論文摘要 彩禮，是指男女締結(jié)婚姻前，男方家庭給予女方家庭一定財(cái)物的婚嫁風(fēng)俗�！安识Y”在中國最早可以追溯到周代“六禮”制度中“納征”，此時(shí)是一種禮節(jié)性程序。隨著人類社會(huì)的不斷文明發(fā)展，給付彩禮的婚嫁風(fēng)俗也發(fā)生巨大改變，但就彩禮的性質(zhì)國內(nèi)外學(xué)者一直爭(zhēng)論不下，從而導(dǎo)致適用彩禮返還規(guī)則存在諸多問題。本文擬從彩禮的起源出發(fā)，通過對(duì)彩禮性質(zhì)的分析，對(duì)我國彩禮返還規(guī)則進(jìn)行評(píng)析。

　　論文關(guān)鍵詞 彩禮 嫁資 彩禮的性質(zhì) 彩禮返還規(guī)則

　　一、彩禮的起源

　　給予彩禮的婚嫁風(fēng)俗在我國有著悠久的歷史，一般認(rèn)為“彩禮”一詞最早起源于西周時(shí)期的“采擇之禮”。在西周時(shí)期，男女締結(jié)婚姻除了要嚴(yán)格服從父母之命、媒妁之言外，還要滿足“六禮”的程序要求，否則締結(jié)婚姻無效。西周創(chuàng)立的婚嫁制度基本被歷朝歷代所承襲，對(duì)中國婚姻制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如《唐律》規(guī)定，，“凡女方在訂立婚約后悔婚者不僅要追究“杖六十”的體罰刑，還要將全部聘財(cái)予以追回，而男方后悔者，則不得請(qǐng)求追回聘財(cái)”。
　　在中國古代，“納征”不僅是“六禮”重要組成部分，同時(shí)也具有證明婚約的作用，通常彩禮的給付是以婚約的成立為前提的。而在當(dāng)代中國的立法中既沒有規(guī)定婚約也沒有規(guī)定彩禮制度，只是在《婚姻法司法解釋（二）》中對(duì)彩禮返還規(guī)則進(jìn)行了簡(jiǎn)單規(guī)定。
　　在古羅馬法中，有類似于彩禮的“嫁資”制度。嫁資（Dos 或res uxoria）是指在為了結(jié)婚而轉(zhuǎn)移給丈夫的財(cái)產(chǎn)。在羅馬早期，婦女在出嫁時(shí)，自己都要帶一筆財(cái)產(chǎn)或特定產(chǎn)到丈夫家，似乎在這時(shí)期起就有了給付嫁資的習(xí)慣。而這一時(shí)期，給付嫁資的目的是維持婚姻生活，具有婚姻關(guān)系維持的財(cái)產(chǎn)擔(dān)保性質(zhì)。這種擔(dān)保性質(zhì)的嫁資在夫妻離婚情況下，婦女是不得將已經(jīng)給付的財(cái)產(chǎn)索回的。但隨著羅馬社會(huì)離婚變得越加頻繁時(shí)，羅馬早期離婚不返還嫁資的習(xí)慣顯得不盡合理，羅馬人為解決這個(gè)問題提出以要式口約的形式達(dá)成“關(guān)于妻物的保證（cautiones rei uxoriae ）”，以擔(dān)保離婚時(shí)丈夫返還嫁資。到了羅馬共和國末期，隨著“妻物之訴（rei uxoriae）”和“依要式口約之訴（actio ex stipulatu）”的出現(xiàn)標(biāo)志著古羅馬嫁資制度正式建立。

　　二、彩禮性質(zhì)的探討

　　現(xiàn)代意義上的彩禮較古代的彩禮性質(zhì)發(fā)生了根本性的改變，就其性質(zhì)理論界始終無法達(dá)成共識(shí)。這對(duì)解決彩禮糾紛有決定性影響。目前對(duì)于彩禮的法律性質(zhì)主要有以下幾種學(xué)說：
　　第一種是贈(zèng)與說，該說認(rèn)為給付彩禮與合同法規(guī)定的一般贈(zèng)與并無差異，只要一方給予了彩禮并且已經(jīng)交付，所有權(quán)即發(fā)生轉(zhuǎn)移。當(dāng)出現(xiàn)解除婚約或離婚時(shí)，給付彩禮一方不得請(qǐng)求返還。這學(xué)說存在著明顯不足，其忽略了給付彩禮的目的是為了使男女雙方締結(jié)婚姻關(guān)系，而這種目的顯然與合同法規(guī)定的一般贈(zèng)與合同存在差異。其次，依該說若一方解除婚姻時(shí)不予返還彩禮，這也是明顯違背法律的公平理念的。第二種是目的贈(zèng)與說，該說認(rèn)為給付彩禮的一方之所以贈(zèng)與另一方彩禮是基于結(jié)婚的目的，即最終締結(jié)婚姻關(guān)系為目的的贈(zèng)與行為。如果男女雙方最終沒有締結(jié)結(jié)婚關(guān)系，贈(zèng)與目的沒有實(shí)現(xiàn)，則給付彩禮的一方有權(quán)要求接受彩禮的一方返還彩禮。 給付彩禮雖然是以未來締結(jié)婚姻關(guān)系為目的，但是彩禮返還并不完全基于贈(zèng)與目的不能實(shí)現(xiàn)。目的贈(zèng)與說很難解釋在彩禮交付之后，在沒有撤銷贈(zèng)與的法定原因下，是否允許給付彩禮一方請(qǐng)求返還彩禮。第三種是從契約說，該說認(rèn)為給付彩禮是婚約的從契約。如果出現(xiàn)解除婚約時(shí)，以締結(jié)婚姻關(guān)系為目的的婚約就不能實(shí)現(xiàn)，其作為婚約而給付彩禮的從契約也就不能存在了。此時(shí)，給付彩禮一方得主張不當(dāng)?shù)美蠓颠�彩禮。雖然彩禮的給付是以婚約的成立為前提的，但是彩禮與婚約之間仍有著很大區(qū)別，彩禮不僅具有證明男女雙方有締結(jié)婚姻意思的功能，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也存在著大量沒有婚約而給付彩禮的情形。第四種是證約定金說，該說認(rèn)為民法親屬編所規(guī)定之訂婚、結(jié)婚、離婚及夫妻財(cái)產(chǎn)制之訂立，亦屬民法上之契約。 而給付彩禮正是為了保證以后婚約的履行而提供的擔(dān)保。此時(shí)的彩禮返還應(yīng)當(dāng)適用定金的規(guī)則解決。訂約定金說的前提是婚約是契約，然而對(duì)于婚約是否為契約的問題，目前各國還沒有統(tǒng)一的觀點(diǎn)。一般大陸法系國家都認(rèn)為婚約只是結(jié)婚的一個(gè)階段而不是一個(gè)契約。而英美法系國家則把婚約看成是以婚姻為目的的契約。就目前我國立法來看，我國既規(guī)定婚約是有名合同，也不承認(rèn)其是無名合同。第五種是附條件贈(zèng)與說，該說認(rèn)為給付彩禮是一種附條件的贈(zèng)與。附條件贈(zèng)與說又根據(jù)所附條件效力的不同分為附生效條件的贈(zèng)與和附解除條件的贈(zèng)與。持附生效條件贈(zèng)與說的學(xué)者認(rèn)為，締結(jié)婚姻是給付彩禮的生效要件，只有男女雙方在締結(jié)婚姻時(shí)給付彩禮的贈(zèng)與才生效，在此之前彩禮所有權(quán)不發(fā)生轉(zhuǎn)移。如果不能締結(jié)婚姻，給付彩禮的一方可以請(qǐng)求返還彩禮。持附解除條件贈(zèng)與說的學(xué)者認(rèn)為彩禮一經(jīng)給付就發(fā)生所有權(quán)轉(zhuǎn)移，但是如果出現(xiàn)解除婚約，給付彩禮一方就可以請(qǐng)求返還彩禮。目前，以德國為首的大陸法系國家一般認(rèn)為彩禮是附解除條件的贈(zèng)與。
　　無論哪種學(xué)說都有合理性同時(shí)又具有一定缺陷，因此本文認(rèn)為，在正式締結(jié)婚姻關(guān)系前的彩禮給付應(yīng)該持證約定金說，給付彩禮的目的就是為以后婚約的履行提供擔(dān)保。盡管目前大陸法系國家大多都不承認(rèn)婚約為一種獨(dú)立的契約，但是有越來越多的學(xué)者開始承認(rèn)婚約為一種獨(dú)立的契約，如臺(tái)灣學(xué)者王澤鑒先生就認(rèn)為婚約為獨(dú)立契約。其次，可以借鑒羅馬法“關(guān)于妻物的保證”的私人協(xié)議，允許當(dāng)事人達(dá)成一個(gè)關(guān)于證明婚約的契約，并在該契約中約定證約定金。而婚姻關(guān)系締結(jié)后的彩禮應(yīng)持附解除條件的贈(zèng)與說，彩禮是以婚約關(guān)系存在為前提的，婚約關(guān)系解除就意味著給付彩禮與接受彩禮的最終目的不可能達(dá)到，接受彩禮的一方若繼續(xù)占有彩禮明顯缺少法律依據(jù)，基于民法公平理念此時(shí)應(yīng)當(dāng)恢復(fù)到訂立婚約前的狀態(tài)。如果接受彩禮的一方拒不返還彩禮，給付彩禮一方可以提起不當(dāng)?shù)美V。但是本文認(rèn)為附解除條件的贈(zèng)與不僅以解除婚約作為條件，而是應(yīng)當(dāng)以解除婚約或離婚作為其解除條件。目前我國已公布實(shí)施的《婚姻法司法解釋（二）》已規(guī)定不僅為最終未締結(jié)婚姻關(guān)系要返還彩禮，而在一些特定情形下已辦理結(jié)婚登記手續(xù)締結(jié)了婚姻關(guān)系的也要返還彩禮。

　　三、我國彩禮返還規(guī)則立法及評(píng)析

　　新中國成立后頒布的《婚姻法》均未對(duì)彩禮問題作出規(guī)定，直到2003年12月25日最高人民法院頒布《婚姻法司法解釋（二）》才對(duì)彩禮返還問題作出明確規(guī)定。該司法解釋第十條規(guī)定：“當(dāng)事人請(qǐng)求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情況，人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持：（一）雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的；（二）雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的；（三）婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的。適用前款第（二）、（三）項(xiàng)的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)以雙方離婚為條件�！庇纱瞬浑y看出，最高人民法院認(rèn)為在男女訂婚但未登記結(jié)婚的情況下應(yīng)當(dāng)返還彩禮；在登記結(jié)婚后又離婚時(shí)，只有在男女雙方未共同生活及不返還將導(dǎo)致給付彩禮一方陷入生活困難才予以返還。該司法解釋為解決彩禮返還糾紛案件在一定程度上提供了依據(jù)。但是由于該條文用語過于抽象，采取列舉式的方式導(dǎo)致其適用范圍有限等，使得該司法解釋存在著諸多問題。
　　用語過于抽象問題。如該條文第二款中的“未共同生活”是指夫妻雙方未在共同的住所居住還是指夫妻雙方?jīng)]有夫妻性生活，此點(diǎn)不無疑惑。如果夫妻雙方并未在同一住所共同居住而分居兩地，但是偶爾會(huì)有夫妻性生活，這種情況下是否屬于“未共同生活”。亦或雖然男女雙方共同居住在一起，但是由于一方的生理缺陷所致沒有夫妻性生活是否還屬于“未共同生活”。又如該條文第三款中的“生活困難”缺少一個(gè)客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)，生活困難是應(yīng)當(dāng)以當(dāng)?shù)氐淖畹蜕顦?biāo)準(zhǔn)來衡量還是以當(dāng)?shù)氐钠骄顦?biāo)準(zhǔn)衡量。對(duì)于“未共同生活”與“生活困難”該條司法解釋規(guī)定關(guān)于模糊，概念不夠明確。
　　請(qǐng)求返還彩禮范圍不明確問題。該條解釋規(guī)定，“當(dāng)事人請(qǐng)求返還按照習(xí)俗給付的彩禮，人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持”。對(duì)于“按照習(xí)俗給付的彩禮”是僅僅指“錢”還是否還包括購買首飾、結(jié)婚衣物等在內(nèi)。由于我國幅員遼闊，各地區(qū)、各民族“按照習(xí)俗給付的彩禮”范圍存在差異。有的“彩禮”僅僅指給付的錢，而有的“彩禮”不僅指錢還包含因結(jié)婚而支付的相關(guān)費(fèi)用。對(duì)此，我國亟待明確制定彩禮范圍的標(biāo)準(zhǔn)，來解決因地區(qū)、民族習(xí)俗差異導(dǎo)致的返還彩禮范圍的不同。
　　彩禮返還標(biāo)準(zhǔn)問題。該條司法解釋規(guī)定，“當(dāng)事人請(qǐng)求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的，人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持”�！皯�(yīng)當(dāng)予以支持”是指支持全部返還是部分返還，對(duì)此該解釋并沒有明確規(guī)定。對(duì)此本文認(rèn)為，對(duì)于彩禮返還標(biāo)準(zhǔn)可以借鑒英美法系國家判例將彩禮分為應(yīng)當(dāng)返還、酌情返還和不予返還三種。如在男女雙方訂約后又解除婚約的，此時(shí)收受彩禮一方應(yīng)當(dāng)返還。又如男女雙方完成婚姻登記并有夫妻性生活后離婚的，收受彩禮一方不予返還彩禮。

　　四、彩禮返還規(guī)則的立法建議

　　本文認(rèn)為，未來我國婚姻立法應(yīng)將彩禮納入其調(diào)整范圍，以婚姻登記為時(shí)間截點(diǎn)區(qū)分彩禮的性質(zhì)�；诖舜_立我國彩禮返還制度。主要的立法建議包括：
　　1.相關(guān)概念的明確。本文認(rèn)為對(duì)“未共同生活”不能過于狹隘的理解為夫妻雙方未在共同的住所居住，應(yīng)當(dāng)更加升入透徹的理解，只要男女雙方登記結(jié)婚，不論夫妻是否共同居住同一住所，只要夫妻之間有夫妻性生活就應(yīng)當(dāng)認(rèn)定夫妻已經(jīng)共同生活。對(duì)“生活困難”標(biāo)準(zhǔn)的確立不能以當(dāng)?shù)氐淖畹突蚱骄钏綖闃?biāo)準(zhǔn)，應(yīng)以離婚后生活水平明顯低于結(jié)婚前為標(biāo)準(zhǔn)，即只要在離婚時(shí)因婚前給付彩禮而導(dǎo)致給付彩禮一方生活水平明顯低于結(jié)婚前的生活水平，根據(jù)具體的情形應(yīng)當(dāng)或適當(dāng)返還彩禮。
　　2.明確彩禮返還范圍。彩禮是為了締結(jié)婚姻關(guān)系一方給付給另一方的財(cái)物。由于風(fēng)俗習(xí)慣的地域差異，財(cái)產(chǎn)的范圍很難確定。對(duì)彩禮的范圍，本文認(rèn)為應(yīng)主要包括以下三類：第一類是締結(jié)婚約時(shí)，一方為以后能過正式締結(jié)婚姻關(guān)系而給付的財(cái)物，其中主要為現(xiàn)金、金銀首飾、為結(jié)婚購買衣物的錢等，此類財(cái)物應(yīng)當(dāng)是彩禮返還的主要構(gòu)成；第二類是在正式締結(jié)婚姻關(guān)系前，為了確立或維持感情而消費(fèi)的財(cái)物如吃飯、看電影、買衣服等，鑒于此類財(cái)物價(jià)值不大并且在訴訟中舉證困難，我國未來婚姻立法不需將其納入返還范圍；第三種是在訂立婚約到正式結(jié)婚前，在傳統(tǒng)節(jié)日一方家庭給予另一方的財(cái)物，主要是現(xiàn)金紅包，此類財(cái)物亦應(yīng)當(dāng)屬于彩禮返還的范圍內(nèi)。
　　3.明確彩禮返還標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于彩禮返還標(biāo)準(zhǔn)我們大可借鑒歐美等國的立法與判例，將返還的彩禮分為應(yīng)當(dāng)返還、酌情返還和不予返還三大類。具體而言，應(yīng)當(dāng)返還應(yīng)包括：（1）既未辦理結(jié)婚登記又未共同生活，在解除婚約時(shí)收受彩禮的一方應(yīng)當(dāng)返還；（2）雖已辦理結(jié)婚登記但未共同生活，在離婚時(shí)收受彩禮的一方應(yīng)當(dāng)返還。不予返還應(yīng)包括：（1）未辦理結(jié)婚登記但已同居生活，收受彩禮的一方不予返還；（2）辦理了結(jié)婚登記并共同生活的，收受彩禮的一方不予返還。酌情返還應(yīng)包括：（1）未辦理結(jié)婚登記但以共同生活在解除婚約時(shí)或者已辦理了結(jié)婚登記且共同生活在離婚時(shí)，不予返還彩禮將導(dǎo)致給付彩禮一方陷入嚴(yán)重生活困難（此處的嚴(yán)重生活困難應(yīng)以當(dāng)?shù)刈畹蜕顬闃?biāo)準(zhǔn)）；（2）在辦理結(jié)婚登記前，一方死亡的應(yīng)酌情返還。
　　為了充分滿足解決我國彩禮糾紛案件的需要，本文認(rèn)為以登記結(jié)婚為截點(diǎn)對(duì)登記結(jié)婚前后的彩禮的性質(zhì)分別加以考量，不僅有利于確定客觀、合理的彩禮返還規(guī)則，同時(shí)更能夠兼顧法律的公平、公正理念。 

本文編號(hào)：83357