創(chuàng)作起到了不可忽視的重要作用。本文主要解析了達(dá)利與弗洛伊德學(xué)說(shuō)的多方面關(guān)連，指出其在表面現(xiàn)象下的深刻關(guān)系。 　　論文關(guān)鍵詞:潛意識(shí)  超現(xiàn)實(shí)主義  白日夢(mèng)  精神分析　　如果要從最直觀的角度來(lái)理解弗洛伊德的“潛意識(shí)”一那么畫(huà)家達(dá)利是最好的詮釋者。這位畫(huà)家簡(jiǎn)直就是弗洛伊德精神分析

審美教育摭談

論文摘要：美育是教育的一個(gè)重要組成部分。美育是改造人們主觀世界，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身美化的一條重要途徑。對(duì)人類(lèi)自身進(jìn)行審美教育是美的創(chuàng)造性活動(dòng)的一個(gè)重要方面，而且是極為重要的方面。人們研究美學(xué)的目的，最終是要培養(yǎng)完美的人，培養(yǎng)人類(lèi)的完美理想。所以歷史上思想家們都重視美學(xué)與教育的結(jié)合，并把審美教育作為變革社會(huì)的重要手段。美育作為一種審美教育，有著悠久的歷史，是人類(lèi)整個(gè)教育的重要組成部分，也是人類(lèi)文明創(chuàng)造的一

淺談愛(ài)心教育的藝術(shù)

[論文摘要]圍繞用愛(ài)心教育學(xué)生在工作中取得了良好的效果，本文首先陳述了關(guān)愛(ài)學(xué)生是教師的職業(yè)道德，更是教師做好學(xué)生思想政治工作的前提，然后就目前的學(xué)生狀況例舉兩、三個(gè)例子說(shuō)明用愛(ài)心教育學(xué)生還是有一定成效的�！　論文關(guān)鍵詞]愛(ài)心　滋潤(rùn)　心田   　　   　　關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生是教師的職業(yè)道德，也是教師做好學(xué)生思想政治工作的前提。高爾基說(shuō)：“愛(ài)孩子，這是母雞也會(huì)的事

淺談《白鹿原》的審美結(jié)構(gòu)形式看主體情致的表達(dá)

論文摘要：巴赫金認(rèn)為，對(duì)一部作品進(jìn)行美學(xué)分析的首要任務(wù)是分析它的結(jié)構(gòu)形式(即審美客體結(jié)構(gòu)形式)，這種形式“作為審美對(duì)象的人的心靈與肉體價(jià)值形式”表現(xiàn)了主體的精神傾向和思想意識(shí)。本文從這一角度出發(fā)，對(duì)組成《白鹿原》審美結(jié)構(gòu)形式的幾個(gè)方面，如人物體系的設(shè)置、中心人物的建構(gòu)、文本的結(jié)構(gòu)中心及其人物的象征寓意性質(zhì)等幾個(gè)角度進(jìn)行了分析，從而在整體上顯現(xiàn)了這部作品的純審美結(jié)構(gòu)形式，并由此而顯現(xiàn)了創(chuàng)作主體蘊(yùn)含其

由“工”到“藝”

[摘要] 龍泉青瓷是中外聞名的陶瓷,在1600多年的發(fā)展過(guò)程中,作品主要以釉色吸引人。龍泉青瓷形成了“青如玉,明如鏡,聲如磬”的獨(dú)特風(fēng)格,是最著名的顏色釉瓷器品種,達(dá)中國(guó)古代青色最佳的境界。如今,龍泉青瓷又面臨新一輪的挑戰(zhàn),傳統(tǒng)青瓷工藝與現(xiàn)代藝術(shù)之間需要重新演繹,藝術(shù)水平是決定青瓷產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要因素。 　　[關(guān)鍵詞] 龍泉青瓷 產(chǎn)業(yè) 傳統(tǒng) 藝術(shù) 設(shè)計(jì) 　　 　　青瓷是一種藝術(shù)。 　　長(zhǎng)久以來(lái),我