論文摘要 “許多民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特別的含義， 往往與其祖先的足跡、事件和地點相聯(lián)系， 權(quán)利人非常重視其領(lǐng)地形象。”這就是文化的精神價值和利益。藏民族民眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有精神收益權(quán)和經(jīng)濟收益權(quán)。

　　論文關(guān)鍵詞 藏民族 文化受益權(quán) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　文化是一個變動不居的概念。隨著經(jīng)濟、科學技術(shù)的發(fā)展，人與人之間交往的頻繁以及文化之間的互通有無，對于文化的理解和交融不斷加強，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以活態(tài)的形式存在并與特定群體的生活密切相關(guān)的，以口授心傳的方式世代相承的方式彰顯出來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在技能、技藝方面更加強調(diào)，同時更加關(guān)注創(chuàng)造力和精神因素，注重傳統(tǒng)文化的智慧、價值和思維方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性。這種傳承是通過個人、群體甚至是特定民族的全體成員一代接一代地享有，繼承和發(fā)展。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護必須以對人的保護為基礎(chǔ)和前提才是有效的，應(yīng)更關(guān)注個體的文化參與權(quán)、文化選擇權(quán)。

　　一、 藏區(qū)文化權(quán)利概述

　　文化是一個民族精神活動的產(chǎn)物，代表著特定民族的生活方式，文化權(quán)利與宗教權(quán)利、受教育權(quán)利一樣，屬于本民族的特有權(quán)利，對于文化自決權(quán)，我們有義務(wù)保護和發(fā)展。
　　1948年《世界人權(quán)宣言》在第22條與第27條對文化權(quán)利作了規(guī)定。宣言第22條存在的意義是將保護的范圍擴及經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利，而不僅限于公民權(quán)利和政治權(quán)利。文化權(quán)作為人權(quán)的基礎(chǔ)——個人的尊嚴和人格的自由發(fā)展所必須。宣言第27條包括兩項文化權(quán)利：一是人人享有的參與文化生活，分享科學進步的權(quán)利；二是文化創(chuàng)造者其精神權(quán)利應(yīng)被保護。
　　關(guān)于文化權(quán)利的相關(guān)規(guī)定在《經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利國際公約》第15條有所規(guī)定，該條重申了宣言中所列舉的文化權(quán)利的內(nèi)容，明確了個體有參加文化生活；享受科學進步及其應(yīng)用所產(chǎn)生的利益；國家應(yīng)該保護文化創(chuàng)造者的精神及物質(zhì)利益。但是上述公約和宣言并未給出文化權(quán)利的概念，僅僅是有限地羅列了幾條文化權(quán)利。而且對文化權(quán)利內(nèi)涵的理解局限于享受科學進步所帶來的利益和對知識產(chǎn)權(quán)的保護。《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》第27條將對文化權(quán)利的保護擴展到了少數(shù)群體，從而部分彌補了宣言和《經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利國際公約》的不足�！妒澜缥幕鄻有孕浴穭t從文化權(quán)利與人權(quán)及文化多樣性的角度出發(fā)做出規(guī)定。事實上國際公約中規(guī)定的很多權(quán)利都含有文化的因素，如，表達自由，集會自由、結(jié)社自由、宗教自由等。受教育權(quán)本身就是文化權(quán)利。
　　藏區(qū)文化遺產(chǎn)的形成離不開集體，離不開群體，大都由群體將日常生活中的點點滴滴匯總為藝術(shù)、文化，正是群體性的日出而作、日落而息的生活場景給了創(chuàng)造者以靈感，再現(xiàn)出他們的生產(chǎn)、生活模式，形成了文化，久而久之形成了民族特色，世代相傳。我們以藏戲起源為例，藏戲最早可以上溯到原始社會時期，在狩獵、播種、收割的時候表達對自然敬意的舞蹈，這些祭祀的舞蹈后來又應(yīng)用到生產(chǎn)勞作過程，表達他們對生產(chǎn)中體悟到的喜悅和辛勞，是在獨特的藏民族社會歷史和生活土壤里生長起來的，形成了具有自己獨特風格的藝術(shù)形式和韻致。因此藏區(qū)文化權(quán)利具有：文化群體性、文化傳承性、文化地域性。藏區(qū)藏民享有的文化權(quán)利概括為：文化參與權(quán)、文化選擇權(quán)和文化受益權(quán)。

　　二、文化參與權(quán)、選擇權(quán)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

　�。ㄒ唬╆P(guān)于文化參與權(quán)
　　作為一種活態(tài)文化，離開人的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無法傳承的。因此國際條約《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中要求：締約國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護過程中，應(yīng)保護個體的最大限度的參與，同時積極保護他們參與文化管理的權(quán)利。
　　參與不僅是保護的必然途徑，也是文化權(quán)利的重要組成部分，是一項基本人權(quán)。1948 年聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》提到：每個人都有參加文化生活的權(quán)利。聯(lián)合國教科文組織頒布的《關(guān)于人民大眾參加文化生活并對之作出貢獻的建議》，于1978年通過，這是第一個專門規(guī)定參加文化生活權(quán)利的國際人權(quán)文書。該項建議旨在增進作為人權(quán)的文化權(quán)利，并通過在立法和規(guī)章制度及技術(shù)、經(jīng)濟和財政等方面采取各種措施，促使人民大眾接觸和參與文化�！督ㄗh》指出：對于人權(quán)和個體尊嚴而言，我們應(yīng)該保護大多數(shù)的個體和團體自由選擇文化活動的權(quán)利，保證他們自愿參加廣泛的文化活動的權(quán)利。加文化生活，意味著每個人有權(quán)利獲取知識信息，文化信息的權(quán)利，從而自由的表達所感知的文化信息。
　　2009 年經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利委員會關(guān)于“人人有權(quán)參加文化生活”的第 21 號一般性意見，從規(guī)范內(nèi)容和國家義務(wù)兩個方面，系統(tǒng)地闡述了《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》第 15 條第 1 款（甲）項所規(guī)定的參加文化生活權(quán)利。該意見認為，參加文化生活不僅是一項權(quán)利，而且是一項自由。為確保這一權(quán)利，締約國既要不干涉文化習俗的運作和文化產(chǎn)品和服務(wù)的獲得，又要積極的采取行動，確保參與、便利和促進文化生活的前提條件以及獲得和保護文化產(chǎn)品。這里的“人人”包括個人或集體。即言，文化權(quán)利可由個人，或與其它人的聯(lián)合或一個社區(qū)或團體內(nèi)行使。
　　“每一種文化代表自成一體的獨特的和不可替代的價值觀念，因為每一個民族的傳統(tǒng)和表達形式是證明其在世界上的存在的最有效手段�！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)承載特定群體在特殊自然環(huán)境和社會環(huán)境中形成的生活方式、思維方式和價值觀念，積淀著該群體的文化特征和歷史記憶，是該群體文化認同的依據(jù)。文化認同則是對本民族漫長的歷史發(fā)展過程中形成的文化特征的認可，形成個體與群體之間的歸屬感。積極的文化認同帶來內(nèi)心的尊嚴和價值體驗，能夠激發(fā)個體積極維護本群體利益的主動性。1982年在墨西哥城召開的“世界文化政策大會”毫無懸念的通過了《墨西哥城文化政策宣言》，提出了 “文化認同的權(quán)利”概念。確保相關(guān)主體的充分參與是特定群體文化特征得以維系和發(fā)展的重要保證。

　�。ǘ┪幕J同權(quán)
　　認同感就是表示贊同，欣賞。文化認同感當然是關(guān)于文化領(lǐng)域的認同。一般我們講的文化認同感其實是講的文化歸宿感，比如：我們都是中國人，我們愛自己的國家，我們真心喜歡中國人自己創(chuàng)造出來的文學，藝術(shù)，理念等。
　　文化多樣性本是與人類社會發(fā)展過程中相伴而生的特征和現(xiàn)象，全球化強化了所有民族、地區(qū)之間文化互動可行性，營造了文化全球化的氛圍。經(jīng)濟的全球化必然帶來文化的全球化或趨同化。在這一過程中，東西方文化的價值觀和文化的表達方式不斷交融，文化的互相認同部分越來越多，文化的地域性變得越來越弱，這些都凸顯了文化認同在全球范圍內(nèi)的影響�！岸嘣幕髁x”（multiculturalism）是自上世紀六、七十年代從西方開始流行的一種理論。關(guān)于何為多元文化主義，英國學者沃特森給出了較為完整的界定。作為一種文化觀，多元文化主義認為沒有任何一種文化比其他文化更秀，從而能夠獲得將自己的標準強加于其他文化之上的正當性。
　　藏民族民眾在長久的歷史發(fā)展過程中，對于自己的文化、宗教、信仰具有強烈的文化認同感，他們在久遠的歲月中守護著自己的歷史和文化，至今仍固守著藏族的語言、文字和信仰。

　　三、藏民族民眾文化受益權(quán)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

　　文化，特別是一個國家或民族特有的文化包含了該國家或民族的價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等群體意識，，構(gòu)成該民族的外在標識。文化又反過來對個體成員起到塑造的作用，形成其尊嚴的源泉。藏民族文化滲透到衣食住行到禮儀信仰的方方面面，形成一個民族獨特的生存發(fā)展方式。在不同民族的交往過程中，以這種“獨特性”為依托的商品成為交換的內(nèi)容，從而產(chǎn)生經(jīng)濟價值。對于這兩種價值，《世界文化多樣性宣言》這樣描述：文化多樣性是帶動了經(jīng)濟的增長，帶動了智力、情感類精神生活的滿足。對于任何文學或藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神上的利益，都應(yīng)該享有受保護權(quán)。事實上，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的發(fā)端就是源于南美洲一些國家的民間傳統(tǒng)文化被發(fā)達國家不當利用，從而激起發(fā)展中國家保護傳統(tǒng)文化的呼聲。
　�。ㄒ唬┪幕袷芤鏅�(quán)
　　精神受益權(quán)的內(nèi)容包括在作品上署名，要求他人在使用時以適當方式注明來源以及保護作品不受歪曲、篡改的權(quán)利。這些權(quán)利在一些國際文件中有所體現(xiàn)。1982年通過的《關(guān)于保護民間文學藝術(shù)、防止不正當利用和其他不法行為的國內(nèi)法示范條款》，規(guī)定：對于任意歪曲、篡改他人文化表現(xiàn)形式的，將受到懲罰，也就表達了文化權(quán)利之上的精神受益權(quán)。對于少數(shù)民族文化，更應(yīng)強調(diào)其主體的精神受益權(quán)，同樣藏民對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有精神受益權(quán)。
　�。ǘ┪幕�(jīng)濟受益權(quán)
　　在經(jīng)濟全球化的推動下，文化同質(zhì)化現(xiàn)象日益嚴重，非物質(zhì)文化的獨特性、民族性以及歷史價值使其稀缺性凸顯。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值受到世人的追逐的過程中，如何保護傳統(tǒng)知識持有人的經(jīng)濟受益權(quán)值得關(guān)注。藏民對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有經(jīng)濟收益權(quán)。
　�。ㄈ┎孛竦奈幕芤鏅�(quán)
　　1.藏民族民眾享有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的排他權(quán)。藏民族民眾對于其創(chuàng)造、延續(xù)、控制的非物質(zhì)文化遺傳享有排他權(quán)。他們有權(quán)利排除一切對其文化非法干預的權(quán)利，有權(quán)保留、利用、輸出、創(chuàng)新文化遺產(chǎn)，對于手工制藝、節(jié)日、儀式、技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有排他權(quán)。
　　2.藏民族民眾享有傳遞自己的文化遺產(chǎn)的權(quán)利。文化傳遞權(quán)是藏民族民眾向其繼承者傳遞文化遺產(chǎn)的自然權(quán)利。國家有義務(wù)采取有效措施確保此項權(quán)利得到保護，在必要時通過提供翻譯或通過適當辦法，確保藏民族民眾在政治、法律和行政程序中能夠理解他人和被他人理解。
　　3.藏民族民眾享有掌管自己的文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利。藏民族民眾有權(quán)保存、掌管、保護和發(fā)展自己對這些文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的知識產(chǎn)權(quán)。對于藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護除了采取一些常規(guī)保護措施外，還應(yīng)加深傳承保護力度，增加文化權(quán)利保護，在藏區(qū)普及文化受益權(quán)知識，確保藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沿著平穩(wěn)、有序的方向更好的發(fā)展下去。國家和其他民族人民應(yīng)尊重藏民族民眾的價值觀念、習慣做法和制度的完整性，認識到藏民族民眾對他們的文化和精神觀念的特殊價值。國家應(yīng)采取特別措施，按照有關(guān)藏民族民眾自己自由表達的愿望，保護他們文化和環(huán)境，使他們有權(quán)保持他們自己的習慣和制度，最重要的是保護藏民族民眾的文化權(quán)利。

本文編號：80205