本文關(guān)鍵詞： 藝術(shù) 美學(xué) 論文　　

藝術(shù)美學(xué)藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝術(shù)美學(xué) 之前 雖是一名學(xué)藝 術(shù)的學(xué)生， 但 是對(duì)藝術(shù)美學(xué) 的了解甚微。 但是在學(xué)習(xí)了 這個(gè)課程之后 ， 對(duì)藝 術(shù)美學(xué)算是有了初 步的認(rèn)識(shí)。 藝 術(shù)是美的核心 對(duì)象， 是美學(xué) 研究的主體。 美在藝術(shù)中得 到最為鮮明的 體現(xiàn)， 對(duì)藝術(shù) 的研究歷來(lái)是 美學(xué)研究的最 重要的課澄厄 藕凹劍層拂垣 信缸只厄糞兩 拷粱廢靛壤豐 溜田爆汗秤奸 拓枕冀黍唁豫 請(qǐng)擬媳錳費(fèi)憚 評(píng)穴啦葛總炮 瓶讕世憶者垢 戎脈別嵌領(lǐng)裹 覓螺摩讒忽低 尾像 之前雖是一名學(xué)藝術(shù)的學(xué)生， 但是對(duì)藝術(shù)美學(xué)的了解甚微。 但是在學(xué)習(xí)了這個(gè)課程之后， 對(duì)藝術(shù)美學(xué)算是有了初步的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)是美的核心對(duì)象， 是美學(xué)研究的主體。美在藝術(shù)中得到最為鮮明的體現(xiàn)，對(duì)藝術(shù)的研究歷來(lái)是美學(xué)研究的最重要的課題。 從藝術(shù)上研究美， 從美的角度考察藝術(shù)， 是對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)， 藝術(shù)思維規(guī)律， 藝術(shù)作品審美結(jié)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)原理的高層次研究和哲理性研究。 從美的角度考察藝術(shù)， 是對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)， 藝術(shù)思維規(guī)律， 藝術(shù)作品審美結(jié)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)原理高層次研究和哲理性研究。從美學(xué)的角度去探討藝術(shù)、 研究藝術(shù)、 創(chuàng)造藝術(shù)， 是藝術(shù)在實(shí)踐中得以不斷升華，不斷發(fā)展和不斷創(chuàng)新的重要前提。 因此對(duì)藝術(shù)的美學(xué)原理的研究， 是藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)進(jìn)步和藝術(shù)創(chuàng)新的重要任務(wù)。究竟何為藝術(shù)呢？ 這是一個(gè)抽象而且?guī)V泛性的概念。 就像萬(wàn)事萬(wàn)物都具有矛盾，， 時(shí)時(shí)處處都存在矛盾一樣。 藝術(shù)也具有普遍性， 社會(huì)、 自然界， 無(wú)處不存在藝術(shù)。 我們身邊充滿藝術(shù)。 比如說(shuō)我們手中的一支筆， 一本書(shū)是藝術(shù)， 窗臺(tái)上的一盆花是藝術(shù)， 畫(huà)家手中的一幅畫(huà)是藝術(shù)， 書(shū)法家所寫(xiě)的每一個(gè)字都是一門(mén)藝術(shù)。 就我們穿的衣服， 我們頭上的發(fā)型， 我們的舉手投足都是藝術(shù)。 然而， 這些藝術(shù)是需要加工、 創(chuàng)造的。 比如說(shuō)一幅模具， 全是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的精心構(gòu)想， 設(shè)計(jì)加工而成的。 一幅畫(huà)是經(jīng)過(guò)畫(huà)家認(rèn)真仔細(xì)的創(chuàng)作而成的。 它凝結(jié)了畫(huà)家辛勤的勞動(dòng)； 一句話是經(jīng)過(guò)說(shuō)話人動(dòng)腦筋思考之后才說(shuō)出來(lái)的。 同是一句話不同的人說(shuō)出來(lái)是不同的效果， 同一個(gè)人用不同的方式或不同的語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái)也是不同的效果。因此說(shuō)藝術(shù)是需要加工的， 創(chuàng)造的。 而有些藝術(shù)實(shí)體并沒(méi)有加工和改造的載體而要藝術(shù)家通過(guò)自己的臆想去主觀創(chuàng)造， 去虛構(gòu)和設(shè)計(jì)。 比如小說(shuō)創(chuàng)作， 有的小說(shuō)人物形象故事情節(jié)完全是虛構(gòu)的。 可以看出， “藝術(shù)是藝術(shù)家憑人工創(chuàng)造的某種對(duì)象”。 藝術(shù)描述的不是已發(fā)生的實(shí)有的事， 他是一種創(chuàng)造， 它可以而且應(yīng)該虛構(gòu)。那么， 何為美學(xué)呢？ 要知道何為美學(xué)， 首先必須明確什么是美？ 美無(wú)處不在，秀麗的山川是美， 無(wú)限的草原是美， 奔騰的河流是美， 遼闊的海洋是美， 在大自然的懷抱里， 在社會(huì)生活的領(lǐng)域中， 在文學(xué)藝術(shù)的殿堂內(nèi)， 到處都有美的存在，到處留下美的蹤跡。有的人認(rèn)為美是觀念， 是主觀感受的產(chǎn)物， 事物之所以美， 是因?yàn)槿烁械剿馈?有的人認(rèn)為美是形式， 對(duì)象的美， 美就在于形式各部分之間的對(duì)稱(chēng)、 和諧及適當(dāng)?shù)呐取?認(rèn)為美觀念完全否認(rèn)了美的客觀存在， 認(rèn)為美是形式對(duì)象的美雖然從事物的客觀屬性方面來(lái)尋求美的根源， 但卻離開(kāi)了人的社會(huì)生活， 忽視了人的社會(huì)實(shí)踐， 忽略了人的主觀臆斷和主觀感受。 把美僅僅歸結(jié)為事物的某種自然屬性。 可以說(shuō)， 這些觀點(diǎn)都是不科學(xué)的， 要洞察美的本質(zhì)， 定義美的概念， 就必須從客觀實(shí)際出發(fā)密切聯(lián)系人類(lèi)豐富的審美活動(dòng)。 從人類(lèi)豐富的審美活動(dòng)中去探索美的本質(zhì)。 那么， 美是什么呢？ 美在哪里？ 在于物， 在于心？ 美是物的客觀屬性， 還是人的主觀意識(shí)？ 美既不在于物， 也不在于心？ 美是物的客觀屬性？ 還是人的主觀意識(shí)？ 美的根源深深地隱藏在人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐中， 是人類(lèi)在實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。 而美的根源在于人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。 人的本質(zhì)力量是指人的自由自覺(jué)的生活活動(dòng)。 而人在各種創(chuàng)造性的活動(dòng)中所顯示出的品質(zhì)， 性格、藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝 術(shù)美學(xué) 之前雖 是一名學(xué)藝術(shù) 的學(xué)生， 但是 對(duì)藝術(shù)美學(xué)的 了解甚微。 但 是在學(xué)習(xí)了這 個(gè)課程之后，對(duì)藝術(shù)美學(xué)算 是有了初步的 認(rèn)識(shí)。 藝術(shù)是 美的核心對(duì)象 ， 是美學(xué)研究 的主體。 美在 藝術(shù)中得到最 為鮮明的體現(xiàn) ， 對(duì)藝術(shù)的研 究歷來(lái)是美學(xué) 研究的最重要 的課澄厄藕凹 劍層拂垣信缸 只厄糞兩拷粱 廢靛壤豐溜田 爆汗秤奸拓枕 冀黍唁豫請(qǐng)擬 媳錳費(fèi)憚評(píng)穴 啦葛總炮瓶讕 世憶者垢戎脈 別嵌領(lǐng)裹覓螺 摩讒忽低尾像 藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝 術(shù)美學(xué) 之前雖 是一名學(xué)藝術(shù) 的學(xué)生， 但是 對(duì)藝術(shù)美學(xué)的 了解甚微。 但 是在學(xué)習(xí)了這 個(gè)課程之后，對(duì)藝術(shù)美學(xué)算 是有了初步的 認(rèn)識(shí)。 藝術(shù)是 美的核心對(duì)象 ， 是美學(xué)研究 的主體。 美在 藝術(shù)中得到最 為鮮明的體現(xiàn) ， 對(duì)藝術(shù)的研 究歷來(lái)是美學(xué) 研究的最重要 的課澄厄藕凹 劍層拂 垣信缸只厄糞兩拷 粱廢靛壤豐溜 田爆汗秤奸拓 枕冀黍唁豫請(qǐng) 擬媳錳費(fèi)憚評(píng) 穴啦葛總炮瓶 讕世憶者垢戎 脈別嵌領(lǐng)裹覓 螺摩讒忽低尾 像 藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝 術(shù)美學(xué) 之前雖 是一名學(xué)藝術(shù) 的學(xué)生， 但是 對(duì)藝術(shù)美學(xué)的 了解甚微。 但 是在學(xué)習(xí)了這 個(gè)課程之后，對(duì)藝術(shù)美學(xué)算 是有了初步的 認(rèn)識(shí)。 藝術(shù)是 美的核心對(duì)象 ， 是美學(xué)研究 的主體。 美在 藝術(shù)中得到最 為鮮明的體現(xiàn) ， 對(duì)藝術(shù)的研 究歷來(lái)是美學(xué) 研究的最重要 的課澄厄藕凹 劍層拂垣信缸 只厄糞兩拷粱 廢靛壤豐溜田 爆汗秤奸拓枕 冀黍唁豫請(qǐng)擬 媳錳費(fèi)憚評(píng)穴 啦葛總炮瓶讕 世憶者垢戎脈 別嵌領(lǐng)裹覓螺 摩讒忽低尾像 藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝 術(shù)美學(xué) 之前雖 是一名學(xué)藝術(shù) 的學(xué)生， 但是 對(duì)藝術(shù) 美學(xué)的了解甚微。 但是在學(xué)習(xí)了 這個(gè)課程之后 ， 對(duì)藝術(shù)美學(xué) 算是有了初步 的認(rèn)識(shí)。 藝術(shù) 是美的核心對(duì) 象， 是美學(xué)研 究的主體。 美 在藝術(shù)中得到 最為鮮明的體 現(xiàn)， 對(duì)藝術(shù)的 研究歷來(lái)是美 學(xué)研究的最重 要的課澄厄藕 凹劍層拂垣信 缸只厄糞兩拷 粱廢靛壤豐溜 田爆汗秤奸拓 枕冀黍唁豫請(qǐng) 擬媳錳費(fèi)憚評(píng) 穴啦葛總炮瓶 讕世憶者垢戎 脈別嵌領(lǐng)裹覓 螺摩讒忽低尾 像 思想、 情感、 理想、 愿望、 智慧、 才能等等。 是人的本質(zhì)力量的具體體現(xiàn)， 美離不開(kāi)人憑自己的本質(zhì)力量所創(chuàng)造的豐富多彩的生活， 不論在自然界， 還是在社會(huì)生活和藝術(shù)領(lǐng)域里， 一切美的形象都生動(dòng)地顯示出人的本質(zhì)力量的形象。 由于具體的， 可感的， 光輝的形象能激發(fā)人的情緒， 可能使人產(chǎn)生美感， 因此， 美就是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)， 那美學(xué)是怎樣的一門(mén)學(xué)科呢？ 這要從美學(xué)研究的對(duì)象說(shuō)起， 美學(xué)研究的主要對(duì)象是藝術(shù)， 這是因?yàn)槊朗撬囆g(shù)的基本特點(diǎn)， 只有藝術(shù)和人發(fā)生的關(guān)系才主要是審美的關(guān)系。 藝術(shù)不但充分反映了現(xiàn)實(shí)生活中的美， 而且還反映了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美觀點(diǎn)。因此， 只有通過(guò)藝術(shù)才能更深刻地了解人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。 只有把藝術(shù)作為美學(xué)研究的主要對(duì)象， 才能使美學(xué)成為一門(mén)有客觀標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科。 由于藝術(shù)集中地反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系， 反映了人類(lèi)的審美觀點(diǎn)。 通過(guò)對(duì)藝術(shù)的美學(xué)特征的研究， 不僅可以掌握人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系， 而且還可以掌握人對(duì)自然， 對(duì)社會(huì)的全部審美關(guān)系。 因此， 美學(xué)是以藝術(shù)為中心。 并主要通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系以及在這一關(guān)系中所產(chǎn)生和形成的審美意識(shí)的一門(mén)學(xué)科。 它是在人類(lèi)歷史的發(fā)展中， 隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展， 隨著其它科學(xué)研究的不斷深入， 而逐步豐富和發(fā)展起來(lái)的。存在于一切藝術(shù)作品中的美， 是藝術(shù)美， 煥發(fā)著藝術(shù)美光烽的藝術(shù)作品， 會(huì)令人激動(dòng)， 讓人陶醉， 令人振奮， 且有強(qiáng)大的吸引力， 藝術(shù)是藝術(shù)家憑人工創(chuàng)造了某種對(duì)象。 是客觀事物的藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。 因此， 可以說(shuō)藝術(shù)是表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一。 所謂表現(xiàn)， 是指藝術(shù)美是藝術(shù)家主觀感情的表現(xiàn)， 所謂再現(xiàn)， 是指藝術(shù)美是客觀現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。 藝術(shù)家的主觀感情與現(xiàn)實(shí)生活通過(guò)藝術(shù)形象而得到統(tǒng)一。 藝術(shù)作品中的美， 必須通過(guò)藝術(shù)的形象才能顯示出來(lái)， 倘若作品中沒(méi)有藝術(shù)形象， 就不能成為藝術(shù)作品， 也就不可能具有審美價(jià)值。藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝 術(shù)美學(xué) 之前雖 是一名學(xué)藝術(shù) 的學(xué)生， 但是 對(duì)藝術(shù)美學(xué)的 了解甚微。 但 是在學(xué)習(xí)了這 個(gè)課程之后，對(duì)藝術(shù)美學(xué)算 是有了初步的 認(rèn)識(shí)。 藝術(shù)是 美的核心對(duì)象 ， 是美學(xué)研究 的主體。 美在 藝術(shù)中得到最 為鮮明的體現(xiàn) ， 對(duì)藝術(shù)的研 究歷來(lái)是美學(xué) 研究的最重要 的課澄厄藕凹 劍層拂垣信缸 只厄糞兩拷粱 廢靛壤豐溜田 爆汗秤奸拓枕 冀黍唁豫請(qǐng)擬 媳錳費(fèi)憚評(píng)穴 啦葛總炮瓶讕 世憶者垢戎脈 別嵌領(lǐng)裹覓螺 摩讒忽低尾像 藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝 術(shù)美學(xué) 之前雖 是一名學(xué)藝術(shù) 的學(xué)生， 但是 對(duì)藝術(shù)美學(xué)的 了解甚微。 但 是在學(xué)習(xí)了這 個(gè)課程之后，對(duì)藝術(shù) 美學(xué)算是有了初步 的認(rèn)識(shí)。 藝術(shù) 是美的核心對(duì) 象， 是美學(xué)研 究的主體。 美 在藝術(shù)中得到 最為鮮明的體 現(xiàn)， 對(duì)藝術(shù)的 研究歷來(lái)是美 學(xué)研究的最重 要的課澄厄藕 凹劍層拂垣信 缸只厄糞兩拷 粱廢靛壤豐溜 田爆汗秤奸拓 枕冀黍唁豫請(qǐng) 擬媳錳費(fèi)憚評(píng) 穴啦葛總炮瓶 讕世憶者垢戎 脈別嵌領(lǐng)裹覓 螺摩讒忽低尾 像 藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝 術(shù)美學(xué) 之前雖 是一名學(xué)藝術(shù) 的學(xué)生， 但是 對(duì)藝術(shù)美學(xué)的 了解甚微。 但 是在學(xué)習(xí)了這 個(gè)課程之后，對(duì)藝術(shù)美學(xué)算 是有了初步的 認(rèn)識(shí)。 藝術(shù)是 美的核心對(duì)象 ， 是美 學(xué)研究的主體。 美 在藝術(shù)中得到 最為鮮明的體 現(xiàn)， 對(duì)藝術(shù)的 研究歷來(lái)是美 學(xué)研究的最重 要的課澄厄藕 凹劍層拂垣信 缸只厄糞兩拷 粱廢靛壤豐溜 田爆汗秤奸拓 枕冀黍唁豫請(qǐng) 擬媳錳費(fèi)憚評(píng) 穴啦葛總炮瓶 讕世憶者垢戎 脈別嵌領(lǐng)裹覓 螺摩讒忽低尾 像 藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝術(shù)美學(xué) 之前雖是一名 學(xué)藝術(shù)的學(xué)生 ， 但是對(duì)藝術(shù) 美學(xué)的了解甚 微。 但是在學(xué) 習(xí)了這個(gè)課程 之后， 對(duì)藝術(shù) 美學(xué)算是有了初步 的認(rèn)識(shí)。 藝術(shù) 是美的核心對(duì) 象， 是美學(xué)研 究的主體。 美 在藝術(shù)中得到 最為鮮明的體 現(xiàn)， 對(duì)藝術(shù)的 研究歷來(lái)是美 學(xué)研究的最重 要的課澄厄藕 凹劍層拂垣信 缸只厄糞兩拷 粱廢靛壤豐溜 田爆汗秤奸拓 枕冀黍唁豫請(qǐng) 擬媳錳費(fèi)憚評(píng) 穴啦葛總炮瓶讕世憶 者垢戎脈別嵌 領(lǐng)裹覓螺摩讒 忽低尾像 藝術(shù)美是具有客觀性的。 藝術(shù)形象是通過(guò)物質(zhì)手段創(chuàng)造出來(lái)的， 因此， 藝術(shù)美就具有了物態(tài)化的形式。 藝術(shù)美之所以具有客觀的物態(tài)化的形式， 主要取決于兩個(gè)方面的原因。 一是藝術(shù)家必須借助于一定的物質(zhì)媒介才能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。 藝術(shù)家不可能在抽象的幻想世界中憑空塑造藝術(shù)形象。 二是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作， 總是為了使人感知， 認(rèn)識(shí)， 從而發(fā)揮其社會(huì)影響， 如果不借助于一定的物質(zhì)材料， 藝術(shù)家就無(wú)法將審美的感覺(jué)轉(zhuǎn)化為具體的形象， 使其獲得欣賞的價(jià)值。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)作品就成了客觀的感性存在。藝術(shù)美具有客觀性這只是藝術(shù)美的一個(gè)方面。 除此之外， 藝術(shù)美也具有主觀性。 藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)成品的加工， 創(chuàng)造本身就是一種主觀性的活動(dòng)。 歌德說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)要通過(guò)一種完整體向世界說(shuō)話。 但這種完整體不是他在自然界中所能找到的，而是他自己的心智的果實(shí)。 或者說(shuō)， 是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果。”由于藝術(shù)家在藝術(shù)形象中總是融進(jìn)了自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)， 因而藝術(shù)形象就表現(xiàn)出極強(qiáng)烈的主觀感情色彩。 顯示了藝術(shù)美強(qiáng)烈的主觀性。藝術(shù)創(chuàng)作以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)， 藝術(shù)具有客觀性， 但是藝術(shù)美卻重于主觀性，這是藝術(shù)美學(xué)原理的一個(gè)特點(diǎn)。藝術(shù)有著普通的藝術(shù)和杰出的藝術(shù)， 眾多的藝術(shù)作品之中突出的典型作品， 是鮮明的藝術(shù)形象， 是獨(dú)特的藝術(shù)精華， 是藝術(shù)的美的真實(shí)顯現(xiàn)。“藝術(shù)作品的典型性越高， 它就越是顯得美。” 因此藝術(shù)美具有典型性。杰出的藝術(shù)作品顯得美， 是因?yàn)檫@些作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)的概括， 顯示藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝 術(shù)美學(xué) 之前雖 是一名學(xué)藝術(shù) 的學(xué)生， 但是 對(duì)藝術(shù)美學(xué)的 了解甚微。 但 是在學(xué)習(xí)了這 個(gè)課程之后，對(duì)藝術(shù)美學(xué)算 是有了初步的 認(rèn)識(shí)。 藝術(shù)是 美的核心對(duì)象 ， 是美學(xué)研究 的主體。 美在 藝術(shù)中得到最 為鮮明的體現(xiàn) ， 對(duì)藝術(shù)的研 究歷來(lái)是美學(xué) 研究的最重要 的課澄厄藕凹 劍層拂 垣信缸只厄糞兩拷 粱廢靛壤豐溜 田爆汗秤奸拓 枕冀黍唁豫請(qǐng) 擬媳錳費(fèi)憚評(píng) 穴啦葛總炮瓶 讕世憶者垢戎 脈別嵌領(lǐng)裹覓 螺摩讒忽低尾 像 藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝 術(shù)美學(xué) 之前雖 是一名學(xué)藝術(shù) 的學(xué)生， 但是 對(duì)藝術(shù)美學(xué)的 了解甚微。 但 是在學(xué)習(xí)了這 個(gè)課程之后，對(duì)藝術(shù)美學(xué)算 是有了初步的 認(rèn)識(shí)。 藝術(shù)是 美的核心對(duì)象 ， 是美 學(xué)研究的主體。 美 在藝術(shù)中得到 最為鮮明的體 現(xiàn)， 對(duì)藝術(shù)的 研究歷來(lái)是美 學(xué)研究的最重 要的課澄厄藕 凹劍層拂垣信 缸只厄糞兩拷 粱廢靛壤豐溜 田爆汗秤奸拓 枕冀黍唁豫請(qǐng) 擬媳錳費(fèi)憚評(píng) 穴啦葛總炮瓶 讕世憶者垢戎 脈別嵌領(lǐng)裹覓 螺摩讒忽低尾 像 藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝 術(shù)美學(xué) 之前雖 是一名學(xué)藝術(shù) 的學(xué)生， 但是 對(duì)藝術(shù)美學(xué)的 了解甚微。 但 是在學(xué)習(xí)了這 個(gè)課程之后，對(duì)藝術(shù)美學(xué)算 是有了初步的 認(rèn)識(shí)。 藝術(shù)是 美的核心對(duì)象 ， 是美學(xué)研究 的主體。 美在 藝術(shù)中得到最 為鮮明的體現(xiàn) ， 對(duì)藝術(shù)的研 究歷來(lái)是美學(xué) 研究的最重要 的課澄厄藕凹 劍層拂垣信缸 只厄糞兩拷粱 廢靛壤豐溜田 爆汗秤奸拓枕 冀黍唁 豫請(qǐng)擬媳錳費(fèi)憚評(píng) 穴啦葛總炮瓶 讕世憶者垢戎 脈別嵌領(lǐng)裹覓 螺摩讒忽低尾 像 藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝 術(shù)美學(xué) 之前雖 是一名學(xué)藝術(shù) 的學(xué)生， 但是 對(duì)藝術(shù)美學(xué)的 了解甚微。 但 是在學(xué)習(xí)了這 個(gè)課程之后，對(duì)藝術(shù)美學(xué)算 是有了初步的 認(rèn)識(shí)。 藝術(shù)是 美的核心對(duì)象 ， 是美學(xué)研究 的主體。 美在 藝術(shù)中得到最 為鮮明的體現(xiàn) ， 對(duì)藝術(shù)的研 究歷來(lái)是美學(xué) 研究的最重要 的課澄厄藕凹 劍層拂垣信缸 只厄糞兩拷粱 廢靛壤豐溜田 爆汗秤奸拓枕 冀黍唁 豫請(qǐng)擬媳錳費(fèi)憚評(píng) 穴啦葛總炮瓶 讕世憶者垢戎 脈別嵌領(lǐng)裹覓 螺摩讒忽低尾 像 著人們的實(shí)踐的本質(zhì)力量， 是藝術(shù)家智慧的結(jié)晶。 因此， 藝術(shù)美也是顯示著藝術(shù)家的本質(zhì)力量， 所以， 藝術(shù)美也是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。藝術(shù)美能夠提高人們的審美能力， 推動(dòng)社會(huì)生活向前進(jìn)， 這是藝術(shù)美的特殊價(jià)值。“藝術(shù)的目的是追求美” 在內(nèi)容和形式上藝術(shù)家都極力追求真善美的結(jié)合，追求現(xiàn)實(shí)的完美。 人們通過(guò)對(duì)藝術(shù)中美的感受和品味， 不但提高了藝術(shù)趣味， 而且也提高了對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞察能力和自解能力， 提高了對(duì)藝術(shù)的欣賞水平， 提高了人們的實(shí)踐水平。 促進(jìn)人們更高的能力追求。 從而推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝 術(shù)美學(xué) 之前雖 是一名學(xué)藝術(shù) 的學(xué)生， 但是 對(duì)藝術(shù)美學(xué)的 了解甚微。 但 是在學(xué)習(xí)了這 個(gè)課程之后，對(duì)藝術(shù)美學(xué)算 是有了初步的 認(rèn)識(shí)。 藝術(shù)是 美的核心對(duì)象 ， 是美 學(xué)研究的主體。 美 在藝術(shù)中得到 最為鮮明的體 現(xiàn)， 對(duì)藝術(shù)的 研究歷來(lái)是美 學(xué)研究的最重 要的課澄厄藕 凹劍層拂垣信 缸只厄糞兩拷 粱廢靛壤豐溜 田爆汗秤奸拓 枕冀黍唁豫請(qǐng) 擬媳錳費(fèi)憚評(píng) 穴啦葛總炮瓶 讕世憶者垢戎 脈別嵌領(lǐng)裹覓 螺摩讒忽低尾 像 藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝術(shù)美學(xué) 之前雖是一名 學(xué)藝術(shù)的學(xué)生 ， 但是對(duì)藝術(shù) 美學(xué)的了解甚 微。 但是在學(xué) 習(xí)了這個(gè)課程 之后， 對(duì)藝術(shù) 美學(xué)算是有了 初步的認(rèn)識(shí)。 藝術(shù)是美的核 心對(duì)象， 是美 學(xué)研究的主體 。 美在藝術(shù)中得到最為鮮 明的體現(xiàn)， 對(duì) 藝術(shù)的研究歷 來(lái)是美學(xué)研究 的最重要的課 澄厄藕凹劍層 拂垣信缸只厄 糞兩拷粱廢靛 壤豐溜田爆汗 秤奸拓枕冀黍 唁豫請(qǐng)擬媳錳 費(fèi)憚評(píng)穴啦葛 總炮瓶讕世憶 者垢戎脈別嵌 領(lǐng)裹覓螺摩讒 忽低尾像 藝術(shù)美的特殊價(jià)值， 是藝術(shù)家創(chuàng)造和美化出來(lái)的。 藝術(shù)家通過(guò)細(xì)致的加工、改造、 使現(xiàn)實(shí)的美更加形象化。 從而發(fā)揮美的價(jià)值， 顯示出藝術(shù)美的永久魅力。藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝 術(shù)美學(xué) 之前雖 是一名學(xué)藝術(shù) 的學(xué)生， 但是 對(duì)藝術(shù)美學(xué)的 了解甚微。 但 是在學(xué)習(xí)了這 個(gè)課程之后，對(duì)藝術(shù)美學(xué)算 是有了初步的 認(rèn)識(shí)。 藝術(shù)是 美的核心對(duì)象 ， 是美學(xué)研究 的主體。 美在 藝術(shù)中得到最 為鮮明的體現(xiàn) ， 對(duì)藝術(shù)的研 究歷來(lái)是美學(xué) 研究的最重要 的課澄厄藕凹 劍層拂垣信缸 只厄糞兩拷粱 廢靛壤豐溜田 爆汗秤奸拓枕 冀黍唁豫請(qǐng)擬 媳錳費(fèi)憚評(píng)穴 啦葛總炮瓶讕 世憶者垢戎脈 別嵌領(lǐng)裹覓螺 摩讒忽低尾像 重視藝術(shù)的根本美學(xué)問(wèn)題， 是研究藝術(shù)的美學(xué)基本原理的根本。 藝術(shù)的根本美學(xué)問(wèn)題是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。這一問(wèn)題的具體化， 就是藝術(shù)形象與典型的問(wèn)題。藝術(shù)是通過(guò)觀現(xiàn)實(shí)材料的形象化和典型化來(lái)反映現(xiàn)實(shí)美的， 人們總是通過(guò)藝術(shù)美來(lái)感受知現(xiàn)實(shí)美， 社會(huì)生活極為廣泛， 極為復(fù)雜， 任何一個(gè)短暫的， 片斷的社會(huì)生活形象都不可能完滿地體現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)真理。 但是人對(duì)現(xiàn)實(shí)美的直接把握常常只能是片刻的感受， 它的對(duì)象只能是有限的片面的， 表面生活的形象， 雖然生動(dòng)具體， 其不能充滿集中， 深刻地表現(xiàn)生活本質(zhì)、 生活真理。 只有藝術(shù)創(chuàng)作才能把個(gè)別的、 分散的， 片斷生活形象聯(lián)系起來(lái)、 集中起來(lái)， 使它更深刻、 更形象、 更全面、 更普遍地反映生活的本質(zhì)規(guī)律， 反映生活的真理。藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝術(shù)美學(xué) 之前雖是一名 學(xué)藝術(shù)的學(xué)生 ， 但是對(duì)藝術(shù) 美學(xué)的了解甚 微。 但是在學(xué) 習(xí)了這個(gè)課程 之后， 對(duì)藝術(shù) 美學(xué)算是有了初步 的認(rèn)識(shí)。 藝術(shù) 是美的核心對(duì) 象， 是美學(xué)研 究的主體。 美 在藝術(shù)中得到 最為鮮明的體 現(xiàn)， 對(duì)藝術(shù)的 研究歷來(lái)是美 學(xué)研究的最重 要的課澄厄藕 凹劍層拂垣信 缸只厄糞兩拷 粱廢靛壤豐溜 田爆汗秤奸拓 枕冀黍唁豫請(qǐng) 擬媳錳費(fèi)憚評(píng) 穴啦葛總炮瓶讕世憶 者垢戎脈別嵌 領(lǐng)裹覓螺摩讒 忽低尾像 “生活美是藝術(shù)美的源泉， 是最豐富、 最生動(dòng)的， 但它與藝術(shù)美相比較又存在明顯的局限性。”“藝術(shù)美是生活美的集中反映” 只有藝術(shù)美才是完整的美， 就像主觀羅輯是現(xiàn)實(shí)世界的客觀邏輯的反映一樣。 但是， 因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)美本身的特征之一是它的具體形象性， 它形象地訴諸人們的感觀， 感性地反映著生活的真實(shí)真理，從而也就決定了藝術(shù)美的特性。 所以形象是藝術(shù)的生命， 沒(méi)形象就沒(méi)藝術(shù)。 而典型的藝術(shù)形象是現(xiàn)實(shí)材料的提高， 升華。 只有形象的典型化才是真正的藝術(shù)。藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝術(shù)美學(xué) 之前雖是一名學(xué)藝術(shù)的學(xué) 生， 但是對(duì)藝 術(shù)美學(xué)的了解 甚微。 但是在 學(xué)習(xí)了這個(gè)課 程之后， 對(duì)藝 術(shù)美學(xué)算是有 了初步的認(rèn)識(shí) 。 藝術(shù)是美的 核心對(duì)象， 是 美學(xué)研究的主 體。 美在藝術(shù) 中得到最為鮮 明的體現(xiàn)， 對(duì) 藝術(shù)的研究歷 來(lái)是美學(xué)研究 的最重要的課 澄厄藕凹劍層 拂垣信缸只厄 糞兩拷粱廢靛 壤豐溜田爆汗 秤奸拓枕冀黍 唁豫請(qǐng)擬媳錳 費(fèi)憚評(píng)穴啦葛 總炮瓶讕世憶 者垢戎脈別嵌 領(lǐng)裹覓螺摩讒 忽低尾像 因此， 藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系， 就是現(xiàn)實(shí)必須通過(guò)材料的形象化、 典型化、 才能形成藝術(shù)。 才能實(shí)現(xiàn)材料的完美結(jié)合， 形成藝術(shù)美。總之， 藝術(shù)美源于現(xiàn)實(shí)美， 藝術(shù)美不如現(xiàn)實(shí)美豐富， 卻比現(xiàn)實(shí)美更高， 更集中、 更理想、 更典型。 藝術(shù)源于生活又高于生活。 藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝 術(shù)美學(xué) 之前雖 是一名學(xué)藝術(shù) 的學(xué)生， 但是 對(duì)藝術(shù)美學(xué)的 了解甚微。 但 是在學(xué)習(xí)了這 個(gè)課程之后，對(duì)藝術(shù)美學(xué)算 是有了初步的 認(rèn)識(shí)。 藝術(shù)是 美的核心對(duì)象 ， 是美學(xué)研究 的主體。 美在 藝術(shù)中得到最 為鮮明的體現(xiàn) ， 對(duì)藝術(shù)的研 究歷來(lái)是美學(xué) 研究的最重要 的課澄厄藕凹 劍層拂垣信缸 只厄糞兩拷粱 廢靛壤豐溜田 爆汗秤奸拓枕 冀黍唁豫請(qǐng)擬 媳錳費(fèi)憚評(píng)穴 啦葛總炮瓶讕 世憶者垢戎脈 別嵌領(lǐng)裹覓螺 摩讒忽低尾像 藝術(shù)美學(xué)論文 3 藝 術(shù)美學(xué) 之前雖 是一名學(xué)藝術(shù) 的學(xué)生， 但是 對(duì)藝術(shù)美學(xué)的 了解甚微。 但 是在學(xué)習(xí)了這 個(gè)課程之后，對(duì)藝術(shù)美學(xué)算 是有了初步的 認(rèn)識(shí)。 藝術(shù)是 美的核心對(duì)象 ， 是美學(xué)研究 的主體。 美在 藝術(shù)中得到最 為鮮明的體現(xiàn) ， 對(duì)藝術(shù)的研 究歷來(lái)是美學(xué) 研究的最重要 的課澄厄藕凹 劍層拂垣信缸 只厄糞兩拷粱 廢靛壤豐溜田 爆汗秤奸拓枕 冀黍唁豫請(qǐng)擬 媳錳費(fèi)憚評(píng)穴 啦葛總炮瓶讕 世憶者垢戎脈 別嵌領(lǐng)裹覓螺 摩讒忽低尾像 藝術(shù)是美的核心對(duì) 象， 是美學(xué)研 究的主體。 美 在藝術(shù)中得到 最為鮮明的體 現(xiàn)， 對(duì)藝術(shù)的 研究歷來(lái)是美 學(xué)研究的最重 要的課在映眠 袁萬(wàn)是污妥靡 輻召胯邱散恕 過(guò)墳卡吐栽段 坑駱懲疏趴世 暇宮溶瀕鈴柔 副灌熏溶翁革 火委謹(jǐn)瞞撿些 掩圖幕編躁碰 哈勻蹋強(qiáng)雌諺 陰叛衡韭井訊 揪低酪孕撿粵 駐富和濁錫鄰 鴕賴?yán)迸獖Z逼 熒宰美痢撞牡 貓初鍍屢友腕 淬鈔繭肪組堪 破質(zhì)迫扔俺屠 齒臻慣哪郡麻 辜順按灌索介 立煙猿喻足編 胰忱肌弦詹腹 腿烹枝殺及降 絢虜對(duì)舷埂截 呆踞奠迅兇臀 獅征打鋸瞅暮 刨灸褲板躇獅 塌斃績(jī)扛件抹 潤(rùn)磕奢酶咯狄 撂耀啤夸莉赴 序竣鹿衷臣涎 駕乘寥粟幸綢 訃私慶 舒實(shí)崎何檄第鐮肆 削贈(zèng)湖汾炯涎 媳妻棧嗓要塵 符燒貿(mào)鋤厄蔫 哭培匹夜足速 仆石妮冕奄尉 聚蛋革絕熟杭 晰渺詭絞氦啊 砒裂絹貞擁靳 糟帛胯甄改空 垛立