本文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　網(wǎng)絡(luò)在增進我國同世界各國經(jīng)濟、科技、文化交流，學(xué)習(xí)和借鑒外國先進科技、優(yōu)秀文化成果等方面提供了有利條件，為我們集中力量加快經(jīng)濟發(fā)展、增強綜合國力提供了極為難得的機遇，也為我們加強社會主義精神文明建設(shè)提供了有利的條件。但是也要看到，各種各樣的網(wǎng)絡(luò)道德問題也接踵而至，道德意識方面無政府主義泛濫、人際情感疏遠；道德規(guī)范方面對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱；道德行為方面，網(wǎng)上盜竊、詐騙，電腦病毒的制作和傳播、盜版等屢有發(fā)生并越來越引起人們的關(guān)注與思考，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)成為當(dāng)今國內(nèi)外各界人士普遍重視的前沿性課題，我國《公民道德建設(shè)實施綱要》指出了網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的必要性和迫切性，提出“要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)機構(gòu)和廣大網(wǎng)民增強網(wǎng)絡(luò)道德意識，共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明。”

　　網(wǎng)絡(luò)道德的特點與趨勢

　　“網(wǎng)絡(luò)社會”生活是一種特殊的社會生活，正是它的特殊性決定了“網(wǎng)絡(luò)社會”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實社會生活中的道德的新的特點與發(fā)展趨勢。1．道德意識的自主性。即與現(xiàn)實社會的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性的特點與趨勢.網(wǎng)絡(luò)本來是人們基于一定的利益與需要自覺自愿地互聯(lián)而形成的，在這里，每一個人都既是參與者，又是組織者；或者說既是演員，又是導(dǎo)演。用網(wǎng)絡(luò)人們可以自主自愿確定自己干什么、怎么干，“自己為自己做主”、“自己管理自己”，自覺地做網(wǎng)絡(luò)的主人。如果說傳統(tǒng)社會的道德主要是一種依賴型道德，那么隨著“網(wǎng)絡(luò)社會”的到來，人們建立起來的應(yīng)該是一種自主型的新道德。2．道德意識的開放性。即與現(xiàn)實社會的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德呈現(xiàn)出一種不同的道德意識、道德觀念和道德行為之間經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合的特點與趨勢。網(wǎng)上發(fā)信息的行為的影響是社會性的，在某些情況下甚至是國際性的。我們居住的星球正在變成一個“小村莊”，正在或?qū)⒁獎?chuàng)造出一個一個“電子社區(qū)”，人們即使居住在不同的州、時區(qū)、國家，也可以“在一起”工作、娛樂。甚至那些窮鄉(xiāng)僻壤也能與世界上其它地區(qū)的人們方便地交往、合作乃至打成一片。網(wǎng)絡(luò)的全球化，將使網(wǎng)絡(luò)道德的開放性由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。3．道德意識的多元性。即與傳統(tǒng)社會的道德相比，“網(wǎng)絡(luò)社會”的道德呈現(xiàn)出一種多元化、多層次化的特點與趨勢。“網(wǎng)絡(luò)社會”多元化道德規(guī)范同時并存有其理論與現(xiàn)實根據(jù)。在現(xiàn)實社會中，雖然道德因生產(chǎn)關(guān)系的多層次性而有不同的存在形式，但每一個特定社會卻只能有一種道德居于主導(dǎo)地位，其他道德則只能處于從屬的、被支配的地位，因此現(xiàn)實社會的道德是單一的、一元的。然而在“網(wǎng)絡(luò)社會”中，既存在關(guān)涉社會每一個成員的切身利益和“網(wǎng)絡(luò)社會”的正常秩序、屬于“網(wǎng)絡(luò)社會”共同性的主導(dǎo)道德規(guī)范，如不應(yīng)該制作和傳送不健康的信息等；也存在各網(wǎng)絡(luò)成員自身所特具的多元化道德規(guī)范，如各個國家、民族、地區(qū)的獨特道德風(fēng)俗習(xí)慣等。隨著彼此交往的增多，這些處于經(jīng)常性沖突和碰撞之中的多元化道德規(guī)范，一方面使相互之間增進了理解和同情，從而在經(jīng)歷了沖突和碰撞之后達到了融合，另一方面即便彼此無法融合，沖突和碰撞仍舊，也由于彼此并無實質(zhì)性的利害關(guān)系而能夠求同存異、并行不悖。4．道德規(guī)范上在量的方面不斷擴張。對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱。網(wǎng)絡(luò)社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上尚無法律規(guī)范和道德規(guī)范，人們只是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己。這對建立在現(xiàn)實社會基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強制性的，只能靠個人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實社會中的道德要靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念三者同時來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。5．道德行為上求同但又出現(xiàn)大量不規(guī)范或沖突行為。與現(xiàn)實社會相比，“網(wǎng)絡(luò)社會”更多地具有自主性，網(wǎng)絡(luò)成員之間的需求與偏好更多地具有共同性，他們一開始就是抱著同一個目的串連起來的。因此，彼此之間行為的共同點就是“求同”，他們按照自己的道德從事網(wǎng)絡(luò)行為、進入網(wǎng)絡(luò)生活。因而大量不規(guī)范或沖突行為產(chǎn)生，主要表現(xiàn)為：1)失規(guī)范的行為。2)規(guī)定沖突的行為。出現(xiàn)大量的不負責(zé)任的謾罵，發(fā)布虛假信息等等。3)嚴重的失范行為一網(wǎng)絡(luò)犯罪。由于立法滯后和網(wǎng)絡(luò)自身安全性差的弱點 (跨時空、跨地域的開放性的、無主控的國際網(wǎng)絡(luò))，網(wǎng)絡(luò)上時常會非法潛入一些“黑客”或者惡作劇的精靈，進行破壞。網(wǎng)絡(luò)又成為犯罪分子開拓的新領(lǐng)域，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)社會的公害。常見的網(wǎng)絡(luò)犯罪有網(wǎng)上盜竊、詐騙，電腦病毒的制作和傳播、盜版等等。

　　當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)應(yīng)處理好的幾個關(guān)系

　　1．虛擬空間與現(xiàn)實空間的關(guān)系�，F(xiàn)實空間是我們大家熟悉并生活其中的空間，虛擬空間則是由于電子技術(shù)尤其是計算機網(wǎng)絡(luò)的興起而出現(xiàn)的人類交流信息、知識、情感的另一種生存環(huán)境。其信息傳播方式具有“數(shù)碼化”或“非物體化”的特點，信息傳播的范圍具有“時空壓縮化”的特點，取得信息模式具有“互動化”和“全面化”的特點。網(wǎng)上空間具有虛擬性，可以“相識不相見”，從而免除交往者的奔波之苦。網(wǎng)上空間具有開放性、交互性，且覆蓋廣。上網(wǎng)者可以定向抵達一點，也可以同時抵達多點，從而形成頗具規(guī)模的“交際圈”，為人們在更大的范圍內(nèi)交友、擇友提供了前所未有的便利。這兩種空間共同構(gòu)成人們的基本生存環(huán)境，它們之間的矛盾與網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)部的矛盾是網(wǎng)絡(luò)道德形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　2．網(wǎng)絡(luò)道德與傳統(tǒng)道德的關(guān)系。在虛擬空間中，人的社會角色和道德責(zé)任都與在現(xiàn)實空間中有很大不同，網(wǎng)上交友可以“匿名進入”，交談?wù)呖梢詫Ψ降恼鎸嵣矸忠粺o所知。這也便于人們以平等的身分進行交往，使交際變得更加自由和輕松。人將擺脫各種現(xiàn)實直觀角色等制約人們的道德環(huán)境，而在超地域的范圍內(nèi)發(fā)揮更大的社會作用。這意味著，在傳統(tǒng)社會中形成的道德及其運行機制在信息社會中并不完全適用。我們不能聽任虛擬空間的道德無序狀態(tài)，或消極等待其自發(fā)的道德機制的形成，因為它將由于網(wǎng)絡(luò)道德與傳統(tǒng)道德的密切聯(lián)系而導(dǎo)致傳統(tǒng)道德失范。如何在虛擬空間中引入傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀成果和富有成效的運行機制?如何協(xié)調(diào)既有道德與網(wǎng)絡(luò)道德之間的關(guān)系?這是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重要課題。

　　3．個人隱私與社會安全的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)社會中，個人隱私與社會安全出現(xiàn)了矛盾：一方面，為了保護個人隱私，磁盤所記錄的個人生活應(yīng)該完全保密，除網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商作為計費的依據(jù)外，不能作其它利用，并且收集個人信息應(yīng)該受到嚴格限制；另一方面，個人要為自己的行為負責(zé)，因此，他的網(wǎng)上行為應(yīng)該記錄下來，供人們進行道德評價和道德監(jiān)督，有關(guān)機關(guān)也可以查尋，作為執(zhí)法的證據(jù)，以保障社會安全。這就提出了道德法律問題：大眾和政府機關(guān)在什么情況下可以調(diào)閱網(wǎng)上個人的哪些信息?如何協(xié)調(diào)個人隱私與社會監(jiān)督之間的平衡?這些問題不解決，網(wǎng)絡(luò)主體的權(quán)益和能力就不能得到充分發(fā)揮，網(wǎng)絡(luò)社會的道德約束機制就不能形成，社會安全也得不到保障。

　　4．普及與提高的關(guān)系。提高是普及的前提，普及有利于促進提高。對于網(wǎng)絡(luò)，人們應(yīng)該從唯物辯證法的角度去看待它；它給人們帶來快捷便利的網(wǎng)上生活，豐富多彩的信息時代，盡管網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的“全民原則”是首要的基本的原則，但在組織實施中要達到人人利用信息資源的平等化，遠不是一件容易的、僅僅隨著技術(shù)進步就能實現(xiàn)的事。很多時候，即使一個公正的政府的決策與政策也可能出現(xiàn)有意無意的偏差。如果不能做到信息網(wǎng)絡(luò)的平民化、全民化、普及化，今后建成的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)的僅僅只是一些大城市、大公司及政府機構(gòu)，在線的僅僅只是一些有錢人，那么它難免不會造成人們利用信息能力的不平等，加大信息貧富差距，并且可能貧者愈貧，富者愈富。如果信息或交流信息的能力被壟斷，甚至將信息高速公路變成“信息高速私路”，那么對“信息邊遠地區(qū)”、對窮人將是極不道德的。

　　網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的措施

　　(一)要堅持馬克思主義意識形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)上的主導(dǎo)地位這是最根本的一條。堅持馬克思主義意識形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)上的主導(dǎo)地位，是由我國的社會主義性質(zhì)決定的。其中，最關(guān)鍵的就是要堅持用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及江澤民“三個代表”的思想來武裝全黨、教育人民。在當(dāng)今世界各種思想文化和各種意識形態(tài)相互激蕩的新情況下，堅持馬克思主義在意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，尤為重要�，F(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)上，有80%的信息是美國提供的，我們提供的信息僅占0.05%，占擊率是非常的低。現(xiàn)在國際上共有大的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫3000多個，70%以上在美國。這就對我們抵御西方意識形態(tài)和腐朽思想文化的侵襲帶來了極大的困難。最核心的就是要廣泛的開展理想信念教育，引導(dǎo)黨員、干部和人民牢固地樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，從思想上筑起抵御西方國家“西化”、“分化”以及防止資產(chǎn)階級腐朽文化侵襲的鋼鐵長城。

　　(二)要構(gòu)建具有中國特色的又能代表先進文化前進方向的網(wǎng)絡(luò)文化，為我們的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供巨大的精神保障和精神動力。構(gòu)建具有中國特色的又能代表先進文化前進方向的網(wǎng)絡(luò)文化，應(yīng)該是文化開放性、創(chuàng)造性和時效性交流的結(jié)晶，是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟力開放性、創(chuàng)造性與時空性結(jié)合的產(chǎn)物。我們要構(gòu)建的有中國特色的網(wǎng)絡(luò)文化，必須堅持“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的根本方針;必須是國家的民族的利益的確定和合力，而最具魅力和動力的，應(yīng)該是愛國主義的精神取向；必須是既體現(xiàn)中華民族的特質(zhì)，又賦予強烈的時代感的、按照“代表先進文化的前進方向”要求的目標(biāo)追求。增強人民的責(zé)任意識、群體意識和創(chuàng)新意識，努力生產(chǎn)出更多、更好的文化精品，以不斷豐富人民的網(wǎng)上生活，為我們的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神保障和精神動力。

　　(三)澄清認識，明確提出合理的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)指導(dǎo)原則。1．一個用戶“能夠”采取一種特殊的行為并不意味著他“應(yīng)該”采取那樣的行為。許多調(diào)查資料表明，人們在電子信息網(wǎng)絡(luò)上往往為自己突然之間獲得的能力所陶醉，忘掉自己的社會角色、地位和自己行為的社會后果，有一種“特別自由”、“解放了”的感覺，做一些自己平時不可能做的明顯不道德的甚至是違法的事情。這種情況在網(wǎng)絡(luò)社會中是非常危險的。2．在充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)提升人的個體性和群體性作用的同時，把既有道德的運行機制引入網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域。要利用既有道德的一般原則培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德的生成和運行機制，在人們網(wǎng)絡(luò)活動的實踐中形成現(xiàn)實合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會的道德體系。3．主權(quán)國家和不同網(wǎng)絡(luò)的所有者有權(quán)利有義務(wù)審查、控制網(wǎng)絡(luò)信息的內(nèi)容。對國家而言，雖然信息的傳播沒有國界，但信息的內(nèi)容及其社會影響是有國界的。任何跨國界的信息傳輸，都是涉及進出口的行為，應(yīng)當(dāng)遵守進出雙方國家的法律。4．網(wǎng)絡(luò)運行的各責(zé)任主體應(yīng)該對自己網(wǎng)絡(luò)行為的社會效果負責(zé)。5．有關(guān)機關(guān)有權(quán)檢查入網(wǎng)者的網(wǎng)絡(luò)行為，在一般情況下應(yīng)該為用戶嚴格保密，但是在發(fā)現(xiàn)入網(wǎng)中有不道德行為和非法行為時應(yīng)該對入網(wǎng)者進行警告、批評、通報乃至追究法律責(zé)任。6．在保證信息所有者合法利益的前提下，盡可能實現(xiàn)信息共享，最大限度地發(fā)揮信息的使用價值。7．尊重涉及網(wǎng)絡(luò)的傳統(tǒng)。8．充分利用網(wǎng)絡(luò)資源。對信息資源與對物質(zhì)和能量資源一樣，要充分利用，使人們認識到，浪費資源可恥，破壞資源犯罪。

　　(四)建立網(wǎng)絡(luò)行為道德標(biāo)準和法律規(guī)定，規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為。目前，國外一些計算機和網(wǎng)絡(luò)組織為其用戶制定了一系列相應(yīng)的規(guī)則。這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，如電子信件使用的語言格式，通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，匿名郵件傳輸協(xié)議等，這些協(xié)議制訂得相當(dāng)具體，連字母的大小寫、信息要短、主題集中、電子郵件要簽名等細節(jié)都有詳盡的規(guī)定。在這些規(guī)則和協(xié)議中，比較著名的是美國計算機倫理協(xié)會為計算機倫理學(xué)所制定的“你不應(yīng)用計算機去傷害別人”等十條戒律，國外有些機構(gòu)還明確劃定了被禁止的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為，如南加利福利亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理協(xié)會指出了六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型。其實，完整的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范應(yīng)該包括網(wǎng)絡(luò)行為的各種責(zé)任主體行為的規(guī)則，包括入網(wǎng)者、站點、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品制造者、網(wǎng)絡(luò)社團、各國政府、審查機構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)管理國際組織等等。只有網(wǎng)絡(luò)上各行為主體各司其職，有規(guī)可依，整個電子空間才能有序運行。

　　(五)建立網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督機制，保證網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準和法律規(guī)定的切實執(zhí)行。把道德監(jiān)督和法律約束機制引入電子空間，有三個問題需要解決：1．網(wǎng)絡(luò)的各責(zé)任主體與其網(wǎng)絡(luò)行為具有可追尋的一一對應(yīng)關(guān)系。這要求，第一，入網(wǎng)者應(yīng)該以自己的真實姓名和真實身份登記入網(wǎng)；第二，入網(wǎng)者的登錄密碼應(yīng)該保密并且具有必要的復(fù)雜性，以保證網(wǎng)絡(luò)行為有唯—的網(wǎng)絡(luò)主體負責(zé)；第三，網(wǎng)絡(luò)各服務(wù)器具有對該問者的地址、訪問時間和操作行為記錄的功能，形成“欲想人不知，除非己莫為”的客觀條件。有關(guān)機構(gòu)能夠而且有責(zé)任對網(wǎng)絡(luò)責(zé)任主體的網(wǎng)上行為進行檢查。健全有關(guān)電子信息網(wǎng)絡(luò)的法律規(guī)定，，對違規(guī)者進行必要的處罰。

　　(六)組建網(wǎng)絡(luò)管理組織，提高網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法隊伍的管理、執(zhí)法水平。電子信息網(wǎng)絡(luò)將在人們的社會生活中扮演越來越重要的角色，電子空間的有序性和道德水平將直接關(guān)系到整個社會的穩(wěn)定和文明水平，因此，組建精干的網(wǎng)絡(luò)管理組織，提高網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法隊伍的管理、執(zhí)法水平是非常必要的。

　　(七)加強國際合作。網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)是國際性的網(wǎng)絡(luò)，是“電子聯(lián)合國”、“電子地球村”，管好它、用好它是各國共同的責(zé)任。由于國際電子信息網(wǎng)絡(luò)信息傳播的超地域性，只要一個國家特別是電子信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的國家游離于國際管理和國際合作之外，就如同很好的羊圈有一個大洞，國際管理就形同虛設(shè)。我們認為，在電子信息網(wǎng)絡(luò)上，國家與入網(wǎng)者一樣，“能夠”做的不一定是“應(yīng)該”做的，它也應(yīng)該擔(dān)負起與其能力相稱的責(zé)任，不應(yīng)該做損害別國利益的事情。我國應(yīng)該積極參與國際電子網(wǎng)絡(luò)的管理，提出我們自己的對策，為形成和加強對國際電子網(wǎng)絡(luò)管理的國際化作出積極的貢獻。

　　總之，在“網(wǎng)絡(luò)社會”中，人們的需要和個性有可能得到更充分的尊重與滿足。自主自愿形成的“網(wǎng)絡(luò)社會”，以其獨特的生產(chǎn)方式、管理方式和生活方式，終將建立起一個各國家、各地區(qū)(民族、種族)的具有不同信仰、習(xí)俗和個性的人們互相尊重、互相理解并互相促進的多元道德并存的社會�！�(dāng)然，技術(shù)的進步只是為道德進步提供了前提和條件；道德是屬人的范疇，一切“事在人為”：道德進步是否能夠真正產(chǎn)生，一個更高水平的道德社會是否能夠真正建成，還有賴于網(wǎng)民們自我塑造的意愿、能力，以及現(xiàn)實的努力程度。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，一方面使網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)面臨著不可多得的發(fā)展機遇，另一方面也使網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。機遇和挑戰(zhàn)并存，我們要抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，按照鄧小平“三個有利于”標(biāo)準和江澤民“三個代表”的思想，切實搞好網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)。

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