發(fā)布時(shí)間：2016-07-11 08:48

　　論文摘要 荀子作為先秦儒家最后一位大師，其思想在中國(guó)思想史上具有重要地位，“隆禮重法”思想的提出更是堪稱儒學(xué)體系的創(chuàng)新。本文分兩個(gè)部分，第一部分詳細(xì)介紹荀子的“隆禮重法”思想，第二部分主要闡述“隆禮重法”思想對(duì)于當(dāng)今依法治國(guó)建設(shè)的借鑒意義，進(jìn)而探討“禮治”對(duì)于“法治”的重要作用，在我國(guó)法治建設(shè)的道路上應(yīng)該摒棄對(duì)“禮治”的極端抵制思想，取其精華為現(xiàn)代法治所用，并對(duì)二者在實(shí)務(wù)中的有機(jī)結(jié)合提出了建議。

　　論文關(guān)鍵詞 荀子 隆禮重法 禮治 依法治國(guó)

　　荀子是在中國(guó)思想史上具有重要地位的儒學(xué)大師，后世對(duì)他有很高的評(píng)價(jià)�！奥《Y重法”，即“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”，就是將道德教化與法律約束、德治與法治相結(jié)合，使禮與法共同化導(dǎo)人心、共建社會(huì)秩序。
　　在荀子看來，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜�，一個(gè)真正的君子，首先應(yīng)考慮如何處理與天地的關(guān)系、與先祖特別是父母的關(guān)系、與君王和國(guó)家的關(guān)系。這就是荀子強(qiáng)調(diào)的，“天地者，生之本也”、“先祖者，類之本也”、“君師者，治之本也”。君子必然熱愛自然、敬畏生命，必然慎終追遠(yuǎn)、孝敬父母，必然忠君愛國(guó)、至死不悔。而禮正是實(shí)現(xiàn)這些理念所必需的。
　　文學(xué)大師郭沫若曾說：“漢代儒家總匯百家而荀子實(shí)開其先河�！敝袊�(guó)當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭曾說：“孟子以后，儒者無(wú)杰出之士，至荀卿而儒家壁壘始又一新�！避髯又垣@得這么高的評(píng)價(jià)，在于其學(xué)問淵博、廣為涉獵和吸收各家思想學(xué)說，進(jìn)而形成了他獨(dú)有的一套儒學(xué)體系，被冠之以“儒學(xué)中的荀學(xué)”，不僅包含“制天命而用之”的唯物主義哲學(xué)思想，性本惡的思想，還有關(guān)于王道霸道兼施和隆禮重法的治國(guó)理政思想。這些思想雖從儒學(xué)體系中產(chǎn)生，卻獨(dú)樹一幟，尤其是荀子采集法家“法”的思想，將其引入儒家“禮”的思想體系之中，主張禮法并舉使得儒法和流，禮法統(tǒng)一。這一思想是儒學(xué)體系的大膽創(chuàng)新。實(shí)際上，就當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景而言，禮法結(jié)合的思想恰恰反映出了從百家爭(zhēng)鳴到學(xué)術(shù)一統(tǒng)的歷史趨勢(shì)，發(fā)揮了承前啟后的作用。到漢代禮治秩序得以重建，荀子雖不是直接的促成者，但其思想對(duì)秦漢后自覺引禮入法、文人仕進(jìn)制度和儒學(xué)開放的思想品格有一定的影響。作為中華思想藝術(shù)的瑰寶，荀子隆禮重法的核心思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的治國(guó)理念也有一定的啟發(fā)。

　　一、荀子生平

　　荀子名況字卿，是戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)末期社會(huì)動(dòng)蕩，正值全國(guó)統(tǒng)一的前期，政治經(jīng)濟(jì)處于激烈的變革之中。清代學(xué)者王夫之在《讀通鑒論》中說：“戰(zhàn)國(guó)者，古今一大變革之會(huì)也。侯王分土，各自為政，而皆以放恣漁獵之情，聽耕戰(zhàn)刑名殃民之說�！睉�(zhàn)國(guó)末期的社會(huì)變革必然會(huì)反映到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。荀子的思想正是在這一時(shí)期發(fā)軔。關(guān)于荀子的事跡，在《史記·孟子荀卿列傳》有簡(jiǎn)括的記載，他曾和孔子、孟子一樣，為實(shí)行王道統(tǒng)一中國(guó)而周游列國(guó)，思想受到統(tǒng)治者的賞識(shí)，然而都為能重用，晚年隱居于蘭陵，“著書萬(wàn)言而卒，因葬蘭陵”。著有《荀子》一書，他的主要思想被記錄于中，被后世所吸收，成為了寶貴的精神財(cái)富。

　　二、隆禮重法

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　　荀子的禮學(xué)思想出自儒家，而儒家主張“禮治”和“德治” ，崇尚用禮儀制度和道德教化作為統(tǒng)治工具。“道之以禮，齊之以德。有恥且格�！鄙碓诖呵飸�(zhàn)國(guó)這個(gè)“禮崩樂壞”時(shí)代，荀子也主張恢復(fù)西周禮制，以達(dá)到社會(huì)等級(jí)分明、有禮有序的效果。
　　1.禮的起源：關(guān)于禮的起源，通常認(rèn)為“禮”源于祭祀。“禮，履也，所以事神致福也。”也就是說中國(guó)古代作為社會(huì)規(guī)范的“禮”，最初起源于祭祀活動(dòng)中形成的禮儀規(guī)則。后隨著社會(huì)的發(fā)展和統(tǒng)治者的需要，把禮儀規(guī)則系統(tǒng)化和體系化，并強(qiáng)化其神秘性和強(qiáng)制力，便使“禮”上升為強(qiáng)迫人們必須遵守的社會(huì)規(guī)則或法律規(guī)范。而荀子認(rèn)為禮的產(chǎn)生源于人的欲望，欲望是每個(gè)人所固有的自然本能和生物本能，所謂 “饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休。”這就是荀子所認(rèn)為的人性之本質(zhì)。但人的欲望又是無(wú)窮的，而資源是有限的，一旦得不到滿足產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，引起紛爭(zhēng)，是所謂“人之性惡”�！叭松杏坏�，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之�！贬槍�(duì)人性本身的惡，荀子提出通過禮義的教導(dǎo)和道德的教化可以使人逐漸向善，以達(dá)到欲望和實(shí)際之間的平衡，使人們恪守禮義，安分守己，不奢求虛無(wú)的欲望，從而避免紛亂�！埃ǘY）養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持相長(zhǎng)，是禮之所起也。”
　　2.禮的本質(zhì)：有關(guān)禮的本質(zhì)，《禮記·大傳》中記載為：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別。”“親親”便是必須親敬自己的親屬，也就是“父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽”；“尊尊”便是必須尊敬和服從上級(jí)；“長(zhǎng)長(zhǎng)”便是小輩必須服從長(zhǎng)輩；“男女有別”便是男尊女卑。通過以上解釋可以看出禮的本質(zhì)其實(shí)就在于等級(jí)制度。荀子認(rèn)為“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”闡述的也是等級(jí)制度。禮制作為統(tǒng)治階級(jí)的治國(guó)理政工具，是通過一些典章制度和禮儀道德規(guī)范來區(qū)別人們的等級(jí)，使人們?cè)诟髯詰?yīng)屬的等級(jí)范圍內(nèi)行該行之事，借以維持社會(huì)秩序。
　　3.禮的功能：既然禮制作為統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，那便必然會(huì)起到有效保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)益，維護(hù)宗法等級(jí)秩序，調(diào)整人民之間的社會(huì)關(guān)系的作用。此外，禮調(diào)整范圍十分的寬泛，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事等等無(wú)所不包，“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟、非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”可見禮調(diào)整上至天人，下至臣民方方面面的關(guān)系，統(tǒng)治者如此依仗也就不足為奇了，荀子隆禮的原因便在于此�！岸Y者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣”；“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧�！倍Y制對(duì)于國(guó)家的政權(quán)建設(shè)，百姓的行事規(guī)章都具有很大的作用。
　　（二）重法
　　1.禮法并舉：荀子正確地認(rèn)識(shí)到了禮儀制度和道德教化并不是萬(wàn)能的，單純地依靠道德并不足以教化百姓，所以荀子在強(qiáng)調(diào)道德教化的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)法治的重要性，主張禮法并舉，禮以賞善，刑以罰惡，禮法相統(tǒng)一�！安唤潭D，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。”意為偏于用刑罰而不進(jìn)行道德教化，則必然會(huì)導(dǎo)致刑罰罪名雖多，卻并不能有效的起到禁止奸惡犯罪的作用；相反如果單單依靠道德教化而忽視刑罰，那么犯罪的人便得不到應(yīng)有的懲罰，從而引起社會(huì)混亂。荀子將禮法結(jié)合，相互為用的思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)戰(zhàn)亂的必然反映，必須刑賞有類，治法為彰才能有效地治理國(guó)家。
　　2.賞刑相稱：這一思想要求賞以得當(dāng)，能使賢者得進(jìn)；而刑罰不過，能使暴者受懲。荀子說：“罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉�！贝送廛髯舆�有一個(gè)有別于人們通常認(rèn)為的“刑新國(guó)用輕典，刑平國(guó)用中典，刑亂國(guó)用重典。”的思想，荀子認(rèn)為對(duì)在治世犯罪的人應(yīng)予以嚴(yán)懲，而對(duì)在亂世中犯罪的人應(yīng)寬懷處理。這表明荀子雖然重視刑罰穩(wěn)定社會(huì)治安的作用，但其基本思想還是在于隆禮，而不是在于重法。他只是肯定了在治理國(guó)家的過程中法的重要作用，強(qiáng)調(diào)禮法相互為用，但要以禮儀制度為根本，強(qiáng)調(diào)禮是法的綱領(lǐng)，法是在禮的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。即他所說的“禮義生而制法度”，這與法家的世事一斷于法還是有很大的區(qū)別的。

　　三、對(duì)中國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)的借鑒意義

　　荀子作為先秦繼孟子而起之儒學(xué)最后一位大師，廣匯吸納先秦諸家的思想，創(chuàng)立了獨(dú)有的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其“禮法并舉，共同為治”的觀點(diǎn)更是改變了“禮治”和“法治”的對(duì)立，將這兩個(gè)社會(huì)治理手段相結(jié)合，各自在相應(yīng)領(lǐng)域發(fā)揮作用，演化出更有效的治理模式，有利于長(zhǎng)久地維持社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定和社會(huì)秩序安寧。而這一思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義，只是每個(gè)思想都會(huì)有其時(shí)代的局限，要想汲取其思想的精華為當(dāng)代所用，必然會(huì)有一個(gè)剔除糟粕轉(zhuǎn)化吸收的過程。
　　（一）依法治國(guó)
　　1.依法治國(guó)理念的提出與完善：當(dāng)代中國(guó)實(shí)行依法治國(guó)的基本方略。1996年，我黨正式提出依法治國(guó)的概念并隨即將之確立為黨領(lǐng)導(dǎo)人民管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的基本治國(guó)方略，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)主義民主法治建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新階段。黨的十七大報(bào)告指出，要“全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”。黨的十八大報(bào)告指出“堅(jiān)持依法治國(guó)這個(gè)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，最廣泛地動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更好保障人民權(quán)益，更好保證人民當(dāng)家作主。”習(xí)近平主席指出要“堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，不斷開創(chuàng)依法治國(guó)新局面。”之后又提出“全面依法治國(guó)”這個(gè)概念，“全面依法治國(guó)扮演者法治保障的角色�！薄吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出了“人民民主更加健全，法治政府基本建成，司法公信力明顯提高�！钡陌l(fā)展建議，是針對(duì)依法治國(guó)所提出的具體要求。
　　2.依法治國(guó)理念的貫徹與實(shí)施：黨的十八屆四中全會(huì)提出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。這一重要論斷既立足我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，又繼承和創(chuàng)新發(fā)展了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“隆禮重法”思想的合理內(nèi)涵。
　　我國(guó)重視法制建設(shè)，不斷完善社會(huì)主義法律體系，建設(shè)法治國(guó)家。依法治國(guó)順應(yīng)國(guó)際民主法治建設(shè)的潮流，適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)建設(shè)的需要，把人們的行事約束在法律允許的框架內(nèi)，執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，同時(shí)保障人民當(dāng)家作主，保障人民基本權(quán)利。但在探索法治建設(shè)的道路上，我們也面臨著諸多問題。筆者認(rèn)為，西方的經(jīng)驗(yàn)固然先進(jìn)、值得借鑒，但是不能一味地崇外，否則會(huì)產(chǎn)生“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的后果，可能并不適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的特殊狀況。我們不得不認(rèn)識(shí)到，我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化、思想藝術(shù)流傳至今，具有中華民族共同的文化認(rèn)同和深厚的人文土壤，有些已經(jīng)深深根植于我們的內(nèi)心，流淌于我們血液中，在法治建設(shè)的道路上不應(yīng)該忽略這些因素，反之更應(yīng)該汲取其中的營(yíng)養(yǎng)為法治建設(shè)服務(wù)，會(huì)更能為人們所接受和遵循。
　�。ǘ┒Y治與法治結(jié)合
　　1.禮治與法治的關(guān)系：中國(guó)的法治建設(shè)是伴隨著對(duì)西方法治經(jīng)驗(yàn)的借鑒，以西方法治為模式和價(jià)值目標(biāo)對(duì)傳統(tǒng)禮治進(jìn)行價(jià)值批判而展開的。而在這一批判中，產(chǎn)生了極端的禮治與法治兩相對(duì)立，水火不容的思想，這也是我國(guó)法治建設(shè)缺乏根基和本土資源的原因。我們應(yīng)該對(duì)禮治這種狹隘的批判進(jìn)行反思，應(yīng)當(dāng)像荀子那樣去尋求禮治與法治的結(jié)合，更多地發(fā)掘禮治的現(xiàn)代價(jià)值為法治所用。誕生于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的禮治思想中還有其不可避免的時(shí)代局限，其中不乏封建落后因素，諸如君權(quán)至上、等級(jí)觀念、男尊女卑等，但這并不代表禮治一無(wú)是處，沒有借鑒意義。如果細(xì)細(xì)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)傳統(tǒng)禮治與現(xiàn)代法治有著相同的內(nèi)在精神和基點(diǎn)。不得不說禮治至今還在以某種固化的形式影響著人們的生活，因而必然可以從中找到有利于當(dāng)今發(fā)展的因素，而這些皆是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且最為人們所認(rèn)同的優(yōu)秀寶藏。建構(gòu)于此之上的法治便會(huì)富于中國(guó)特色而蓬勃發(fā)展起來。因此我們應(yīng)該理性看待禮治與法治的關(guān)系，沖破極端對(duì)立的思想誤區(qū)，把禮治看作是同一治國(guó)理念里與法治互補(bǔ)的必要層次，使其與法治融合綜合有效地進(jìn)行治理。
　　2.禮治現(xiàn)實(shí)價(jià)值的挖掘：“禮”是封建社會(huì)系統(tǒng)詳備的典章制度和禮義道德規(guī)范。禮治是指以“禮”作為統(tǒng)治綱領(lǐng)的治國(guó)手段。雖然禮治在近現(xiàn)代由于過多的批判，成衰頹之勢(shì)，但是禮治的現(xiàn)代借鑒價(jià)值仍值得人們所探討。
　　（1）禮治的雙向責(zé)任思想。禮治雖然具有等級(jí)制度的本質(zhì)，但是禮制也有一定的開明性，不是強(qiáng)調(diào)單向的順從關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)一種雙向的責(zé)任。儒家所闡明的等級(jí)制度無(wú)論是“君君、臣臣、父父、子子”還是“親親尊尊”無(wú)不強(qiáng)調(diào)一個(gè)雙向的關(guān)系，即為君者有號(hào)令天下臣民的權(quán)利，同時(shí)也有尊臣愛民的義務(wù)；為臣者有建言獻(xiàn)策的權(quán)利，同時(shí)也有遵從君主的義務(wù)。同樣，父母子女關(guān)系也是這樣，“父父”不僅意味著子女要孝敬尊重父母，也意味著父母對(duì)子女的養(yǎng)育教育責(zé)任。這與法治觀念中權(quán)利義務(wù)對(duì)等有著相同的內(nèi)涵。但是由于當(dāng)時(shí)封建地主階級(jí)統(tǒng)治的需要，歪曲了傳統(tǒng)禮制的雙向責(zé)任思想，故而沒有得到良好的貫徹。當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該強(qiáng)化權(quán)利義務(wù)觀念，沒有絕對(duì)的權(quán)利，也沒有絕對(duì)的義務(wù)，權(quán)利的行使必然伴隨著義務(wù)的產(chǎn)生，同時(shí)人與人之間的交往要秉持雙向責(zé)任意識(shí)，不得侵犯他人的權(quán)利。
　　（2）禮治的人本主義思想。荀子提出“君者，舟也。庶民者，水也。水則載舟水則覆舟�！避髯诱J(rèn)識(shí)到了百姓對(duì)于君主政權(quán)穩(wěn)定的重要性，要求君主敬民愛民、惠民保民。統(tǒng)治者雖然具有無(wú)上的權(quán)威，但是要認(rèn)識(shí)到百姓是他統(tǒng)治的根基。但這在一定程度上對(duì)統(tǒng)治者提出了較高的要求，需要統(tǒng)治者提高道德修為，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。故而在封建社會(huì)的政治體制下能貫徹民本思想的君主少之又少。當(dāng)代法治社會(huì)，要貫徹以人為本的理念，人民主權(quán)原則作為依法治國(guó)的基本原則是人民當(dāng)家作主、共產(chǎn)黨執(zhí)政和依法治國(guó)的憲政邏輯起點(diǎn)，是社會(huì)主義民主政治的理論基礎(chǔ)。我國(guó)在憲法中明確規(guī)定，國(guó)家的一切權(quán)利屬于人民，人民是國(guó)家的社會(huì)和主人。同時(shí)注重人權(quán)保障�！爸袊�(guó)政府依法保護(hù)人權(quán)，反對(duì)一切侵犯公民合法權(quán)利的行為。”保障公民生存權(quán)和發(fā)展權(quán)及一切民主自由的權(quán)利。建設(shè)現(xiàn)代法治國(guó)家應(yīng)該更進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)禮治中的人本主義思想，認(rèn)清政府與人民之間的相互關(guān)系，使今后的改革發(fā)展方向以人民利益為重，改革結(jié)果有有益于人民，才能穩(wěn)固國(guó)家建設(shè)的根基。

　�。�3）禮治的和諧社會(huì)思想。禮治中有很多值得當(dāng)今和諧社會(huì)建設(shè)借鑒的因素。荀子認(rèn)為禮的起源是源于人之性惡，欲望得不到滿足引起的紛爭(zhēng)。故而“制禮義以分之�！倍Y治是使每個(gè)人無(wú)限的欲望限制在一個(gè)有限的范圍內(nèi)，同時(shí)保障物和欲相持相長(zhǎng)，為的是避免紛爭(zhēng)。這一思想反映出禮治追求的就是人民和諧相處、社會(huì)和諧有序。其實(shí)和諧是禮治思想體系的精神追求和終極價(jià)值目標(biāo)。它強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧相處。人不能違背自然規(guī)律，要敬畏自然，永續(xù)發(fā)展；人要克制忍讓，待人須謙虛有禮等等思想不勝枚舉。這與追求公平正義、建設(shè)民主法治，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求是一致的。社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是民主法治的社會(huì)，依法治國(guó)戰(zhàn)略的全面落實(shí)也是為了達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，此外和諧社會(huì)的其他方面也需要法律保障實(shí)施。傳統(tǒng)的和諧社會(huì)的理想由于統(tǒng)治者疏于重視始終停留在理想層面，當(dāng)今社會(huì)由依法治國(guó)保證下的和諧社會(huì)建設(shè)必定會(huì)展現(xiàn)出輝煌的前景。
　　3.引禮入法，禮法并舉：荀子提出的“隆禮重法”思想，實(shí)現(xiàn)了禮的思想體系的大飛躍，將“法”的思想融入“禮”的思想體系之中，禮法并舉，交互為用。這對(duì)當(dāng)今社會(huì)的法治建設(shè)意義重大。針對(duì)當(dāng)前依法治國(guó)的要求，我們更應(yīng)當(dāng)更加重視禮的作用，引禮入法，將禮治中的有利于法治建設(shè)的因素應(yīng)用其中，發(fā)揮禮治的積極作用，實(shí)現(xiàn)禮治和法治兩種治理模式的互補(bǔ)。
　�。�1）禮俗-民間法的重要淵源。作為禮的重要組成部分的禮俗以民間習(xí)慣的形式依然存在，構(gòu)成了民間法的重要淵源。所謂民間法是獨(dú)立于國(guó)家法之外的，人們?cè)谏鐣?huì)生活中根據(jù)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)某種社會(huì)權(quán)威和組織確立的具有一定社會(huì)強(qiáng)制性的人們共信共行的行為規(guī)范。由于人們對(duì)禮俗的長(zhǎng)期踐行，漸漸形成了不成文的民間法。如婚姻六禮中的“納征”就是納彩禮，人們至今仍保持著這個(gè)傳統(tǒng)，成了人們約定俗成的行為規(guī)范。后來由于彩禮糾紛越來越多，我國(guó)《婚姻法》不得不對(duì)彩禮返還制度做了專門的規(guī)定。這是引禮入法的明顯表現(xiàn)。在法律移植和法律與國(guó)際接軌的大浪潮下，尊重民間法的觀念對(duì)中國(guó)法治建設(shè)來說就顯得尤為重要。正如蘇力在《秋菊的困惑和山杠爺?shù)谋瘎　分姓f，“中國(guó)演化出的自己的法律制度，盡管這些法律制度依據(jù)西方標(biāo)準(zhǔn)來看未必是‘法律的’，但這不可能是僅僅以一套書本上的、外來的理念化的法條所能替代的。”因此在我國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)程中要考慮地方實(shí)際，應(yīng)在民間法和制定法中尋找一個(gè)合適的平衡點(diǎn)，不能一味地去移植外國(guó)的法律制度，卻忽略了我國(guó)尤為重要的本土資源。
　�。�2）教刑結(jié)合�！安唤潭D，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。”意為刑罰和道德教化應(yīng)該一同實(shí)施，通過刑罰來起到懲治犯罪和警示民眾的效果，通過道德教化提高民眾的道德水準(zhǔn)使人們認(rèn)識(shí)到違反法律的譴責(zé)性，使其遵紀(jì)守法，刑教二者缺一不可。具體在社會(huì)主義這個(gè)大背景下，建設(shè)法治會(huì)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)。社會(huì)主義的“法治”實(shí)際上是以道德建設(shè)為前提的。首先，法律是最低的道德。其次，某一法律本身或者執(zhí)法者對(duì)其所做出的口頭或執(zhí)行性的解釋是否是客觀地反映著真實(shí)的社會(huì)關(guān)系及處于這種社會(huì)關(guān)系中的大多數(shù)人的意志，，不僅直接和法律的制定者、執(zhí)法者的道德水準(zhǔn)有關(guān)，而且與整個(gè)社會(huì)成員是否形成了比較成熟的道德觀念有關(guān)。最后，道德法律化趨勢(shì)明顯，道德倫理入法是為了倡導(dǎo)“最低限度的道德”。2013年修訂的《老年人權(quán)益保護(hù)法》將“常回家看看”列為明文規(guī)定，先拋卻其司法操作的可實(shí)施性不談，單單這一法條就反映出立法者考慮了傳統(tǒng)孝道對(duì)民眾的影響及現(xiàn)實(shí)中的貫徹不足。2015年8月29日出臺(tái)的《中華人民共和國(guó)刑法修正案九》新增一條關(guān)于規(guī)范考試秩序的條文，對(duì)組織作弊者、提供作弊器材者、非法出售或提供試題答案者、替考者依據(jù)情節(jié)的輕重施以刑罰。這一規(guī)定的出臺(tái)引起很多爭(zhēng)議，但是從其立法本意看，是為了挽救誠(chéng)實(shí)信用的日益滑坡，倡導(dǎo)考試中最基本的誠(chéng)信道德以維持考試秩序，實(shí)現(xiàn)公平正義。由此可見現(xiàn)代國(guó)家的合法正當(dāng)性不僅需要健全的法律或法制，而且也需要樹立高尚的道德倫理和文化精神。兩者應(yīng)相互促進(jìn)，亦步亦趨。2013年習(xí)近平主席在考察山東時(shí)指出：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望�！绷�(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)了“以德治國(guó)”的重要性，在此基礎(chǔ)上提出了“以德興國(guó)”，可見道德建設(shè)的作用不僅現(xiàn)代法治建設(shè)甚至對(duì)國(guó)家整體建設(shè)都起著至關(guān)重要的作用。
　　禮”是治理國(guó)家的根本。荀子提出：“人之命在天，國(guó)之命在禮”（《強(qiáng)國(guó)》）。以“禮”治國(guó)是取得天下的重要途徑，不以“禮”治國(guó)就會(huì)喪失天下。他明確提出：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而盡亡矣。”（《天論》）成湯和武王取得天下，就是因?yàn)椤耙試?guó)齊義”的緣故，先王正是因?yàn)橐缘轮螄?guó)才治理好國(guó)家。荀子明確得出結(jié)論說：“隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂”（《議兵》），“隆禮尊賢而王，尊法愛民而霸”（《大略》）。只有隆禮貴義、愛民勤政，才可以治理好國(guó)家�！岸Y”是養(yǎng)民富民的根本。荀子并不象孔子和孟子那樣重義輕利，但是，放縱人欲又會(huì)造成國(guó)亂民貧的局面。因此，荀子提出用“禮義”道德節(jié)制人欲，從而達(dá)到養(yǎng)民富民的最終目的。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　總的來說，荀子一方面發(fā)展和修正了孔孟關(guān)于禮的思想，另一方面發(fā)展和修正了法家的法學(xué)思想。他強(qiáng)調(diào)禮的功能在于積極規(guī)范、法的作用在于消極刑禁，將禮和法統(tǒng)一起來，形成了“隆禮重法”思想，對(duì)我國(guó)秦漢以后的政治制度、倫理道德、思想觀念都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在依法治國(guó)的道路上不僅要積極吸取西方先進(jìn)的法治經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)該從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，深入挖掘適合法治發(fā)展的傳統(tǒng)思想文化土壤，正確認(rèn)識(shí)法治與禮治，法治與德治之間關(guān)系，“引禮入法”、“刑教結(jié)合”。使二者在法治發(fā)展的道路上發(fā)揮促進(jìn)作用，實(shí)現(xiàn)真正的依法治國(guó)。

本文編號(hào)：68800