本文關(guān)鍵詞：成語典故文化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

以下是可可知識資源網(wǎng)為大家搜索整理的關(guān)于邯鄲成語典故文化特點，供大家參考!

人類社會的發(fā)展史，是文化和文明的進化史。文化存在于社會之中，社會存在于文化之中。文化深藏于社會的每一個細胞中，人類文化的外化就是人類社會，文化和社會的發(fā)展是一致的。邯鄲成語典故文化的形成與發(fā)展也證明了這一道理。

   現(xiàn)實告訴我們，今天的社會和城市發(fā)展，更加注重以文化為發(fā)展的核心動力，注重以文化作為城市規(guī)劃的定位基準，注重以文化的理念和方式經(jīng)營城市，以文化凝聚人心，浸潤人心，進而構(gòu)成城市的內(nèi)在精神和外在氣質(zhì)。這就需要人們對傳統(tǒng)文化予以科學的總結(jié)，在總結(jié)中批判地繼承，找出特點和規(guī)律，進而發(fā)揮文化優(yōu)勢，參與城市間發(fā)展的競爭，同時為全體人民提供更好的生活環(huán)境，提升生活質(zhì)量，豐富精神文化生活。這是一個重大而艱難的課題。

那么，作為邯鄲城市文化典型代表的邯鄲成語典故文化又有哪些特征呢？

   1.條目眾多，內(nèi)容豐富

   任何一種文化的產(chǎn)生和形成，都是與自身的一定歷史密切相連的。就邯鄲成語典故文化而言，紛繁的邯鄲歷史是衍生和傳承這種文化的基礎(chǔ)，并隨著邯鄲歷史的發(fā)展而逐步豐富和發(fā)展起來。

如前所述，邯鄲成語典故文化散見于多種形式的文化記載中。其數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富在全國是不多見的。就現(xiàn)代學者研究而言，郝在朝先生編著的《邯鄲成語典故》一書收錄了1584條；申有順、梁辰、馬延良、喬永生先生編著的《邯鄲成語典故辭典》收錄了4811條，其中主條3015條，附見條1796條，內(nèi)容涉獵邯鄲的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、科技、風俗、人物等諸方面，集邯鄲古今成語典故研究之大成，容邯鄲古今歷史為一集，可以說是邯鄲成語典故文化特征的一個詮釋。

   毋庸置疑，條目眾多，內(nèi)容豐富是邯鄲成語典故文化的一個顯著特征。但也有不少人對此曾提出過一些質(zhì)疑，主要表現(xiàn)在對一些成語典故的界定上還存在著不同的認識。這里我們姑且不再去論及。但可以肯定的是，無論怎樣去判定邯鄲成語典故條目數(shù)量的多少，都在推動著這種文化研究工作的深入。

   2.使用廣泛，通俗易懂

   廣泛性與通俗性是邯鄲成語典故文化的又一個特征，也是現(xiàn)今大眾文化的一個典型特征。當下語境下的“大眾”與“大眾文化”，早已脫離出世俗規(guī)定而有其特定意味和內(nèi)涵。所謂大眾文化既不是革命史敘述中作為歷史主體的“人民大眾”，也不是傳統(tǒng)意義上被主流排斥或邊緣化作為草根階層的“底層民眾”，其確切所指是今天的普通勞動群眾，他們是能夠消費得起大眾文化的主體。在這種語境下，邯鄲的這種成語典故文化廣為傳頌，許多成語具有鮮活的生命力，“毛遂自薦”、“負荊請罪”、“黃粱美夢”常在人們的日常生活中使用，并隨著時代的發(fā)展，又賦予了新的內(nèi)容，拓寬了使用范圍。

顯然，在當前語境中，邯鄲成語典故文化作為一種大眾文化，被作為文化產(chǎn)業(yè)、媒體文化、消費文化、視聽文化、商業(yè)娛樂文化等加以界定和理解，實際上它表征著一種新的生活方式和使用方式，從而使得這種文化有了更廣泛的社會內(nèi)容。

   通俗性是文化存在與發(fā)展的前提。文化是人們在改造客觀世界、調(diào)節(jié)自身感情的過程中所表現(xiàn)出來的時代特征、地域風格和民族樣式�！兑捉�(jīng)·系辭》中說：“乾以易之，坤以簡能，易則易知，簡則易從。易知則有親，簡從則有功”。文化的通俗性決定了文化的大眾性，進而決定了發(fā)展性，乃至于文化存在之命運。同樣是文化，晦澀難懂的古埃及文化早已不再流傳，而通俗易懂的歐美文化卻能風靡全球。在中國傳統(tǒng)文化中，民間文化如神話、傳說、民間故事、諺語等之所以能夠超越時空，經(jīng)久不衰，其通俗性起了關(guān)鍵作用。

邯鄲成語典故文化具有這一明顯特征。邯鄲成語典故的內(nèi)容就發(fā)生在邯鄲這塊土地上，多少世紀以來，祖祖輩輩的言傳身教已經(jīng)使這種文化逐步向民間文學的形式演變，并出現(xiàn)在日常生活中。他們對這種文化本身就有一種親切感，文字記載、圖畫戲劇都在反映著他們及他們祖先生活的場景。耳濡目染之下，，這種文化已經(jīng)潛入他們記憶的深處。在這種情景之下，通俗文化從精典文化中解放了出來，成為普通大眾在文化市場中消費的對象，進而使普通民眾有了享有文化的消費權(quán)益，不僅豐富了民眾的精神生活，開辟了文化普及的新途徑，還推進了文化民主化的發(fā)展，帶動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對新的文化空間的形成起到了很大的作用。甚至對民眾現(xiàn)代人格、觀念、生活及思維方式的培育，都有著不可漠視的價值�？梢哉f，具有微觀政治學意味的邯鄲成語典故文化正以現(xiàn)代的面貌和精神，對正在走向現(xiàn)代化進程深處的當下大眾的形象塑造有不可忽視的意義。

   3.彰顯時代，文脈綿長

   任何一種文化都是傳統(tǒng)文化的延續(xù)，又是一定時代的產(chǎn)物。馬克思恩格斯說過：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這個體系的那個時代的需要而形成起來的”。

   邯鄲成語典故文化彰顯出來的文化特征也是如此。它是時代的產(chǎn)物，又反映著歷史與時代，無不打上時代的烙印。“胡服騎射”、“圍魏救趙”、“紙上談兵”“完璧歸趙”等一系列成語典故無不隱掩著戰(zhàn)爭的風云，從而把一幅幅鐵馬金戈、枕戈待旦的歷史場景在人們的眼前展現(xiàn)了出來。這種成語典故文化，既是對趙國歷史文化的濃縮，又體現(xiàn)著時代的顯明特征，這種特征是這些成語典故文化跳蕩于歷史中的生命，每思及此，它就會被人們從歷史中牽引出來，并對社會的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。

   文化具有很強的繼承性和延續(xù)性，對于人類始終具有存在的價值，繼承傳統(tǒng)文化，接受文化傳統(tǒng)，是人生的主要行為之一。在任何時候，無論什么樣的破壞，都不能使文化完全絕跡。邯鄲成語典故文化從產(chǎn)生到今天，已經(jīng)走過了幾千年的歷程，時光不僅沒有損磨它的光輝，反而使得它更加多采靚麗，個中原因，一方面是它的歷史價值所在，更重要的方面是人們繼承和發(fā)展的結(jié)果。這種傳承性特征體現(xiàn)出來的是邯鄲歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，再現(xiàn)的是邯鄲人對自己歷史文化沿革的尊重，它把邯鄲市接連不斷的歷史通過成語典故凝聚起來，從而給了人們一種更有趣味的解讀歷史的方式。

   4.寓意深刻，發(fā)人深省

   一個群體或一個社會的生存和發(fā)展，在很大程度上有賴于它所擁有的文化。打開邯鄲成語典故字典可以看出，這種文化不僅寓意深刻，哲理性強，同時，不少成語典故已經(jīng)成為人們行為和思想的座右銘，無論是對于今天的人還是后來的人都有著強烈的教育意義和鼓舞作用。“毛遂自薦”鼓勵人們要敢于張揚個性，突破自我，說到底是一種奉獻愛國精神；“將相和”則說明無論在什么情況下，都要把國家利益放在第一位，這和林則徐所說的“茍以國家生死以，豈因禍福避趨之”講的是一個道理，只是林則徐所處的時代比“將相”所處的時代要晚得多。如果說“紙上談兵”鑄就了趙人一國之訓的話，那么，“前事不忘、后事之師”就是對這則成語的最好說明，它告訴人們不要忘記歷史的訓鑒。當然還有“兼聽則明、偏信則暗”、“青出于藍而勝于藍”等至理名言。這些成語典故文化提醒人們，不能接續(xù)歷史，就不能開辟未來。這種接續(xù)的愿望和能力，使人類得以發(fā)達起來，也使得這種文化有了永恒不滅、生生不息的力量。這也是我們所說的邯鄲成語典故具有教育性的原因之一。

   5.遺跡橫陳，古今相承

   毫無疑問，邯鄲是一個有著悠久歷史的文化城市。之所以這樣說，除了它所擁有的博大的精神文化之外，還在于它有著豐富的物質(zhì)文化遺存。這些遺存是邯鄲歷史的見證，也是歷史留給后人的一份寶貴財富。就邯鄲成語典故而言，它有著印證實物的意義。

   如前文所述，相傳建于戰(zhàn)國時期的叢臺至今仍然屹立于邯鄲的都市中，與現(xiàn)代的高樓大廈不同，總給人一種歷史的滄桑之感，令人浮想聯(lián)翩。趙武靈王的胡服騎射改革、梅良玉與陳杏元的叢臺訣別，彷佛就在眼前。由此及彼，學步橋仍然橫亙在沁河之上，雕欄玉砌，風景依然，是邯鄲市內(nèi)的一條亮麗的風景線。幾許清風吹過，橋下的流水也會泛出一些漣漪來。人們在工作之余，也會信步向這里走來，或是訪古，或是問幽，在古今間享受著一種恬淡。回車巷今天還在邯鄲市人民路南的一個小區(qū)中，整條小巷一直散發(fā)著歷史的幽香，吸引著天南地北的游客們。不僅如此，在邯鄲市的周圍還有許多這樣的遺跡聚落，永年的呂仙祠與黃粱夢，似乎在告訴人們邯鄲道長、黃粱夢短；涉縣的媧皇宮又似乎在說著摶土造人、女媧補天；臨漳的銅雀臺上似乎又響起了清商音樂、建安詩篇……。由此而對應(yīng)的邯鄲成語典故文化凝結(jié)著歷史的真實，使人浮想聯(lián)翩，這在其他城市中確實是不多見的。

邯鄲成語典故的特點及意義

   歷史證明，邯鄲的成語典故文化是中國歷史文化中的重要組成部分，祖祖輩輩的邯鄲人以持續(xù)不斷的生命實踐，鑄就和享有了邯鄲文化的靈魂。文化使邯鄲的發(fā)展香火不斷，文化使邯鄲人民緊緊地凝聚在一起。文化是邯鄲生命體內(nèi)的血液，包含著獨特的遺傳基因。人類歷史中的一切終將化為過眼云煙，惟有文化長存與不朽，這是一個歷史的結(jié)論。因此，研究和推廣邯鄲的成語典故文化，有著重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

   1.研究和推廣成語典故文化，對于打造邯鄲的城市精神有著重要的意義。社會發(fā)展史告訴我們，一個民族，一個國家，沒有振奮的文化精神，沒有高尚的文化品格，就沒有堅定的發(fā)展方向，就不可能立于先進文化之林。一個國家需要擁有偉大的民族精神，一個城市同樣需要有自己的城市精神。

   不難理解， 城市精神是一座城市的靈魂，是一種文明素養(yǎng)和道德理想的綜合反映，是一種意志品格與文化特色的精確提煉，是一種生活信念與人生境界的高度升華，是城市市民認同的精神價值與共同追求。

城市精神對城市的生存與發(fā)展具有巨大的靈魂支柱作用、鮮明的旗幟導(dǎo)向作用與不竭的動力源泉作用。城市精神猶如一面旗幟，凝聚著一座城市的思想靈魂，代表著一座城市的整體形象，彰顯著一座城市的特色風貌，引領(lǐng)著一座城市的未來發(fā)展。一座城市沒有精神，就沒有靈魂，就沒有準確的核心理念定位，就沒有奮勇爭先的精神動力源泉。只有打造出自己的城市精神，才能對外樹立形象、對內(nèi)凝聚人心，使全市上下團結(jié)一致、共謀發(fā)展。

   城市精神的打造，應(yīng)該遵循“植根歷史、基于現(xiàn)實、緊跟時代、引領(lǐng)未來”的原則。因為城市精神是在城市的整個發(fā)展過程中形成的，具有一脈相承的連續(xù)性，貫穿于一座城市的過去、現(xiàn)在和未來。城市精神只有植根歷史，才能內(nèi)涵豐富、根基深厚；只有基于現(xiàn)實，才能形象生動、煥發(fā)活力；只有緊跟時代，才能承前啟后、引領(lǐng)未來。

   同樣，打造城市精神，還應(yīng)該遵循“獨樹一幟、突出特色”的原則。由于歷史傳統(tǒng)、地域環(huán)境、思想文化、發(fā)展水平等方面的差異，每一種城市精神都是與眾不同的，都帶有自己的特征。打造城市精神一定要注重挖掘并彰顯城市的個性，這種個性正是一種不可替代性，是城市精神的重要支撐。因此無論是城市精神的內(nèi)涵還是文字表述都要深刻反映出自身的特色，展現(xiàn)城市的獨特魅力。

   顯然，城市精神綜合凝聚了一座城市的歷史傳統(tǒng)、精神積淀、社會風氣、價值觀念以及市民素質(zhì)等諸多因素，對這些因素進行核心提煉與準確概括，必將對歷史產(chǎn)生深遠的影響。

   以此而論，對于邯鄲這樣一個較大城市來說，邯鄲成語典故文化對于打造邯鄲的城市文化精神有著重大的意義，也有著得天獨厚的優(yōu)勢。這種文化不僅是邯鄲歷史的濃縮，帶有明顯的個性特征，同時，閃耀著強烈的人文主義光芒，映襯著邯鄲歷史的真實，是邯鄲人民的精神支柱。在邯鄲社會的歷史發(fā)展過程中，邯鄲先民以強烈的愛國主義精神，自強不息的人生情懷，開放包容的性格，矢志不渝的追求為后人樹立了光輝的榜樣，創(chuàng)造出了燦爛的文化，這種文化和時代精神一道，已經(jīng)植根于邯鄲人民的生活中，鐫刻在邯鄲人民的心靈上，并成為人們的行為準則和價值取向。由此而孕育出來的偉大精神，必將會對邯鄲城市精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

   當代研究邯鄲地方文化的工作者，應(yīng)該遵循先進文化的發(fā)展方向，自覺投身于改革開放的偉大實踐，努力推進區(qū)域文化的創(chuàng)新和繁榮，利用本土文化資源，打造區(qū)域文化特色，努力創(chuàng)作出適應(yīng)時代的文藝作品，用以繁榮人民的精神家園，從而為打造邯鄲的偉大城市精神做出自己的貢獻。

   2.研究和推廣成語典故文化，對于推動邯鄲社會的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。上個世紀八十年代來，世界各地75位諾貝爾獎獲得者在巴黎集會上通過的《巴黎宣言》曾大聲呼吁：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回首2500年前，去吸收孔子的思想”。這是一個振聾發(fā)聵的聲音。它說明，人類要想生存和發(fā)展，必須學習和吸收富有人文主義精神的中國傳統(tǒng)文化，把科學精神和人文精神結(jié)合起來。片面追求科學技術(shù)的發(fā)展，冷落或漠視人文精神的繼承和發(fā)展，將會給社會的發(fā)展帶來嚴重的影響。事實證明，沒有深厚人文素質(zhì)的城市和國家不可能做到可持續(xù)發(fā)展。反之，將會給城市和國家的發(fā)展增加新的活力。誰忽視了這一點，誰就將會犯一個極大地錯誤。

   “可持續(xù)發(fā)展（Sustainable development）”的概念最先是在一九七二年在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上正式討論提出的。這次研討會云集了全球的工業(yè)化和發(fā)展中國家的代表，共同界定人類在締造一個健康和富生機的環(huán)境上所享有的權(quán)利。自此以后，各國致力界定“可持續(xù)發(fā)展”的含意，現(xiàn)時擬出的定義已有幾百個之多，涵蓋范圍包括國際、區(qū)域、地方及特定界別的層面。最廣泛采納的定義，是在一九八七年由世界環(huán)境及發(fā)展委員會所發(fā)表的布特蘭報告書所載的定義，其亦即：既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)�？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面�？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經(jīng)濟和社會的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。

  這里，我們可以把75位諾貝爾獎獲得者在巴黎集會上通過的《巴黎宣言》和聯(lián)合國在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上正式討論提出的可持續(xù)發(fā)展理解為一個問題，不可偏頗，也不分主次，只有風鵬并舉，才能協(xié)同前進。

多少世紀以來，邯鄲的成語典故文化散發(fā)著人文主義的清香，彌漫在邯鄲這塊古老的土地上，沁人肌膚，潤人心肺，催生著和諧文明的花朵。它的內(nèi)涵是由邯鄲人民世代相傳的精神記憶構(gòu)建起來的精神島嶼，離開了它，這個城市就沒有了立足之根，就沒有了精神之源，就可能退回到蠻荒時代。因此，開展對邯鄲成語典故文化的研究和推廣，是邯鄲城市發(fā)展的重要問題之一，也是邯鄲城市可持續(xù)發(fā)展的動力。

   3.研究和推廣邯鄲成語典故文化，對于人們形成良好的人文修養(yǎng)有著重要的意義。社會進化史說明，地球上的生命在三十六億年的演化過程中，從簡單到復(fù)雜，從低級走向高級，并最終產(chǎn)生了理性的生命——人。從人誕生的那一天起，就和文化齊頭并進�？鬃釉唬�“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。這說明，文化是做人的根本。在文質(zhì)彬彬這一成語中，首先強調(diào)的是個“文”字，沒有文化就不能文質(zhì)彬彬，缺少文化就難以達到文質(zhì)彬彬。所以，加強文化修養(yǎng)，提高文化素質(zhì)是做人高境界的第一要素。

   人文一詞，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。”宋程頤《伊川易傳》卷二釋作：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”人文原來是指人的各種傳統(tǒng)屬性�，F(xiàn)代《辭�！贩Q：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象” 修養(yǎng)一詞

原意包括修身養(yǎng)性、反省自新、陶冶品行和涵養(yǎng)道德。馬克思主義賦予“修養(yǎng)”以新的含義，就是要進行自我教育、自我改造。這種教育和改造離不開群眾的社會實踐，離不開在實踐中個人的主觀努力。“修養(yǎng)”這個詞，從廣義看是指人們政治、道德、學術(shù)以至技藝等方面進行的勤奮學習和涵養(yǎng)鍛煉的功夫，以及經(jīng)過長期努力達到的一種能力或思想品質(zhì)；從狹義看， “修養(yǎng)”通常是指思想品德修養(yǎng)。思想品德修養(yǎng)是以人的政治態(tài)度、思想意識和道德品質(zhì)為基本內(nèi)容的。修養(yǎng)的本質(zhì)如同人的性格，最終還是歸結(jié)到道德情操這個問題上。顯然，人文修養(yǎng)，是指個人人文素質(zhì)的的養(yǎng)成，是個人能力的體現(xiàn)。這種

修養(yǎng)不是為了別人，而是為了使自己增強生活能力。

   就人生而言，最簡便的修養(yǎng)方法便是讀書。

   一個博學的人，一定是一個有教養(yǎng)的人。

   源靜則流清，本固則豐茂；內(nèi)修則外理，形端則影直。

   邯鄲成語典故文化為我們提供了這方面的好素材。邯鄲成語典故“學不可已矣”是說人要堅持學習，注意養(yǎng)成；“鍥而不舍，金石可鏤”是說人只有持之以恒的學習，才能達到成功的彼岸。“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。”這就把人的文化修養(yǎng)推廣到了一個更為廣闊的領(lǐng)域。它說明學習是一個長期的過程，個人修養(yǎng)也是一項終生的事業(yè)，不能一蹴而就，也不可半途而廢，這樣才能取得成績，才能使自己的人生境界日臻完善。顯然，這種文以養(yǎng)人的思想在今天依然有著十分重要的意義。很難想象，一個沒有文化修養(yǎng)的人、一個沒有知識能力的人能夠談得上對社會做出什么貢獻，這無疑是不可能的。

   文化孕育文明，使人類脫離野蠻時期，步入文明時代；文化培育文雅，使人脫離粗俗，進入溫文爾雅之境界；文化啟迪智慧，使人走出愚昧，奔向文明智慧之世界。

   4.研究和推廣邯鄲成語典故文化，對于增加邯鄲文化的吸引力有著重要的意義。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包羅萬象，巨細紛繁，既有浩如煙海的儒、釋、道、醫(yī)、易等諸多文獻典籍，還有書法、繪畫、文學、音樂、戲劇、武術(shù)、雜技等具有永恒魅力的藝術(shù)。這些穿越時空的不朽之作和藝術(shù)表現(xiàn)形式，既是中華民族的瑰寶，同時對整個世界也有強大的吸引力。

   吸引力是指把別的物體、別人的力量或別人的目光引到自己這方面的力量。它不靠任何強迫性的手段，只是憑借自己的魅力，把別人的眼球吸引到自己關(guān)注的地方上來。吸引力的特征體現(xiàn)在兩個方面：一是文化對文化工作者的吸引力；二是文化特別是文化藝術(shù)作品對群眾的吸引，對市場的吸引和對外文化交流的吸引。有沒有文化吸引力，決定文化工作者的得與失，決定文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的興與衰，決定著文化交流渠道的寬與窄，決定著文化工作的地位和作用，決定著城市和社會的發(fā)展。

   如何提高和增強區(qū)域文化的影響力，已成為政府和文化界十分關(guān)注的一個問題。事實證明，邯鄲的成語典故文化內(nèi)容豐富，文脈綿長，立意獨特，寓意深遠，是我國文化寶庫中不可缺少的財富。怎樣利用這一資源，加大文化吸引力，使更多的人投入到這一研究和推廣中去，顯然需要我們認真地去進行考慮。

   難能可貴的是，邯鄲的這種成語典故文化已經(jīng)召開了一些全國性的學術(shù)會議，并把一些知名學者吸引到了這種文化的研究與推廣中去，這是一種十分可喜的現(xiàn)象。它可以使更多的人從邯鄲的成語典故文化中汲取更多的營養(yǎng)，促使更多的人在文化春風的吹拂下快樂的生活。這對于提升邯鄲的文化形象，擴大邯鄲文化的影響無不有著十分重要的意義。

   5.研究和推廣邯鄲的成語典故文化，對于增加邯鄲文化的競爭力有著重要的意義。眾所周知，文化在綜合國力的競爭中地位日益重要，誰掌握了文化市場的制高點，誰就能在日益激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。

   一般地說，文化競爭力包括兩個方面的內(nèi)容：一是與相異文化形態(tài)機制的競爭，表現(xiàn)為國家與國家之間的文化競爭。這方面的競爭主要是文化價值觀念、文化生產(chǎn)力的整體競爭，既具有相互借鑒、相互促進的同一性，又具有相互沖突、相互撞擊、相互排他的性質(zhì)；另一種是文化形態(tài)機制內(nèi)部的競爭，表現(xiàn)為一個國家社會內(nèi)部之間的文化競爭。這主要是一種文化生產(chǎn)力水平、效益、規(guī)模的競爭，并隨著社會的發(fā)展，呈現(xiàn)出日益激烈之勢。這兩種不同范疇的文化競爭力，都是文化發(fā)展的集中體現(xiàn)，是文化創(chuàng)造力的強烈誘因。在競爭中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中競爭，是文化生產(chǎn)力發(fā)展的一個基本規(guī)律。實踐證明，沒有競爭就沒有活力。競爭是發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。我國的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)要有大的發(fā)展，就一定要提倡競爭，鼓勵競爭，保護競爭，只有競爭，才能使各種文化有所發(fā)展，才能使文化生機盎然。

   邯鄲成語典故文化要提高競爭力，無疑必須在研究和推廣上很下功夫。這種研究和推廣應(yīng)該體現(xiàn)在多個層面，既要有論文論著的涌現(xiàn)，又要有動漫產(chǎn)品的制作，既要有現(xiàn)代傳媒的大力傳播，又要借助電影、連續(xù)劇的展演，讓成語典故文化走出邯鄲，回饋邯鄲。只有這樣，才能發(fā)展和促進邯鄲的文化生產(chǎn)力，才能在文化競爭中立于不敗之地。

   6.研究和推廣邯鄲的成語典故文化，對于增強邯鄲文化的和諧力有著重要的意義。和諧社會是一種古老的社會理想，也是總結(jié)歷史經(jīng)驗而得出的新的科學人文理念。構(gòu)建和諧社會，始終離不開文化和諧力的整體性作用。文化和諧力是指通過文明的方式和文明的手段來促進和諧。諸如引導(dǎo)、梳理、微調(diào)、感染

、潛移等文明方式去促進社會和諧。和諧文化既是和諧社會的特征，也是宏觀社會的精神動力。

   在古人看來，和諧是一種美好的社會狀態(tài)。早在《左傳》中就極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念，指各種事物間、不同對立面相互配合、統(tǒng)一進而達到平衡狀態(tài)�？鬃�、孟子講和，荀子認為“合則一，一則多力”，認為一個組織內(nèi)部人們的和諧相處，就能取得一致，增大力量。《禮記·禮運》中描繪了一個令人為之神往的理想社會：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)。”這些思想都表達了人們盼望社會和諧的美好愿望。哪怕是最普通的老百姓，也明白這樣一個道理：“家和萬事興”。

   邯鄲成語典故文化具有增加文化和諧力的重大作用。無論從道德觀念出發(fā)還是從自然法則中去分析，邯鄲的成語典故文化滲透著這種古老文明的精髓。它教育人要與人為善，重德修為，敦厚大度，一諾千金。同時，熱愛自然，珍惜生命，人禽共處，和諧相生。這種文化像春雨又似春風，把一縷縷清風吹入人們的心底，讓人們在潛移默化中感受邯鄲文化帶來的快慰。“將相和”“邯鄲鳩”可為典型例證。因此，研究和推廣邯鄲成語典故中的和諧力因素，對于我們構(gòu)建和諧社會是不無啟發(fā)的。

   7.研究和推廣邯鄲成語典故文化，對于增強邯鄲文化的凝聚力有著重要的意義。一個偉大的國家，一個有前途的民族，一定是一個充滿理想情懷、重視價值理念、具有強大文化凝聚力的民族。它依靠凝聚力的強有力支撐，會把信仰和理想高高地置于社會主流精神中神圣不可侵犯的地位。

    嚴復(fù)在《天演論·制私篇》中說：“能群者存，不群者滅；善群者存，不善者滅”。這里的“群”，就是指一個國家要有凝聚力，團結(jié)起來，形成一個堅不可摧的社會整體。

   顯然，所謂凝聚力，就是把分散之力，零亂之力，細微之力，積聚、黏合、融合在一起，匯聚成推動社會進步的力量。反映到文化上，這種凝聚力在兩個方面發(fā)揮作用：一是把文化多層面的自身內(nèi)質(zhì)力量聯(lián)合在一起，即在讓主流文化、精英文化、大眾文化各自發(fā)展的同時，又將其匯合于構(gòu)建和諧社會的大局中來；二是通過綜合文化之力，形成一個強大的磁場，吸引、影響、團結(jié)、凝聚全民族、全社會之力，為文化繁榮、祖國富強、社會進步服務(wù)。

   邯鄲成語典故文化有著強大的凝聚力，多少世紀以來，這種文化把邯鄲人民緊緊地團結(jié)在一起，他們與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮，創(chuàng)造出了數(shù)不清的生命奇跡，抒寫了邯鄲歷史的輝煌，并成為后人的寶貴財富。今天，在我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，同樣需要繼承這一傳統(tǒng)文化精神，凝聚一切可以凝聚的力量，利用一切可以利用的因素，同心同德，一心一意，把我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進行到底，使人民過上安居樂業(yè)的幸福生活。所有這些，對于增強邯鄲文化的凝聚力和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化都有著重大的意義。

   8.研究和推廣邯鄲成語典故文化，對于增強邯鄲文化的永恒力有著重要的意義。辯證唯物主義和歷史唯物主義認為，一切社會都處于永恒的變遷中，承載這種變遷的就有文化的推動、引導(dǎo)、延續(xù)作用。隨著社會的變遷而進行文化的創(chuàng)造，是文化發(fā)展永恒的一條重要規(guī)律。

   人類具有永恒的生命——文化。全國人大常委會副委員長許嘉璐先生曾指出：“政治是經(jīng)常變化的，經(jīng)濟有著利益的暫時性，文化則具有恒久性。”這是一個精辟的論斷。

   不難看出，文化的永恒力就是指文化有永恒的生命、永恒的價值和永恒的力量。無論何時，文化對于人、對于社會、對于文化自身的發(fā)展規(guī)律，都具有永久的作用力，都具有永恒的影響力。文化力具有永恒性，不論是物質(zhì)的、社會的，還是意識形態(tài)的，都可以經(jīng)由社會的機制，從一個人到另外一個人，從一個民族到另體，外一個民族，從一個國家到另外一個國家進行傳播。文化是一個連續(xù)統(tǒng)一是在時間中從一個時代流傳到另外一個時代，這里沒有生物學與有機體的限制。

    邯鄲成語典故的研究和推廣，使得這種文化的永恒性在延續(xù)，也使得這種文化的精神在拓展，它通過與其他文化的相互交流、撞擊、吸納、融合，必將使自己保存有永恒的生命力，并對社會的發(fā)展產(chǎn)生越來越深遠的影響，這是不用懷疑的。

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