論文摘要 薩特作為存在主義馬克思主義的代表，他的一生都在思索自由的問題，薩特的存在主義思想傳入我國后，特別是其自由思想受到我國青年的追捧，然而隨著中國的社會轉(zhuǎn)型時期帶來的價值秩序的混亂和價值虛無以及伴隨著資本主義經(jīng)濟的沖擊，使自由套上了金錢的枷鎖，其精神找不到�？康谋税�，由此，薩特的自由觀帶領(lǐng)我們對自由進行了又一次的呼喊，讓我們認識了什么是自由，我們應(yīng)該如何對待自由以及在當代社會自由的意義。

　　論文關(guān)鍵詞 薩特 存在主義自由觀 當代啟示

　　二十一世紀是一個科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力都高速發(fā)展的時代，資本主義經(jīng)濟的沖擊，把人們的精神世界籠罩在一片金錢的迷霧之中，各種矛盾危機更加層出不窮，從國際上，帝國主義為了國家利益不斷發(fā)動戰(zhàn)爭，從國內(nèi)來看，雖然宣揚的核心價值觀家喻戶曉，整體上矛盾緩和，但個人素質(zhì)、精神世界并沒有跟上價值觀的與時俱進。拜金主義讓人們對傳統(tǒng)信仰產(chǎn)生了疑惑和幻滅之感，孤獨、異化、煩惱、絕望似乎伴隨著自由的窒息，人們追求自由卻常常誤入歧途，那么，什么才是自由，薩特自由觀如何融入這個快節(jié)奏的社會并指導(dǎo)啟迪人們讓我尤為關(guān)注。薩特作為存在主義的代表，其哲學(xué)思想、文學(xué)作品不僅廣泛流傳于歐美國家，也在東方國家產(chǎn)生了極大的影響，尤其是在知識界和青年中的影響很大，自由、作為薩特哲學(xué)思想的核心是傳播最廣的一部分。有人稱薩特的哲學(xué)為“自由的哲學(xué)”，在薩特的哲學(xué)中，自由貫穿始終卻出現(xiàn)前后兩種明顯的區(qū)別，一種是以本體論為基礎(chǔ)的存在主義自由觀，另一種是以實踐論為主體的存在主義的馬克思主義自由觀。

　　一、薩特存在主義自由觀

　　薩特的存在主義自由觀體現(xiàn)在以下幾個方面：
　�。ㄒ唬┳杂膳c存在
　　存在主義有兩種，一種是基督教的存在主義，另一種是無神論的存在主義，兩者有一個共同點就是都認為：存在先于本質(zhì)。在無神論的王國里，上帝被禁閉了，上帝之死，讓人自己造就了自己，自由也就與存在相伴而生。人性是沒有的，因為沒有上帝提供一個人的概念。人首先是存在的，然后再把自己投向未來，自由的造就自己的本質(zhì)，自我設(shè)計，自己決定自己所企圖的那樣，我們自己的存在由我們自己決定。
　�。ǘ┳杂膳c選擇
　　人自由的造就自己，就必定會進行選擇。薩特認為，人的一生面臨著各種各樣的可能性，一定會從中進行選擇，而且一定是自由的。在生活中我們常常聽到“我沒有選擇了，別無可選”還有人會說“車到山前必有路，船到橋頭自然直”。這種消極的觀念并不是說沒有自由選擇的機會，不選擇也是一種選擇，“實際上，我們是進行選擇的自由，但是我們并不選擇是自由的：我們命定是自由的……我們被拋進自由”②，那么選擇至始至終也都是自由的。薩特認為人的選擇是絕對自由的，他還認為自由選擇是無條件的。
　�。ㄈ┳杂膳c處境
　　薩特的選擇是一種不計后果，絕對自由的，那么自由也就是不受任何處境③限制的。薩特認為處境本沒有意義，是由于選擇才有了意義，處境是自由的產(chǎn)物，比如一道溝渠，只有當我們要去跨越它時，它才會表現(xiàn)對我們想要跨越的反抗，如果我們選擇另一條路，那么也就不存在處境的限制了，“事物的敵對系數(shù)不可能是反對我們的自由的論據(jù)，因為是由于我們，也就是說由于目的的先決地位，這種敵對系數(shù)才涌現(xiàn)出來”。④薩特認為如果自由受限制，那么這個限制就是我們自己強加給處境的，人在一切處境中都具有同樣的自由。盡管人看起來是“自己造就”的即人是自由的決定著自我存在，但人性仍然是在處境中“被造成的”。因為人不能自由地逃離階級、民族和家庭的處境，這里自由在處境中被扭曲，除此之外，人的自由也受大眾文化和意識形態(tài)的影響。
　�。ㄋ模┳杂膳c責任
　　由于人的行為出于自由選擇，所以要承擔責任，不但要對行為的后果負責，而且對自己成為怎樣的人也要承擔責任。人不能把責任推給處境或者他人，由于人命定是自由的，“他對作為存在方式的世界和他本身是有責任的”，企圖抱怨是無效的，這種絕對的責任不是從別處接受的，正是自由的結(jié)果。薩特認為人不僅要對自己的選擇負責，也要對他人和整個世界負責“自為的責任是難以承受的，因為他是讓自己使世界存在的人”。
　�。ㄎ澹┳杂膳c他人
　　薩特認為人不僅是“自為的存在”也是“為他的存在”，人總是與他人“共在”的，人在選擇時要對自己負責也要對他人負責，那么我的自由就與他人的自由有了界限。但是，如果自由拒絕了他人，它就不再是自由的。若他人是絕對自由的，那他人的自由勢必會對我的自由產(chǎn)生影響，那么我也就不是自由的，所以薩特視他人為地獄。其實，薩特視“他人即地獄”是有條件的，這句話總被人誤解，這句話體現(xiàn)了主體與客體的一種關(guān)系，也就是說只有當我同他人的關(guān)系被扭曲變質(zhì)時，他人才會是地獄。在現(xiàn)實中舉例，比如兩家是世仇，這兩家的子女恰好在一家公司上班，他們是競爭對手，在工作中難免出現(xiàn)不愉快，甚至把對方視為死對頭。在自由與他人的關(guān)系中“自由體現(xiàn)了某種不存在但逐漸自我創(chuàng)造著的東西，某種總是現(xiàn)存在我之中、直到我死才離開的東西”，因此薩特的自由是人人都自由，不排他的自由，自由從來就不會拒絕任何人。

　　二、薩特存在主義的馬克思主義自由觀

　　存在主義與馬克思主義相結(jié)合，在理論層面上，存在主義的內(nèi)在理論缺陷促使薩特吸收馬克思主義的一些理論觀點和文化精神，在實踐層面上，存在哲學(xué)自由理論的理論訴求同當時時代背景下工人階級的現(xiàn)實命運的巨大反差也促使薩特向馬克思主義靠攏。薩特的自由觀也從存在主義的自由觀轉(zhuǎn)向了存在主義的馬克思主義自由觀，此時薩特的自由觀呈現(xiàn)了實踐論的特點。

　�。ㄒ唬⿲Υ杂傻膽B(tài)度
　　薩特存在主義自由觀是個人的絕對自由，它是與社會脫離的自由，科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展駁倒了上帝的存在，人變得無依無靠，因此這種自由也是孤獨的。選擇自由要怎么決斷也帶給人們不少的煩惱，薩特認為煩惱與自由一樣，，都是被注定的。煩惱來源于意識，它不能孤立于人的存在，然而薩特自由觀的后期卻表現(xiàn)出一種積極的態(tài)勢。在薩特后期的自由觀中，他把自由賦予了社會性，此時對自由的追求不僅是個人的，更是全人類的，存在主義的馬克思主義自由觀強調(diào)行動，事在人為，自由是全人類的夢想。
　�。ǘ⿲嵺`是實現(xiàn)自由的手段
　　薩特后期自由觀的核心便是實踐，它展示了人作為是主體區(qū)別于動物的本質(zhì)特性，實踐是一種行動，是通向自由的手段。人的行動就是人自由選擇的體現(xiàn)，即使不行動，也是意味著人選擇了不行動，人還是自由的，人存在著就要行動，停止行動，那么人也將不復(fù)存在。薩特是這樣定義行動的“行動就是改變世界的面貌，就是為著某種目的而使用某些手段，就是造成一個工具性的、有機的復(fù)合”。 也就是說行動首先要有意向性，其次這種行動產(chǎn)生的結(jié)果要和意向是一致的。比如說打籃球需要教練指導(dǎo)、隊員配合，結(jié)果是投籃得分，但如果球投進了對方的籃筐就不能說明行動的有效性，因為結(jié)果和意向不一致。具體的歷史實踐以及戰(zhàn)爭經(jīng)歷，使薩特吸納了馬克思主義的視域來擴展自己，薩特企圖通過人們的個人實踐和社會實踐來考察歷史。實踐把人與人之間的關(guān)系拉近，通過實踐，社會才聯(lián)合成一個整體，社會只有通過共同活動，實現(xiàn)全人類的自由才成為了可能。

　　三、薩特自由觀的當代啟示

　�。ㄒ唬┰诂F(xiàn)代社會如何正確認識自由
　　在當今社會有太多紙醉金迷的誘惑，金錢成了困住自由的枷鎖，有些人認為只要有錢就能想干什么就干什么，似乎有錢就有了自由，于是一些人不顧道德，唯利是圖，可是當他們有了錢，卻發(fā)現(xiàn)遺忘了路上太多的風(fēng)景，他們的精神被困住了，像是一頭野獸把他們拽進了虛無的泥沼，這時有一部分人選擇游走于燈紅酒綠之中，但自由不是放任自流。自由是相對和絕對的統(tǒng)一，是抽象與具體的統(tǒng)一，我們在現(xiàn)代社會必須把握自由的度。 對人的欲望來說，希望自由的度是無限的，但從根本上說，自由必須受到客觀的限制。理想高于現(xiàn)實又源于現(xiàn)實，但自由的度始終不能脫離現(xiàn)實的園地，否則就只能放棄。海市蜃樓雖美，對游走于沙漠的人來說，一味地追求就只能迎來死亡的大門。
　�。ǘ┳杂傻膶嵺`強調(diào)事在人為
　　薩特認為存在先于本質(zhì)，人生如一張白紙，雖有先天遺傳但人的各種習(xí)性、品質(zhì)，都是由后天通過學(xué)習(xí)模仿等形成的，薩特的存在主義無疑是繼尼采高呼“上帝之死”之后的又一次吶喊，只有上帝的不存在，才不會有先于存在的本質(zhì)規(guī)定，那么人才是自由的。薩特反對一切所謂的上帝創(chuàng)世說或神造人論。他堅持認為人是由后天的自我選擇、自我否定、自我超越所塑造的。一個人夢想成為科學(xué)家、畫家、醫(yī)生等都需要后天努力，都是行動、實踐的結(jié)果。自我奮斗在任何處境都不應(yīng)該停止，處境不能決定人的本質(zhì)未來，也不能決定人的未來。雖然我們在通向成功的道路上不盡如人意，可能會充滿荊棘，但只要不放棄努力的行動實踐，一切事在人為。
　�。ㄈ┳杂蛇x擇應(yīng)該兼負責任
　　薩特認為人的選擇是自由的，但并不代表可以草率，人應(yīng)該勇于對自己做出的選擇負責，不僅要對個人負責，還有對一切人負責。薩特認為既然人是做出選擇的主體，就不應(yīng)該把選擇的后果推給他人或者社會。選擇雖然是個人的，但也涉及他人甚至是社會或者整個國家，所以在自我選擇的同時，實際上也是為他人做了選擇。比如在生活中選擇什么樣的工作，選擇A工作離家近，但工資少，選擇B工作或許可以賺很多錢，卻不能兼顧家庭，雖然選擇工作是自己的，但卻影響了整個家庭。我把這種選擇叫自由的積極選擇，另外還有一種自由的消極選擇，比如一個人選擇了違法犯罪同時他還誘惑他人走上同樣的道路，這樣一來就給身邊的人和社會秩序造成了很大的困擾。又比如社會中各類無良商家為了自己牟取暴利不顧他人的身體健康和生命安全，他們把自己應(yīng)該兼顧的社會責任拋之腦后。然而，人作為一切社會關(guān)系的總和，在做出選擇時就不能對其產(chǎn)生的后果置身事外。特別在當代社會中，尤其是一些身居高位或能在各個方面起帶頭典范作用的人，更應(yīng)當以身作則。

本文編號：68798