本文關(guān)鍵詞：我的馬克思主義觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

一九一九年發(fā)表于《新青年》上的《我的馬克思主義觀》一文。

    1919年9月、11月，李大釗在《新青年》“馬克思研究號”發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，這篇文章是中國人比較系統(tǒng)地介紹和分析馬克思學(xué)說的開山之作。然而，由于歷史的原因，人們對這篇文章至今并沒有給予理性的解讀，留下了諸多遺憾。在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立90周年之際，重溫這篇文章，，并且從中國共產(chǎn)黨理論史研究的高度發(fā)掘其深刻內(nèi)涵，揭示其微言所在，有著特殊的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義。

    一、李大釗詮釋馬克思主義學(xué)說是否“完全承襲了河上肇的觀點(diǎn)”

    應(yīng)當(dāng)指出，對這篇文章，國內(nèi)學(xué)術(shù)界一直缺乏深入的研究。由中共中央黨史研究室編著的《中國共產(chǎn)黨歷史》第一卷（上冊）對該文內(nèi)容的介紹不僅過于簡略，而且在文章發(fā)表的時間上有誤，缺乏必要的考證。20世紀(jì)90年代初出版的《中國共產(chǎn)黨思想史》提及該文，僅僅用了區(qū)區(qū)兩句話，還不足70個字。有鑒于此，我在《馬克思主義中國化研究——歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)》（上）（北京出版社2009年版）中，專門分析了李大釗和陳獨(dú)秀的馬克思主義觀，用較大篇幅解讀該文。目前，我正準(zhǔn)備在《中國共產(chǎn)黨理論史稿》中設(shè)專節(jié)詳細(xì)研究該文，不僅要分析文章的內(nèi)涵，而且也要揭示文章寫作的重要背景和特定的客觀環(huán)境。

    與中國學(xué)者的研究相比較，日本學(xué)者的研究有所進(jìn)展。石川禎浩先生的《中國共產(chǎn)黨成立史》（中譯本，中國社會科學(xué)出版社2006年版）就有其代表性。他從日文翻譯的角度入手，對該文的寫作過程及其參考資料做出了自己的分析和判斷。他認(rèn)為，李大釗撰寫《我的馬克思主義觀》得到了《晨報(bào)》駐東京記者，即他在早稻田大學(xué)的同窗陳溥賢“在資料方面，或者在對馬克思主義的解釋方面的幫助”。陳是河上肇著作的譯者，他的譯作發(fā)表在《晨報(bào)》副刊。“考慮到李大釗與《晨報(bào)》以及陳溥賢關(guān)系之密切，李大釗不可能不知道《晨報(bào)》副刊上的那篇文章”。“五四時期，馬克思主義在北京的傳播，絕非李大釗一人之功。因?yàn)槔畲筢撍邮艿乃^馬克思主義學(xué)說，是由河上肇、福田德三解釋并提出若干疑問后，由陳溥賢傳遞給李大釗的。李大釗在《我的馬克思主義觀》中評判馬克思學(xué)說時，幾乎完全承襲了河上肇的觀點(diǎn)”。對石川的這些學(xué)術(shù)看法，我國一些學(xué)者在2007年做出了論辯。但從實(shí)際的結(jié)果看，不免有些文不對題、隔靴搔癢。應(yīng)該說，石川的研究至今仍對我們來說是一個挑戰(zhàn)，也是一種啟示。它要求我們的研究必須更加精細(xì)化，絕不可大而化之。當(dāng)然，我也認(rèn)為，李大釗本人通曉日文，但他絕非譯匠，而是深邃的思想者。我們更應(yīng)給予關(guān)注的是他對馬克思學(xué)說的整體理解。如果當(dāng)時有更為準(zhǔn)確的譯文可以參考，李大釗是不會也不應(yīng)拒絕的。更何況，譯文出自他的同窗好友。因此，對李大釗參考陳溥賢的譯文也并不值得過于敏感。需要特別引起關(guān)注的倒是：負(fù)責(zé)編輯《新青年》6卷5號的李大釗，專門把陳溥賢在《晨報(bào)》發(fā)表的兩篇譯文《馬克思的唯物史觀》、《馬克思的奮斗生涯》均編入“馬克思研究”欄目，與自己的文章《我的馬克思主義觀》放在一起。這恰好說明李大釗并不想掠人之美。至于說李大釗詮釋馬克思學(xué)說“完全承襲了河上肇的觀點(diǎn)”則是言過其實(shí)，因?yàn)槭聦?shí)上李大釗有自己的鮮明認(rèn)知，否則也就不會稱其文為“我的馬克思主義觀”。

    二、正確看待李大釗對馬克思學(xué)說的批評

    我們知道，對《我的馬克思主義觀》的內(nèi)容本身，也存在著爭議。尤其是時人難以接受李大釗對馬克思學(xué)說做出的批評，有意將這方面的內(nèi)容看作是李的思想尚不成熟的標(biāo)志。爭議之處實(shí)際上反映的是李大釗對馬克思學(xué)說體系的基本認(rèn)知。通常，我們會按照馬克思主義的來源和組成部分，根據(jù)階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的標(biāo)準(zhǔn)來評判中國早期馬克思主義者的觀點(diǎn)。但是這樣一來，卻往往忽略了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑和意識形態(tài)的關(guān)系、唯物史觀與社會主義的關(guān)系、階級斗爭與互助的關(guān)系、無產(chǎn)階級革命與民主政治的關(guān)系、理論與實(shí)踐的關(guān)系，等等。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗恰恰對上述關(guān)系都做出了自己的論證，正好反映的是其思想的敏銳閃光之處，顯示其特有的理性。這種理性是其黨性(信仰)和科學(xué)性相統(tǒng)一的有力佐證。今天，實(shí)有必要還原歷史，原始察終，做出符合歷史實(shí)在的分析，重新評價李大釗對馬克思學(xué)說的理性精神。

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