第 1 章 引 言

1.1 研究背景
中國(guó)是一個(gè)有著悠久傳統(tǒng)文化的文明古國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不可代替的特殊地位，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。楚文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，也需要我們進(jìn)行深入的探究。皮道堅(jiān)先生曾說(shuō)過(guò):楚藝術(shù)瑰麗流暢，情感外露，富于抽象形式美感的風(fēng)格，是體現(xiàn)為“人神交融”方式的一種人與自然關(guān)系的生動(dòng)藝術(shù)寫照，它的獨(dú)特藝術(shù)智慧和超乎尋常的藝術(shù)想象力，源于楚民族達(dá)觀的生命態(tài)度，源于他們對(duì)精神生命的執(zhí)著與熱愛(ài)，以及對(duì)神秘未知世界和自由精神境界的忘我追求1。楚文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了自己完整的文化系統(tǒng)，在許多方面都影響著我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程乃至世界文化的發(fā)展史上都占有舉足輕重的地位。楚文化的藝術(shù)作品中，有許多以“鳳”為元素的形象，與楚人的浪漫的性格特征相互呼應(yīng)，并具有其它地域文化無(wú)可比擬的充滿想象力的浪漫審美特征，形成自己獨(dú)具特色的文化形態(tài)和藝術(shù)特質(zhì)。

在楚文化中，鳳文化有著十分重要的地位。從歷史遺留物可以看到，鳳文化的創(chuàng)作與運(yùn)用不僅滲透在楚人生活中，也滲透于人們的思想中。鳳的形象在運(yùn)用的過(guò)程中，不僅僅是作為單獨(dú)的圖形或者圖案運(yùn)用，不單是一種吉祥象征的符號(hào)，而是代表我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，是中華民族各種優(yōu)美賢淑端正等美好符號(hào)的匯總。鳳形象作為文化圖騰，在長(zhǎng)期的形成過(guò)程中與楚人的精神境界、個(gè)性特征、文學(xué)創(chuàng)作和哲學(xué)思想達(dá)成了高度的一致，做到了真正意義上精神文化的融合，因而才能在視覺(jué)特征和藝術(shù)審美方面獨(dú)具一格，成為具有代表性的符號(hào)，達(dá)到不容忽視的藝術(shù)高度。

1.2 研究的意義和目的
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)作品越來(lái)越國(guó)際化，也與新媒體結(jié)合的更加密切。楚文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年來(lái)的文化積淀和地域風(fēng)俗的發(fā)展，又重新被時(shí)代的潮流所記起，楚文化里有著豐富的傳統(tǒng)元素，也有著自己的地域文化優(yōu)勢(shì)，鳳圖騰是楚文化中最具特色的圖騰符號(hào)之一，這里我們研究鳳圖騰符號(hào)在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，探討它在廣告設(shè)計(jì)作品中的一系列應(yīng)用，找出它的特點(diǎn)以及代表的文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)鳳圖騰符號(hào)的新魅力，如果我們能將鳳元素在運(yùn)用中，與行業(yè)特征以及主題相結(jié)合，與新媒體結(jié)合，，與國(guó)際接軌，那么鳳圖騰符號(hào)將具有更強(qiáng)的生命力，也更加能引起人們的共鳴，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也能在國(guó)際上進(jìn)一步推廣。

鳳圖騰符號(hào)對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)文化有很大的影響力，不管是從文化的角度或者是設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，鳳圖騰符號(hào)的研究都具有重要理論價(jià)值。這里我們從楚文化中最具有代表和象征意義的鳳文化著手，研究在楚文化的侵潤(rùn)和陶冶下，鳳圖騰符號(hào)的起源、發(fā)展和演變的過(guò)程，并且研究其在廣告設(shè)計(jì)作品用的運(yùn)用。我們今天對(duì)于鳳圖騰符號(hào)的研究，既有審美意義，也有借助挖掘鳳的形象內(nèi)涵，全面對(duì)鳳圖騰符號(hào)做一個(gè)研究，并重點(diǎn)從文化內(nèi)涵和圖形藝術(shù)兩個(gè)方面上加以分析、比較與研究，采用新觀念、新思維，在形式、造型方面，對(duì)鳳圖騰符號(hào)進(jìn)行進(jìn)一步的探索與再創(chuàng)造，賦予其以現(xiàn)代美學(xué)意義并加以運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中。

1.3 研究目標(biāo)

鳳圖騰在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，不能只是單純的圖案的復(fù)制過(guò)程，而是要把楚文化中最豐富多彩的民族文化表現(xiàn)出來(lái)，使鳳圖騰符號(hào)在表現(xiàn)過(guò)程中飽含鮮明的民族情感、民族氣質(zhì)、民族內(nèi)涵。鳳圖騰符號(hào)作為中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)中的一種，將傳統(tǒng)的圖騰符號(hào)與廣告設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，以一種全新的方式來(lái)詮釋廣告的內(nèi)容，融入到人們的生活之中，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化以及生活需求。在鳳圖騰符號(hào)的運(yùn)用過(guò)程中，要吸取楚人在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中積極進(jìn)取、浪漫自由的創(chuàng)作精神。對(duì)于傳統(tǒng)元素的二次創(chuàng)作運(yùn)用，要求我們?cè)O(shè)計(jì)師了解鳳圖騰的起源、發(fā)展、文化內(nèi)涵以及現(xiàn)階段的應(yīng)用情況，加以了解創(chuàng)新，從而使我們的傳統(tǒng)元素也可以走一條可持續(xù)發(fā)展的道路。探討楚文化中鳳圖騰的應(yīng)用，不僅僅是探討一個(gè)圖形或者圖案的運(yùn)用，而是要在鳳文化的背景下進(jìn)行進(jìn)一步的探索。鳳圖騰符號(hào)在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用，不能丟失傳統(tǒng)的民族風(fēng)格，應(yīng)該是傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展，通過(guò)案例分析找出鳳圖騰符號(hào)的特征性，使其更好的與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)相結(jié)合，運(yùn)用好中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶，取其精華元素，將傳統(tǒng)鳳圖騰符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)作出我們獨(dú)具中國(guó)特色的作品。

第 2 章 鳳圖騰的起源與楚文化

2.1 圖騰與鳳圖騰
2.1.1 圖騰的起源
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)逐漸加深，圖騰慢慢變成了一種具有象征性的符號(hào)。不同的國(guó)家和地區(qū)有著不通的圖騰崇拜，比如俄羅斯有熊圖騰的崇拜，日本的圖騰有菊花和櫻花等等。中國(guó)古籍中記載著大量關(guān)于圖騰以及圖騰崇拜的文字，在我國(guó)民間許多古老傳說(shuō)中也可以看到圖騰的影子。郭沫若在《關(guān)于晚周帛畫(huà)的考察》中說(shuō)：鳳是玄鳥(niǎo)，是殷民族的圖騰”龍是夏民族的圖騰”2�！抖Y記禮運(yùn)》說(shuō)：鱗、鳳、龜、龍，謂之四靈。鱗、鳳、龜、龍，實(shí)際都曾經(jīng)是中國(guó)古代的圖騰，是中國(guó)先人的崇拜之物。就鳳而言，在我國(guó)古代書(shū)籍和民間傳說(shuō)中就有許多。根據(jù)考古遺址發(fā)現(xiàn)，我國(guó)古代圖騰符號(hào)主要出現(xiàn)在新石器時(shí)代，這一時(shí)期陶器的出現(xiàn)，圖騰符號(hào)被記錄在陶器上，不僅記錄著歷史，更是豐富了人們的生活，之后青銅器、漆器、玉器或是瓷器等也出現(xiàn)了圖騰符號(hào)，圖騰符號(hào)也影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉。
2.1.2 圖騰的象征意義
圖騰是原始社會(huì)中的一種宗教信仰習(xí)俗，我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，不同的民族有著自己獨(dú)特的圖騰象征，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，圖騰不再帶有迷信色彩，圖騰已經(jīng)成為一種具有文化象征意義的符號(hào)，代表著一種文化。在今天，圖騰符號(hào)不僅僅具有單純的象征意義，而是已經(jīng)具有獨(dú)特魅力的圖騰文化，人們?cè)趯?duì)待一個(gè)圖騰符號(hào)時(shí)，不僅僅是一種信仰，而是把其作為一種文化。圖騰文化作為人類歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蘊(yùn)含豐富的文化現(xiàn)象，是我們的文化源泉。

我國(guó)的圖騰符號(hào)有著自己獨(dú)特的地方，圖騰符號(hào)的意義也隨著社會(huì)的發(fā)展而改變，在氏族社會(huì)里，圖騰符號(hào)有著巨大的社會(huì)凝聚力，當(dāng)氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`社會(huì)或封建社會(huì)之后，圖騰符號(hào)主要起著標(biāo)志功能和區(qū)分群體的功能的作用。同時(shí)，我國(guó)的圖騰符號(hào)與宗教信仰也是密不可分的，在我國(guó)先后產(chǎn)生了基督教、佛教和道教等宗教形式，這些宗教形式與圖騰相互影響，產(chǎn)生了相應(yīng)的圖騰符號(hào)，對(duì)鳳凰的崇拜，從一開(kāi)始，就滲透、包含、體現(xiàn)著宗教的意味。

2.2 鳳圖騰與楚文化的關(guān)系

2.2.1 楚文化的起源與內(nèi)涵
楚人有著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，他們性格是開(kāi)放的，充分吸收外來(lái)文化，形成一種奔放豁達(dá)、大度樂(lè)觀的民族性格，并積極開(kāi)展民族間的文化交流，在這種融合中保持了自己的文化生機(jī)，在開(kāi)放的基礎(chǔ)上形成了自己的獨(dú)到的文化藝術(shù)特色。正是這種藝術(shù)特色形成了楚人獨(dú)有的文化氣質(zhì)，楚人善于將這種文化藝術(shù)，通過(guò)豐富的藝術(shù)形式展現(xiàn)出來(lái)，并借由這些藝術(shù)手段將他們對(duì)于人生的思考的深刻理解與領(lǐng)悟表達(dá)出來(lái)及無(wú)限拓展。楚圖騰在文化藝術(shù)中的廣泛，這些不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，都值得我們?nèi)ニ伎�，用心發(fā)掘它的內(nèi)涵。我們能夠更加深刻地理解楚圖騰的象征意蘊(yùn)，繼承楚文化中的生命之美，更加深刻地感受對(duì)楚人文化藝術(shù)的忘我追求。
2.2.2 楚人崇鳳的歷史原因
楚文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，楚文化有著非常深遠(yuǎn)的影響，自古以來(lái)，荊楚大地的鳳凰文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“楚人崇鳳”是楚文化中的藝術(shù)特征之一，楚人將鳳作為圖騰，形成楚人尊龍崇鳳的傳統(tǒng)，同時(shí)，鳳圖騰也承載著深厚的文化意義。楚人尊崇鳳，就是尊崇自己的祖先；他們鐘愛(ài)鳳，就是鐘愛(ài)自己的故鄉(xiāng)。鳳是和美、尊貴和安詳?shù)南笳�，所以鳳的身上帶著一種高貴，同時(shí)代表了楚人的審美品味，鳳文化經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，已經(jīng)成為一種民族精神的象征。在楚人的眼中，鳳是他們的形象的代表。
荊州歷史文化悠久，不僅是楚國(guó)的故都，而且是楚文化的發(fā)祥地、鳳文化的故鄉(xiāng)，為了傳承這種博大精深的文化，荊州被譽(yù)為“鳳的故鄉(xiāng)”今天荊楚兒女既注重弘揚(yáng)龍文化，又著力弘揚(yáng)鳳文化，正是“龍飛鳳舞”龍鳳呈祥”的生動(dòng)寫照，鳳凰不僅是楚國(guó)先民乃至炎黃子孫神圣的精神圖騰，而且是體現(xiàn)民族精神的活的象征，它的內(nèi)容豐富多彩且獨(dú)具民族文化和民族精神魅力。
2.2.3 楚人崇鳳的具體表現(xiàn)

楚文化有著光輝燦爛的歷史，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，鳳是楚文化中重要的創(chuàng)作元素之一，是楚文化的重要組成部分。鳳不僅是神鳥(niǎo)，鳳形象還是真善美、尊貴和安詳?shù)南笳�，到成為一種地域象征，代表一種地域形象，它所展現(xiàn)的優(yōu)美而靈動(dòng)的線條，以及豐富的造型特征，都代表著楚人燦爛的文化藝術(shù)。在楚時(shí)期，鳳的創(chuàng)作和使用都達(dá)到了前所未有的高度，它廣泛運(yùn)用在楚地的各種藝術(shù)作品上以及日常生活用具中，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要元素，此外，還有“鳳鳥(niǎo)雙連環(huán)”虎座鳳架鼓”鳳龍虎繡羅禪衣”等，具有極高的審美藝術(shù)價(jià)值，楚國(guó)的鳳紋彩繪可謂變化莫測(cè)。變化多端的鳳造型也代表著楚人的個(gè)性，它也與我們的文化生活相融合。

第 3 章 鳳圖騰符號(hào)在廣告中的傳播價(jià)值 .................................10
3.1 鳳圖騰符號(hào)的傳播意義 ..........................................10
3.2 鳳圖騰符號(hào)的廣告?zhèn)鞑?..........................................11
3.3 鳳圖騰符號(hào)在廣告設(shè)計(jì)中的傳播價(jià)值體現(xiàn) ..........................12
第 4 章 鳳圖騰符號(hào)在廣告中的應(yīng)用 .....................................16
4.1 鳳圖騰符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 ..................................16
4.2 鳳圖騰符號(hào)在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 ..................................17
4.3 鳳圖騰符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 ..................................19
第 5 章 鳳圖騰符號(hào)的創(chuàng)新研究 .........................................25
5.1 鳳圖騰符號(hào)形象風(fēng)格的簡(jiǎn)潔化 ....................................25
5.2 鳳圖騰符號(hào)運(yùn)用主題的多元化 ....................................27

5.3 鳳圖騰符號(hào)與新媒體的嫁接 ......................................29

第 5 章 鳳圖騰符號(hào)的創(chuàng)新研究

5.1 鳳圖騰符號(hào)形象風(fēng)格的簡(jiǎn)潔化

鳳圖騰文化是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀而形成的文化產(chǎn)物，它以自己獨(dú)特的形式影響著現(xiàn)代人的生活、思維和創(chuàng)造力，影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程。要將鳳圖騰符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，我們必須將傳統(tǒng)圖形進(jìn)行提煉與簡(jiǎn)化，將這些元素重新組合，使其融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)中不僅要保留傳統(tǒng)概念，也要融合現(xiàn)代時(shí)尚感。對(duì)精髓的提取是一個(gè)新的課題，這需要設(shè)計(jì)師對(duì)鳳圖騰符號(hào)的深刻理解，提取簡(jiǎn)單的元素，保留精華，然后再將這些元素用創(chuàng)造性的思維方式融入到設(shè)計(jì)中，這樣的作品更具民族特色和韻味，能走向全世界。鳳圖騰的視覺(jué)語(yǔ)言能將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民族特色很好的展現(xiàn)給我們，而且傳統(tǒng)文化的視覺(jué)形象也能通過(guò)這種新型的視覺(jué)符號(hào)傳達(dá)給我們�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中，有很多以鳳圖騰符號(hào)為主要元素的設(shè)計(jì)作品。

鳳凰自行車在上世紀(jì)七八十年代大街小巷隨處可見(jiàn)（圖 5.1.1），它的標(biāo)志也經(jīng)歷了幾次改變。最開(kāi)始的標(biāo)志是以一只五彩鳳凰閃閃發(fā)亮，形象生動(dòng)，造型勻稱，以一種比較繁雜與寫實(shí)的形態(tài)出現(xiàn)，在鳳形象下面寫著品牌名稱。在構(gòu)圖上，著重表現(xiàn)鳳凰形態(tài)，鳳凰形象昂首翹尾，在鳳造型的顏色上運(yùn)用了紅、黃、綠等顏色結(jié)合，字體運(yùn)用了紅色，鳳凰形象非常突出，整個(gè)標(biāo)志非常具有親和力。之后將鳳凰的形態(tài)進(jìn)行了改變，在鳳凰形態(tài)的運(yùn)用中，主要突出了鳳尾的造型，鳳凰從天而降，呈現(xiàn)金鳳展翅的形態(tài)，但是在造型上依舊比較繁雜。在字體上用了中英文結(jié)合，將鳳凰譯為 PHOENIX，體現(xiàn)了鳳凰自行車想走向國(guó)際的美好愿景，還增加了上海兩字，突出了老品牌的產(chǎn)地，體現(xiàn)了品牌悠久的歷史。顏色上也進(jìn)行了簡(jiǎn)化，以紅色與金色搭配，金色也體現(xiàn)出了鳳凰的高貴特征。到最新的標(biāo)志設(shè)計(jì)，傳其“神”，新標(biāo)志共有六根線條組成，將以鳳冠作為識(shí)別標(biāo)志，整體標(biāo)志非常簡(jiǎn)潔。整個(gè)標(biāo)志由五根線條和鳳冠的線條組成，代表鳳凰牌自行車廠有著五十年的歷史，其中兩根弧線與鳳冠一起組成鳳身，另三根弧線與其方向相反，組成鳳翼，也表示車輪胎，線條交叉排列組成一個(gè)抽象的鳳形象。顏色上只留下紅色，整個(gè)標(biāo)志像一只斗志昂揚(yáng)的鳳凰，通過(guò)鳳凰自行車標(biāo)志的變化，我們可以看到傳統(tǒng)元素的突破與創(chuàng)新，給受眾以優(yōu)美、細(xì)膩的感受，傳統(tǒng)品牌形象作為大眾傳播的符號(hào)，要與時(shí)俱進(jìn)，在視覺(jué)上要進(jìn)行時(shí)尚化的創(chuàng)新。

香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)的圖案設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)鳳紋運(yùn)用的典型（圖 5.1.2），其源頭，就是借用了原始社會(huì)彩陶碗上的變形鳳凰紋，它使用了中國(guó)圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，以兩只翱翔的鳳凰為基本設(shè)計(jì)元素，一鳳一凰盤旋組成，振翅高飛，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，構(gòu)圖上借用的也是中國(guó)道家的太極圖，一陰一陽(yáng)的兩個(gè)主體盤旋飛翔融合在一個(gè)圓內(nèi)，兩個(gè)主體結(jié)構(gòu)非常協(xié)調(diào)、透氣，在色彩的運(yùn)用上，采用漸變的溫暖的金色，使鳳凰也似兩團(tuán)熊熊燃燒的火焰，體現(xiàn)鳳凰衛(wèi)視的熱情大方。這個(gè)標(biāo)志用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象象征著東西文化的融合，代表兩種不同文化的互補(bǔ)，直觀的體現(xiàn)了東西方文化交融的觀念，鳳尾的開(kāi)放設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出鳳凰衛(wèi)視不斷吸收新鮮事物，它的風(fēng)格定位是將中西文化結(jié)合，太極的陰陽(yáng)融合，與時(shí)俱進(jìn)。整體標(biāo)志反映出一種深厚的文化底蘊(yùn)，具有明顯的東方文化的烙印，中國(guó)五千年的文明史，經(jīng)過(guò)歲月積淀而成。鳳凰衛(wèi)視資訊臺(tái)是鳳凰衛(wèi)視旗下的頻道，它主要播放來(lái)自世界各地的新聞資訊以及財(cái)經(jīng)新聞，它的標(biāo)志形象也是由鳳凰衛(wèi)視的演變而來(lái)，運(yùn)用了鳳凰衛(wèi)視的造型，在其基礎(chǔ)上為了突出咨詢臺(tái)的特點(diǎn)，在圖案上又增加了地圖的圖形，連個(gè)圓形連接起來(lái)，突出了鳳凰衛(wèi)視咨詢臺(tái)傳達(dá)實(shí)時(shí)新聞的特點(diǎn)。鳳凰衛(wèi)視電影臺(tái)也是鳳凰衛(wèi)視旗下的頻道，它的標(biāo)志也是在鳳凰衛(wèi)視標(biāo)志的基礎(chǔ)上，與電影膠片圖形作了一個(gè)結(jié)合，將鳳凰衛(wèi)視標(biāo)志的右邊結(jié)合膠片形成電影臺(tái)的新標(biāo)志，鳳凰衛(wèi)視咨詢臺(tái)與電影臺(tái)的標(biāo)志形象既體現(xiàn)了他們與鳳凰衛(wèi)視的聯(lián)系，又各自體現(xiàn)了行業(yè)特征，鳳凰衛(wèi)視標(biāo)志傳達(dá)的理念非常精準(zhǔn)，而且標(biāo)志簡(jiǎn)潔，又體現(xiàn)出了它的品牌文化。

第 6 章 結(jié)語(yǔ)與展望

6.1 在創(chuàng)新中結(jié)合行業(yè)特征
鳳圖騰具有中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)，歷史悠久、豐富多彩，不僅在思維意識(shí)內(nèi)容和時(shí)代意義等多樣化，而且在數(shù)量上也是很多。如果我們能把鳳圖騰符號(hào)應(yīng)用到我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行再創(chuàng)造，這樣的設(shè)計(jì)意義更加深遠(yuǎn)。怎么樣才能將鳳圖騰符號(hào)傳承和發(fā)展，這是值得我們思考的問(wèn)題。我們做設(shè)計(jì)不是把傳統(tǒng)的鳳圖騰符號(hào)赤裸裸的照搬過(guò)來(lái)，更多的是應(yīng)該對(duì)它深思，提取其視覺(jué)文化的精髓，將我們現(xiàn)代生活方式、生活內(nèi)容等等結(jié)合起來(lái)，放在現(xiàn)代的語(yǔ)境當(dāng)中來(lái)展現(xiàn)民族的設(shè)計(jì)魅力，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添新的活力。通過(guò)鳳圖騰符號(hào)在房地產(chǎn)行業(yè)、音樂(lè)演奏會(huì)以及電視臺(tái)臺(tái)標(biāo)等行業(yè)的應(yīng)用，我們可以看出，鳳圖騰符號(hào)在應(yīng)用中也有一些限定性，不能濫用，如武漢城市形象標(biāo)識(shí)這個(gè)入圍作品，武漢作為湖北的省會(huì)城市，干支一體，通江達(dá)海，武漢九省通衢的名字就是這樣來(lái)的，東湖、長(zhǎng)江蘊(yùn)育了武漢豐富的自然景觀和人文歷史景觀。標(biāo)識(shí)運(yùn)用節(jié)奏與韻律等形式美法則來(lái)構(gòu)圖，將鳳元素重復(fù)、穿插運(yùn)用，將鳳元素重復(fù)運(yùn)用又組合成為一只飛翔的鳳鳥(niǎo)。但是鳳在這個(gè)城市形象標(biāo)志的運(yùn)用中，沒(méi)有與城市形象做一個(gè)結(jié)合，只是簡(jiǎn)單的將鳳做了形式的變化，沒(méi)有與城市這個(gè)主題緊密結(jié)合，體現(xiàn)城市特點(diǎn)，鳳圖騰標(biāo)志形象運(yùn)用的行業(yè)廣泛，但是也要結(jié)合它的內(nèi)涵，找到它與行業(yè)的內(nèi)在聯(lián)系，這樣才能將鳳圖騰更好的體現(xiàn)�？偸�，鳳圖騰符號(hào)在運(yùn)用的過(guò)程中，既要與形結(jié)合，又要與其內(nèi)涵結(jié)合。

鳳圖騰作為經(jīng)典的傳統(tǒng)元素，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中越來(lái)越彰顯出強(qiáng)大的生命力，在很多行業(yè)之中，都可以看到鳳元素的經(jīng)典作品。鳳凰的文化精髓是“和美”和”是中華文化的核心理念之一，鳳凰是美的集合、美的體現(xiàn)、美的反映、美的化身。從藝術(shù)的角度看，鳳凰具有形象性、感染性和典型性，而且與真、善相統(tǒng)一。這些象征性使鳳稱為一個(gè)被大眾喜愛(ài)的圖騰符號(hào)，鳳圖騰隨著時(shí)代的發(fā)展而演變，不斷出現(xiàn)新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有著旺盛的生命力，并體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代特征，鳳圖騰獨(dú)特的民族氣質(zhì)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)新的靈感，豐富著設(shè)計(jì)語(yǔ)言。民族的才是世界的”不應(yīng)該僅僅是一句口號(hào)，而是從中國(guó)民族文化中吸取精髓，我相信在不久的將來(lái)，可以把中國(guó)的鳳文化帶向世界!

參考文獻(xiàn)（略）

本文編號(hào)：42614