本文關(guān)鍵詞：杯水主義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

核心提示：1928年，曾志到湘南參加朱德領(lǐng)導(dǎo)的暴動(dòng)。“當(dāng)時(shí)郴州有一批熱血青年投身革命，……這些男女學(xué)生白天走上街頭巷尾或深入農(nóng)村，開展宣傳發(fā)動(dòng)工作，晚上回來卻又是又唱又鬧，瘋瘋癲癲的。夜間男女也不分，幾個(gè)人擠在一張床上，深更半夜還吵吵鬧鬧的。……他們以為現(xiàn)在解放了，男女平等了，男女也可以不分了。”

潘漢年 資料圖

本文節(jié)選自《青春、革命與知識(shí)分子》 作者：?jiǎn)问缆?lián) 來源：中國(guó)新聞周刊網(wǎng)

中國(guó)革命首先是政治革命、社會(huì)革命，但由于社會(huì)革命的對(duì)象之一是包括“三從四德”在內(nèi)的傳統(tǒng)倫理，由于革命動(dòng)員以“解放”、“自由”為口號(hào)，因此對(duì)于參加革命的青年男女來說，革命也包含著婚姻自由、一定程度上還有性自由的意義。1928年，曾志到湘南參加朱德領(lǐng)導(dǎo)的暴動(dòng)。“當(dāng)時(shí)郴州有一批熱血青年投身革命，……這些男女學(xué)生白天走上街頭巷尾或深入農(nóng)村，開展宣傳發(fā)動(dòng)工作，晚上回來卻又是又唱又鬧，瘋瘋癲癲的。夜間男女也不分，幾個(gè)人擠在一張床上，深更半夜還吵吵鬧鬧的。……他們以為現(xiàn)在解放了，男女平等了，男女也可以不分了。”

革命意欲顛覆原有的社會(huì)控制體系，革命青年尤其感到原有的道德系統(tǒng)對(duì)人性欲望的約束力，他們理所當(dāng)然地把性自由當(dāng)作革命的題中應(yīng)有之義。豈止是知識(shí)青年，在閩西，少年先鋒隊(duì)在反封建、反舊禮教，主張男女平等、婚姻自由方面作了大量宣傳工作，“一些深受主人欺辱、受公婆虐待的丫頭、童養(yǎng)媳，經(jīng)過少年先鋒隊(duì)的宣傳教育，紛紛起來反抗，投身革命。”后來成為黨的領(lǐng)袖人物之一的王稼祥，1925年由父母包辦與一個(gè)沒有文化的女子結(jié)了婚后，革命思想有了進(jìn)一步的發(fā)展：“不想戀愛的幸福，不去組織家庭，只把我的全力，置之社會(huì)革命。唉！革命是我的終身寄托了。”

一些青年最初是沖著婚姻自由而參加革命的。胡也頻在小說《同居》中這樣描寫婚姻自由（包括性自由）的吸引力：“婦女們更快樂活潑得利害。她們從前都沒有出息地關(guān)在貧苦的家庭里弄飯，洗衣，養(yǎng)小孩，喂豬，像犯人關(guān)在監(jiān)獄里一樣，看不見她們自己的光明，現(xiàn)在她們好像是在天上飛的鳥兒了。她們的生活自由了，沒有壓迫，沒有負(fù)擔(dān)。并且不害怕丈夫了。她們可以隨自己的意思和男子們結(jié)識(shí)。她們還可以自由地和一個(gè)‘同志’跑到縣蘇維埃去簽字，便合適地同居起來。她們生下來的兒女也由‘公家’保育，不要自己擔(dān)心。”這并不只是文學(xué)的虛構(gòu)。直到1937、1938年，受斯諾《西行漫記》和范長(zhǎng)江《中國(guó)的西北角》、《塞上行》的影響，大批青年知識(shí)分子懷著對(duì)革命和新生活的憧憬奔向延安時(shí)，理想主義、浪漫主義在延安也相當(dāng)盛行，男女交往相當(dāng)隨意，十月革命后蘇俄柯倫泰夫人的“杯水主義”很有市場(chǎng)，甚至一些歷盡艱辛的老干部也以“打游擊”和“革命的戀愛”為新生活的標(biāo)志。

但中國(guó)革命許諾的只是婚姻自由而不是性自由、性解放，嚴(yán)酷而艱苦的革命最需要的是禁欲主義。最典型的是潘漢年，為了一心從事革命，他在蘇聯(lián)做了絕育手術(shù)。革命行為是超道德、反道德的，但革命隊(duì)伍也需要由外向內(nèi)灌輸?shù)?ldquo;道德”，它要求改造人性，滅絕人性，要求無條件的犧牲、奉獻(xiàn)。從國(guó)民革命時(shí)期章太炎的“道德無我”論到共產(chǎn)革命時(shí)劉少奇的“馴服工具論”，在取消個(gè)人權(quán)利以服從整體目標(biāo)的意義上，革命道德與傳統(tǒng)道德有相合之處。所以無論中國(guó)革命怎樣提倡道德革命、文化思想革命，真正成功的只是政治革命、奪權(quán)斗爭(zhēng)，而文化觀念、生活方式在很大程度上仍受傳統(tǒng)的隱形控制。即使在政權(quán)到手、繼續(xù)革命時(shí)，毛澤東也只是在1958年設(shè)想過廢除家庭的念頭，直到天翻地覆的文革，也不能徹底打破傳統(tǒng)禁忌。

所以，一旦進(jìn)入革命體制，性自由也要被堅(jiān)決地否定。在得知郴州青年的行為后，湘南特委特派員何舍鵝大發(fā)脾氣：“這還了得，晚上男男女女都摟在一塊睡，男女都不分了，……這些人也是反革命，破壞我們的革命道德。如果發(fā)現(xiàn)誰再這樣，就槍斃，就殺頭！”何舍鵝也許只是嚇唬一下，但1930年江西“肅AB團(tuán)”期間，就確有領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)定AB團(tuán)“利用婚姻絕對(duì)自由的口號(hào)，實(shí)行亂交及漫無限制和戀愛”，然后把自由戀愛或在兩性關(guān)系上犯錯(cuò)誤的同志，一律打顧AB團(tuán)。

同樣，“杯水主義”在延安也只是流行了一小段時(shí)期。1939年后，新型的革命等級(jí)制度開始建立并嚴(yán)格執(zhí)行，此后流行的是以干部級(jí)別為基礎(chǔ)的由領(lǐng)導(dǎo)介紹批準(zhǔn)的婚姻制度。嚴(yán)格的男女關(guān)系是新社會(huì)的基本倫理之一，甚至是革命的基本要求之一。1968年5月19日，陶鑄在中南區(qū)“文革”動(dòng)員大會(huì)上批判蘇聯(lián)的修正主義，證據(jù)之一就是：“今年‘五一’節(jié)的夜晚，紅場(chǎng)上有許多的男女青年，大跳搖擺舞，男的女的一塊亂來，接吻，討價(jià)還價(jià)。破裂的就一腳踢開。有的男女青年玩得好好的，突然男的把女的踢倒在地，簡(jiǎn)直是發(fā)瘋了。蘇聯(lián)的社會(huì)變成這個(gè)樣子，同我們更是鮮明的對(duì)比，我們到處是革命的新風(fēng)尚，他們是腐爛透頂，令人作嘔。”陶鑄當(dāng)時(shí)并不在紅場(chǎng)，但不妨礙他說得繪聲繪色。

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