本文關(guān)鍵詞：我的馬克思主義觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

李大釗是“中國第一個傳播馬克思主義”的先進(jìn)分子,他于1919 年在《新青年》上發(fā)表的《我的馬克思主義觀》，是中國人比較系統(tǒng)地介紹和分析馬克思學(xué)說的開山之作，在中國共產(chǎn)黨理論史上具有特殊地位。該文“系統(tǒng)介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的基本原理”，它的發(fā)表“不但表明李大釗完成從民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，而且標(biāo)志著馬克思主義在中國進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段”。正因為如此，李大釗這篇文章長期以來一直是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)。李大釗是中國最早宣傳和介紹馬克思主義的革命家和現(xiàn)代化意識的倡導(dǎo)者，同時也是一位知識淵博、學(xué)貫中西、有著深厚學(xué)術(shù)功底的學(xué)者。他以這樣的雙重身份，在為中國變被動現(xiàn)代化為主動現(xiàn)代化而奮斗的歷史進(jìn)程中對馬克思主義有著實事求是的科學(xué)態(tài)度和全面的、準(zhǔn)確的、獨(dú)到的認(rèn)識，從而形成了獨(dú)特的馬克思主義觀。

今天學(xué)習(xí)他的這篇經(jīng)典，主要有以下三方面的收獲：

首先，李大釗嚴(yán)肅、認(rèn)真、系統(tǒng)的闡述了他所理解的馬克思主義。李大釗在闡述他對馬克思主義的認(rèn)識之前，首先向人們表明了他學(xué)習(xí)和研究、宣傳和介紹馬克思主義的態(tài)度。他在《我的馬克思主義觀》中開宗明義地指出:“一個德國人說過, 五十歲以下的人說他能了解馬克思的學(xué)說,定是欺人之談�！崩畲筢撎拐\地表白,自己平素對于馬克思的學(xué)說沒有什么研究, 如果讓他介紹馬克思主義,實在是一種“僭越”。只是因為馬克思主義在世界上的影響越來越大,引起了人們的普遍注意, 所以他要冒昧地向中國人民介紹這一學(xué)說。李大釗對馬克思主義的這種嚴(yán)肅、認(rèn)真和謹(jǐn)慎的態(tài)度,是出于對廣大中國人民的負(fù)責(zé)。由于當(dāng)時國門大開,各種西方學(xué)說涌入中國, 各派思想林立,究竟哪一種更適合中國的需要,哪一種更合理,都必須進(jìn)行認(rèn)真的研究。不僅要全面研究馬克思主義這一學(xué)說,還必須把它與其他學(xué)說進(jìn)行分析和比較。這樣才能做到對社會負(fù)責(zé),使國民獲得真正有用的理論。從這種態(tài)度出發(fā),李大釗全面闡述了他對馬克思主義的認(rèn)識。

李大釗寫作《我的馬克思主義觀》采取了較為嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的客觀介紹和評論,而不是漫談或宣布信仰及其理由的方式。這種做法體現(xiàn)了李大釗對待馬克思主義的實事求是的科學(xué)態(tài)度。從這種科學(xué)態(tài)度出發(fā),在當(dāng)時材料極為不足的情況下,李大釗除參考日本學(xué)者河上肇博士的文章之外, 還盡可能地搜集其他零碎的資料,加以細(xì)心整理。這使他的文章在《新青年》及同一時期其他刊物發(fā)表的介紹馬克思主義以及社會主義思想的文章中,在資料的可靠性、客觀性及原理介紹的深入性和邏輯性方面顯示出明顯的不同。他針對一些批評馬克思主義的意見所作的解釋,注重說理。同時,他也對馬克思的某些觀點(diǎn)提出批評。這也說明, 李大釗最初接受馬克思主義并不盲從,而是對馬克思的學(xué)說采取了科學(xué)、認(rèn)真和求實的態(tài)度。

在李大釗對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度的影響之下,許多先進(jìn)分子經(jīng)過比較、鑒別,接受了馬克思主義,形成一個共產(chǎn)主義知識分子群體。他們中的許多人,如蔡和森、瞿秋白、鄧中夏、惲代英、毛澤東、周恩來、張聞天、何孟雄、張?zhí)椎? 都曾經(jīng)從李大釗的文章、講演或與李大釗的共事中受到教益。李大釗在中國培育出第一代馬克思主義者, 是對中國社會現(xiàn)代化事業(yè)的一大貢獻(xiàn)。

克思主義的理論來源和思想體系。李大釗通過對馬克思主義理論來源的深入探討,揭示了馬克思主義在人類思想認(rèn)識史上的地位。同時,他對馬克思主義學(xué)說的思想體系進(jìn)行整體把握的功夫也是與他同時代的其他馬克思主義者所不可企及的。

李大釗把唯物史觀的形成放到了西方歷史哲學(xué)的發(fā)展中加以考察。他高度評價馬克思以前的西方歷史哲學(xué)對人類認(rèn)識史所起的推動作用以及對馬克思主義的深刻影響。通過對西方哲學(xué)史的全面研究,李大釗得出結(jié)論: 唯物史觀并不是馬克思獨(dú)創(chuàng)的,它是在歐洲進(jìn)步思想家?guī)装倌瓿删偷幕A(chǔ)上產(chǎn)生的,是近代世界思想革命的一部分。

馬克思只是發(fā)展了前人的成就。李大釗說, 在歐洲中世紀(jì), 史學(xué)完全受神學(xué)的支配, 幾乎無任何科學(xué)性可言。到了16、17 世紀(jì), 一方面科學(xué)有了極大的進(jìn)步；另一方面, 歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動把啟蒙思想傳播于世，使人們建立起唯物論的宇宙觀。這些變動在史學(xué)內(nèi)引起了一場革命。一些思想家力求用科學(xué)的方法研究歷史,在復(fù)雜的歷史里尋找客觀規(guī)律,這樣就把歷史學(xué)提高到了與科學(xué)同等的地位。近代的思想家不僅要探討歷史的規(guī)律,還要在歷史中尋找一種決定性的原因。正是圣西門從法國大革命后法蘭西的經(jīng)濟(jì)情形中,發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)力量的重要作用, 其歷史觀乃變?yōu)闃O其重視經(jīng)濟(jì)的因素。他認(rèn)為,政治對于社會的作用是第二位的,構(gòu)成社會基礎(chǔ)的以及決定歷史進(jìn)程的,“實是那致人類生活于可能的產(chǎn)業(yè)組織”。在李大釗看來, 馬克思是近代思想革命的集大成者。他說:“自有馬氏的唯物史觀,才把歷史學(xué)提到與自然科學(xué)同等的地位。此等功績,實為史學(xué)界開一新紀(jì)元�！崩畲筢撁鞔_指出:“唯物史觀也不是由馬氏創(chuàng)的�！彼J(rèn)為“孔道西算是唯物史觀的開創(chuàng)者”。圣西門把經(jīng)濟(jì)的因素視為頭等重要。其后的一些人，如蒲魯東也都以國民經(jīng)濟(jì)為解釋歷史的鑰匙。直到馬克思, 總結(jié)了前人的學(xué)說, 并加以創(chuàng)造性的說明,“遂以造成馬氏特有的唯物史觀,而于從前的唯物史觀有偉大的功績�！�

起來�！崩畲筢搶︸R克思主義理論體系的這些精辟概括,是在中國人著作中對馬克思主義所作的第一次較為系統(tǒng)和較為完整的介紹, 體現(xiàn)了李大釗在政治上的遠(yuǎn)見卓識, 對于普及馬克思主義的宣傳、促進(jìn)中國人民的覺醒、推動中國革命的發(fā)展, 具有極其重要的意義。

最后，我認(rèn)為，李大釗深刻思想體系的背后隱藏著很大的不足。李大釗在理解馬克思主義觀方面的確具有很多真知灼見,但是也有某些認(rèn)識不到位的地方,明顯存在著對唯物史觀的某些誤解,摻雜有某些非馬克思主義的成分。

第一是將唯物史觀誤解為機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論。李大釗把唯物史觀概括為兩個核心要素�！捌湟皇钦f人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和,構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的, 簡單說,凡是精神上的構(gòu)造,都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化�！拔ㄎ锸酚^的要領(lǐng), 在認(rèn)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造對于其他社會學(xué)上的現(xiàn)象, 是最重要的; 更認(rèn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的進(jìn)路, 是有不可抗性的。這就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。李大釗強(qiáng)調(diào), “物質(zhì)生產(chǎn)力”是社會發(fā)展的最高動因�！捌涠钦f生產(chǎn)力與社會組織有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力一有變動,社會組織必須隨著他變動�！崩畲筢撝赋�,人們不可隨心所欲地離開生產(chǎn)力去改變社會組織。“這個生產(chǎn)力,非到在他所活動的社會組織里,發(fā)展到無可再容的程度,那社會組織是萬萬不能打破。而在這舊社會組織內(nèi),長成他那生存條件的新社會組織,非到自然脫離母胎, 有了獨(dú)立生存的運(yùn)命,也是萬萬不能發(fā)生。恰如孵卵的情形一樣,人為的助長,打破卵殼的行動,是萬萬無效的,是萬萬不可能的�！边@一段話, 至今讀來仍感頗有見地。但是，李大釗過多的強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，，認(rèn)為人類社會生活的任何方面都是經(jīng)濟(jì)因素的作用，這樣的后果是忽略了人的能動作用，把人的作用和上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動的反作用排除在馬克思主義的理論體系之外。

第二是進(jìn)化論的雜質(zhì)。李大釗在分析馬克思主義的同時，認(rèn)為人類的歷史是階級競爭而不是階級斗爭的歷史，其中體現(xiàn)了很明顯的進(jìn)化論思想。這主要也是由于當(dāng)時達(dá)爾文主義流行的影響。在李大釗看來，人類的發(fā)展是由遵循由低級到高級的發(fā)展順序的，每一個歷史階段都有自身的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是由一定的社會經(jīng)濟(jì)形式?jīng)Q定的，人類只能夠遵循這些既定的法則按照一定的順序演化，而不能超越社會歷史，否則就是為違背了競爭。這體現(xiàn)出李大釗進(jìn)化論的雜質(zhì)。

第三是克魯泡特金互助論的影響�？唆斉萏亟鹫J(rèn)定“互助”是生物的本能，“互助法則“是一切生物包括人類在內(nèi)的進(jìn)化法則。人類依靠互助的本能，就能夠建立和諧的社會生活，毋須借助權(quán)威和強(qiáng)制；而沒有權(quán)威、沒有強(qiáng)制的社會才是保障人人自由的完美社會。克魯泡特金認(rèn)為現(xiàn)實社會，其所以還存在權(quán)威，仰賴政府，就在于有兩個弊害：一是國家，一是私有財產(chǎn)。克魯泡特金對資本主義制度也作了尖銳的批判，他揭露資本剝削的貪婪，譴責(zé)私有制帶來社會恐慌，使廣大勞動者陷于貧困。他特別責(zé)難資本主義社會道德墮落的現(xiàn)象。克魯泡特金提出應(yīng)該以各種社團(tuán)的自由聯(lián)合代替濫施權(quán)威的國家，以共產(chǎn)代替舒服自由的私有財產(chǎn)。綜合李大釗的觀點(diǎn)，我們不難看出，在《我的馬克思主義觀》中，他在很大程度上也主張人們通過互助來達(dá)到共產(chǎn)主義，這明顯的表明了其思想的克魯泡特金主義。

我們不能責(zé)怪前人。受制于當(dāng)時的歷史文化條件, 李大釗所規(guī)范的唯物史觀基本理論有些局限, 在所難免。但他那氣勢磅礴的探索真理的勇氣和開創(chuàng)馬克思主義中國化之先河的精神, 是馬克思主義的無窮財富, 是永遠(yuǎn)有益的歷史啟示。

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