第一章  人民警察核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)理論

本章探討了人民警察核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)理論�？疾炝巳龑�(duì)基本概念：價(jià)值與核心價(jià)值，價(jià)值觀與核心價(jià)值觀，警察價(jià)值與警察價(jià)值觀。分析了兩個(gè)基本問題：警察價(jià)值沖突與警察價(jià)值觀兩難。以馬克思主義價(jià)值哲學(xué)與馬克思主義價(jià)值觀為學(xué)理基礎(chǔ)，詳細(xì)分析了人民警察核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵。

一、價(jià)值與核心價(jià)值

（一）價(jià)值問題的哲學(xué)探討

價(jià)值問題是自人類出現(xiàn)以來就存在的問題，也是只有對(duì)人類來說才是問題的問題，即價(jià)值問題是人類特有的問題。古人對(duì)于價(jià)值問題的探討，為后人對(duì)于價(jià)值問題的認(rèn)識(shí)積累了寶貴的思想材料，但是也存在很多問題，比如我們會(huì)去探討善惡、正邪、美丑、福禍、吉兇等基本問題，是善良的正義的美好的吉祥的事情，我們就應(yīng)該去做，反之是邪惡的會(huì)招致災(zāi)禍的事情，我們就不應(yīng)該去做。但是從“是”到“應(yīng)該”是怎么發(fā)生的，古代哲學(xué)家們并沒有去探討，混淆了科學(xué)意識(shí)和價(jià)值意識(shí)，模糊了事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的界限。西方近代自然科學(xué)發(fā)展并表現(xiàn)出強(qiáng)大的力量之后，哲學(xué)的探討開始集中在“認(rèn)識(shí)論”或“認(rèn)知論”，即把認(rèn)識(shí)（認(rèn)知）活動(dòng)何以可能、認(rèn)識(shí)如何達(dá)到真理、真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么的問題當(dāng)作是哲學(xué)的中心問題。哲學(xué)家休謨卻對(duì)哲學(xué)理論這一所謂的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”提出了深刻的懷疑。休謨認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)于為何“應(yīng)當(dāng)”如此認(rèn)識(shí)做出說明和解釋，即我們?yōu)楹螒?yīng)當(dāng)如此認(rèn)識(shí)，要進(jìn)一步給出理由。否則，哲學(xué)領(lǐng)域的“認(rèn)識(shí)論”或“認(rèn)知論”就具有“獨(dú)斷論”的性質(zhì)。這就是休謨提出的從“是”過渡到“應(yīng)該”的問題，第一次從哲學(xué)上指出了事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的差別，產(chǎn)生了重大的影響，康德就曾說，是休謨把他從“獨(dú)斷論的夢(mèng)想”中驚醒了。事實(shí)上，康德哲學(xué)的中心議題和重要任務(wù)，“不僅是如同以往我們所強(qiáng)調(diào)的那樣，是調(diào)和經(jīng)驗(yàn)與理性的矛盾，同時(shí)也是在調(diào)和事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的矛盾�！彪S著各門實(shí)證科學(xué)的逐漸壯大，認(rèn)識(shí)論中心主義走到了自己的盡頭，哲學(xué)也開始了自己的轉(zhuǎn)型，意志主義、情感主義等非理性主義思潮開始興起乃至泛濫，并試圖突破理性主義亦即認(rèn)識(shí)論中心主義的傳統(tǒng)哲學(xué)�，F(xiàn)代價(jià)值論就是在這個(gè)背景下興起的。下面，我們簡要地回顧一下中西方學(xué)術(shù)界對(duì)于價(jià)值問題的探討。這有助于我們理解價(jià)值的科學(xué)概念與具體含義。我們集中探討兩個(gè)問題，價(jià)值哲學(xué)研究方法論及價(jià)值本質(zhì)。

1、對(duì)價(jià)值哲學(xué)研究方法論的探討

王玉樑認(rèn)為價(jià)值哲學(xué)研究的方法論模式包括“關(guān)系說”、“有效性說或功能說”、“系統(tǒng)說”、“完形性質(zhì)說或潛能說”、“后果說”、“屬性說”。李德順雖然沒有明確指出“價(jià)值哲學(xué)研究的方法論模式”這一概念，但是他在“價(jià)值就是事物對(duì)于人（更確切地說，是客體對(duì)于主體）的‘意義’”這一結(jié)論的基礎(chǔ)上概括了不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，包括：“觀念說”、“實(shí)體說”、“屬性說”、“關(guān)系說”和“實(shí)踐說”。我們僅就其中有代表性的 “實(shí)體說”、“屬性說”、“關(guān)系說”和“實(shí)踐說”做一概述。

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二、價(jià)值觀與核心價(jià)值觀

系統(tǒng)的價(jià)值哲學(xué)從 19 世紀(jì)下半葉開始才逐步形成，但是關(guān)于價(jià)值觀的思想觀念卻歷史悠久，特別是古希臘哲學(xué)對(duì)于價(jià)值觀的思考，決定了西方哲學(xué)史中近兩千年價(jià)值觀發(fā)展的基本走向。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在研究人自身本質(zhì)的過程中提出了以“善”為核心的價(jià)值觀體系，并提出了“美德即知識(shí)”的命題，將價(jià)值領(lǐng)域中的“善”和事實(shí)領(lǐng)域中的“真”統(tǒng)一起來。柏拉圖發(fā)展了蘇格拉底的價(jià)值觀體系，認(rèn)為以理性為基礎(chǔ)的“善”是最為崇高的人生價(jià)值觀，并且認(rèn)為國家最根本的價(jià)值原則是“正義”。柏拉圖曾說：“我們?cè)诮⑽覀兊膰业臅r(shí)候，曾經(jīng)規(guī)定下一條普遍的原則，我想這條原則或者這一類的原則，就是正義�！眮喞锸慷嗟略诶^承柏拉圖理性原則的基礎(chǔ)上提出了中道原則，認(rèn)為“適度”和“中道”是判斷某一行為道德價(jià)值的最根本的準(zhǔn)則。此后在西方，特別是在晚期的希臘和羅馬，快樂主義價(jià)值觀、懷疑主義價(jià)值觀、神秘主義價(jià)值觀相繼出現(xiàn)，“理性主義的價(jià)值觀逐漸喪失了其統(tǒng)治地位，信仰主義的價(jià)值觀逐漸成為人們的主導(dǎo)價(jià)值觀。”特別是基督教神學(xué)價(jià)值觀逐漸成為中世紀(jì)的主流意識(shí)形態(tài)，一直延續(xù)到14-16 世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人文主義思想家們針對(duì)中世紀(jì)基督教神學(xué)價(jià)值觀提出了以“人”的價(jià)值為中心的人道主義價(jià)值觀。西方近代出現(xiàn)的功利主義價(jià)值觀、道義論、利己主義價(jià)值觀、利他主義價(jià)值觀等都具有文藝復(fù)興時(shí)期人道主義價(jià)值觀的性質(zhì)。19 世紀(jì) 30 年代以來，西方思想界又出現(xiàn)了以新托馬斯主義和人格主義為代表的信仰主義價(jià)值觀。

中國古代沒有“價(jià)值觀”一詞，商朝“尊神”、“尚鬼”；西周“敬德”、“保民”、“尊禮”；先秦百家中，孔子“貴仁”，，孟子“仁義并舉”，墨子“貴義、尚利、義利統(tǒng)一”，老莊為代表的道家學(xué)派“崇道貴無”，奉行的是自然主義的價(jià)值觀，商鞅和韓非等為代表的法家學(xué)派“尚力崇法”，奉行的是功利主義價(jià)值觀。秦漢以后，隨著封建制度的建立，作為其意識(shí)形態(tài)的重要組成部分的價(jià)值觀也逐漸得到發(fā)展、深化和完善，其中儒學(xué)價(jià)值觀逐步被確立為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)價(jià)值觀，其突出的特征主要是：“以‘三綱五�！癁楹诵牡淖诜ǖ燃�(jí)制的價(jià)值觀體系確立并不斷強(qiáng)化；‘重義輕利’這一儒家基本的價(jià)值觀念被日益絕對(duì)化；天道觀與人性論成為封建社會(huì)價(jià)值觀重要的理論依據(jù)；在國家生活之中，給予價(jià)值觀的教化和與此相應(yīng)的人格修養(yǎng)以極大的關(guān)注�！�

應(yīng)當(dāng)說，西方及中國古代的不同價(jià)值觀，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展的長河中，通過反復(fù)實(shí)踐滿足自身需要的活動(dòng)中，對(duì)各種事物的好惡、美丑、是非、好壞、善惡、利弊的基本判斷、選擇與追求。這種基本的判斷、選擇與追求，究其實(shí)質(zhì)就是對(duì)于某種價(jià)值的判斷、選擇與追求。價(jià)值判斷、價(jià)值選擇與價(jià)值追求在人的思想意識(shí)中逐漸沉淀下來，其中最穩(wěn)定和最根本的內(nèi)容，就形成了某類價(jià)值觀。

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第二章 人民警察核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容

一、人民警察核心價(jià)值觀的“價(jià)值”內(nèi)涵

（一）崇高的價(jià)值理想

在中國古代，“忠”與“誠”各自成詞，有著不同的內(nèi)涵�！爸摇庇小爸姓�、中和、盡心、盡力、如一、專一”之義。“誠”于天道而言，是客觀世界的內(nèi)在規(guī)律；于人道而言，是真實(shí)無妄的基本道德操守。唐代以來，“忠誠”合用。《現(xiàn)代漢語大詞典》中“忠誠”為“誠信、守信和服從”�！掇o�！穼�(duì)于“忠誠”的解釋是：“對(duì)國家、對(duì)人民、對(duì)事業(yè)、對(duì)上級(jí)、對(duì)朋友等真心誠意、盡心盡力，沒有二心；忠誠老實(shí)、忠誠勇敢、忠誠可靠、對(duì)祖國無限忠誠�！睆纳鲜鰧�(duì)于忠誠的含義考察，可以做出這樣的分析。第一，忠誠是在一種相對(duì)關(guān)系中產(chǎn)生的原則規(guī)范�！坝谔斓馈保坝谌说馈�，“對(duì)國家”，“對(duì)人民”，“對(duì)事業(yè)”等等，這些都是相對(duì)的關(guān)系，是以主體“人”為核心產(chǎn)生的相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。第二，主體“人”在不同的相對(duì)關(guān)系中所采取的“利他性”或“義務(wù)性”的定位。這種定位是主體意識(shí)的萌發(fā)，我應(yīng)該這樣做，我這樣做是最好的選擇�！袄被颉傲x務(wù)”與“利己”和“權(quán)利”相對(duì)應(yīng)。當(dāng)主體在處理與他人關(guān)系時(shí)是選擇“利他”還是“利己”，是傾向于“承擔(dān)義務(wù)”還是“維護(hù)權(quán)利”，本身就是一種對(duì)于現(xiàn)存關(guān)系中潛在價(jià)值的判斷、衡量與取舍。第三，“忠誠”的原則規(guī)范是主體“人”的價(jià)值觀念。忠誠不是客觀存在的實(shí)體價(jià)值，而是某種實(shí)體價(jià)值在主體頭腦中的主觀反映。如對(duì)朋友的“忠誠”，可以維護(hù)朋友間的友誼與和諧�！昂椭C”是朋友關(guān)系要追求的價(jià)值之一，是維系朋友關(guān)系對(duì)于主體的意義之一�！爸艺\”是價(jià)值觀，“和諧”是這種價(jià)值觀背后的價(jià)值。對(duì)于不同價(jià)值的追求，產(chǎn)生了不同的價(jià)值觀；不同的價(jià)值觀，指導(dǎo)人們進(jìn)行不同的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生不同的價(jià)值關(guān)系。

人民警察忠誠觀的主體是人民警察，對(duì)象是中國共產(chǎn)黨、國家、人民與法律。人民警察是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的隊(duì)伍。中國共產(chǎn)黨代表著中國人民與國家的根本利益。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位由國家憲法明確規(guī)定。因此可以說，中國共產(chǎn)黨是人民警察忠誠觀的核心對(duì)象。人民警察忠誠觀產(chǎn)生的前提首先是對(duì)于中國共產(chǎn)黨這一政治共同體所產(chǎn)生的政治認(rèn)同。人民警察忠誠觀是圍繞中國共產(chǎn)黨的政治目標(biāo)、政治信念、政治立場與政治義務(wù)而產(chǎn)生的忠貞不渝，永不背叛的態(tài)度與觀念。人民警察忠于中國共產(chǎn)黨，忠于國家，忠于人民，忠于法律。這四個(gè)“忠于”在本質(zhì)上沒有任何差別，核心都是對(duì)中國共產(chǎn)黨的忠誠，是對(duì)中國共產(chǎn)黨共產(chǎn)主義理想與馬克思主義信仰的深刻認(rèn)同。共產(chǎn)主義理想是馬克思主義信仰的“具體化”。共產(chǎn)主義理想是中國共產(chǎn)黨的遠(yuǎn)大理想，現(xiàn)階段表現(xiàn)為中國特色社會(huì)主義共同理想，就是“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

人民警察忠誠觀是人民警察核心價(jià)值觀中的核心內(nèi)容。人民警察忠誠觀表現(xiàn)為人民警察的理想、信念與信仰，是人民警察核心價(jià)值觀中最穩(wěn)固的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇與價(jià)值追求。在某一群體的價(jià)值觀中，只有植入群體成員內(nèi)心，同時(shí)融入群體成員情感與意志的價(jià)值判斷，價(jià)值選擇與價(jià)值追求，才能夠稱為是群體成員共同的理想信念。這樣的理想信念才能夠作為群體成員的核心價(jià)值觀念。

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二、忠誠、為民、公正、廉潔的內(nèi)容梳理

（一）“四個(gè)忠于”是關(guān)鍵

《中華人民共和國人民警察法》第四條規(guī)定，“人民警察必須以憲法和法律為活動(dòng)準(zhǔn)則，忠于職守，清正廉潔，紀(jì)律嚴(yán)明，服從命令，嚴(yán)格執(zhí)法。”2011 年重新修訂頒布的《公安機(jī)關(guān)人民警察職業(yè)道德規(guī)范》第一條就規(guī)定人民警察要做到忠誠可靠，具體內(nèi)容是聽黨指揮，熱愛人民，忠于法律�！吨腥A人民共和國人民警察入警誓詞》中，“我保證忠于中國共產(chǎn)黨，忠于祖國，忠于人民，忠于法律”列于首要位置。雖然目前對(duì)于人民警察忠誠的具體內(nèi)容沒有明確的提法，但是在人民警察法、人民警察職業(yè)道德規(guī)范、人民警察入警誓詞中對(duì)忠誠的闡釋基本都是圍繞忠于中國共產(chǎn)黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律四個(gè)方面展開的。在學(xué)術(shù)界，學(xué)者們對(duì)于人民警察忠誠的研究也基本上是約定俗成，都是圍繞上述四個(gè)方面開展研究的。

1、人民警察忠于中國共產(chǎn)黨

從忠誠主體來說，人民警察是具有武裝性質(zhì)的刑事司法力量和國家治安行政力量。現(xiàn)階段，人民警察肩負(fù)著鞏固共產(chǎn)黨執(zhí)政地位、維護(hù)國家長治久安、保障人民安居樂業(yè)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的四大政治和社會(huì)責(zé)任。①這樣的職業(yè)特性與特殊任務(wù)就決定了忠于中國共產(chǎn)黨是人民警察首要的政治義務(wù)。從忠誠對(duì)象來說，中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，代表著中國各族人民的根本利益。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與人民解放，也必將會(huì)實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。無產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性是無產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志，是其成員及其領(lǐng)導(dǎo)群體矢志不渝地忠誠于無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本理由。無產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性體現(xiàn)在實(shí)踐和理論兩個(gè)方面。在無產(chǎn)階級(jí)斗爭實(shí)踐中，無產(chǎn)階級(jí)政黨始終堅(jiān)決地起著推動(dòng)作用；在階級(jí)斗爭理論方面，無產(chǎn)階級(jí)政黨更加了解無產(chǎn)階級(jí)斗爭和運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程與結(jié)果，這是其他無產(chǎn)階級(jí)群眾無法相比的。同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)政黨沒有自己的特殊利益，這也是其成員及其領(lǐng)導(dǎo)群體矢志不渝地忠誠于無產(chǎn)階級(jí)政黨的重要理由。馬克思恩格斯曾這樣指出，無產(chǎn)階級(jí)政黨“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，無產(chǎn)階級(jí)政黨堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)著“整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”，始終代表著無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭的“整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”。人民警察是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的武裝力量。忠于中國共產(chǎn)黨是人民警察忠誠觀的核心內(nèi)容。人民警察忠于中國共產(chǎn)黨體現(xiàn)為每一位人民警察必須堅(jiān)持和服從黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，接受中國共產(chǎn)黨在思想上、政治上、組織上的一切領(lǐng)導(dǎo)；在實(shí)際工作中，貫徹黨的路線、政策，服務(wù)于黨的中心工作，堅(jiān)決執(zhí)行黨的方針政策；嚴(yán)格遵守黨領(lǐng)導(dǎo)公安工作的各項(xiàng)規(guī)定，自覺服從各級(jí)黨組織的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，始終在思想上、政治上、組織上與黨保持一致。

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第三章 人民警察核心價(jià)值觀的歷史研究 ...................... 78

一、 人民警察核心價(jià)值觀的歷史演進(jìn) ......... 78

（一）新民主主義革命時(shí)期的初期表現(xiàn) ........... 78

第四章 人民警察核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)研究 ................... 100

一、開展研究的基本情況 ............... 100

（一）實(shí)地調(diào)研及訪談情況 .......... 100

第五章 人民警察核心價(jià)值觀的培育與踐行 ................ 131

一、人民警察核心價(jià)值觀培育的機(jī)制、舉措與路徑 ........ 131

第四章 人民警察核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)研究

本章嘗試通過實(shí)地調(diào)研、開放式訪談、調(diào)查問卷等科學(xué)研究方法，對(duì)人民警察核心價(jià)值觀相關(guān)問題開展實(shí)證研究，把握警察群體對(duì)人民警察核心價(jià)值觀的認(rèn)同程度、現(xiàn)存問題、影響因素，為人民警察核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)研究及培育踐行研究提供有力支撐。 

一、開展研究的基本情況 

（一）實(shí)地調(diào)研及訪談情況

2014 年 7-8 月，依托中國人民公安大學(xué)公安思想政治工作研究中心暑期調(diào)研課題，赴山東煙臺(tái)、浙江寧波、廣東省開展調(diào)研。具體調(diào)研情況如下。

7 月 17 日至 23 日，在煙臺(tái)市局經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)分局、開發(fā)區(qū)分局戰(zhàn)訓(xùn)中心、煙臺(tái)市第二看守所、長島縣公安局、長島縣局城區(qū)派出所開展調(diào)研。6 天時(shí)間進(jìn)行 5 場座談，實(shí)地走訪 4 次，回收問卷 645 份，收集了相關(guān)文獻(xiàn)材料 7 份。5 場座談會(huì)分別在煙臺(tái)市公安局經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)分局（7.18 上午）；長島縣公安局（7.18 下午）；長島縣城區(qū)派出所（7.19 上午）；煙臺(tái)市第二看守所（7.20 上午）；開發(fā)區(qū)分局戰(zhàn)訓(xùn)中心（7.21）。

8 月 17 日至 23 日，在寧波市局政治部、寧波市警察學(xué)院、寧波市局鄞州區(qū)分局、鄞州區(qū)分局高橋派出所、江東分局、奉化市局溪口分局、象山縣公安局開展調(diào)研。6 天時(shí)間進(jìn)行 7 場座談，實(shí)地走訪 4 次，回收問卷 190 份，收集相關(guān)文獻(xiàn)材料 8 份。7 場座談分別在寧波市局鄞州區(qū)分局（8.18 上午）；寧波市局政治部(8.18 下午）；寧波市警察學(xué)院（8.19 上午）；奉化市公安局溪口分局（8.19下午）（座談會(huì)涵蓋奉化市公安局政治處、岳林派出所、刑偵大隊(duì)、協(xié)輔警管理科、大橋派出所）；鄞州區(qū)公安分局高橋派出所（8.20 上午）（座談會(huì)涵蓋中心派出所、鐘公廟派出所、鄞江派出所、古林派出所、武鄉(xiāng)派出所、姜山派出所、首南派出所、集化港派出所、洞橋派出所）；象山縣公安局（8.21 上午）（座談會(huì)涵蓋邊防大隊(duì)、交警大隊(duì)、看守所、丹東派出所、石浦派出所、西周派出所、大徐派出所、墻頭派出所）；江東分局（8.22 下午）（座談會(huì)涵蓋江東分局政治處、治安大隊(duì)、刑偵大隊(duì)、巡特警大隊(duì)、國保大隊(duì)、禁毒大隊(duì)、百丈派出所、東勝派出所、新城派出所）。

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第五章 人民警察核心價(jià)值觀的培育與踐行

一、人民警察核心價(jià)值觀培育的機(jī)制、舉措與路徑

（一）培育人民警察核心價(jià)值觀的認(rèn)同機(jī)制

人民警察核心價(jià)值觀的培育，關(guān)鍵在于價(jià)值認(rèn)同。人民警察群體與人民警察個(gè)體認(rèn)同人民警察核心價(jià)值觀的價(jià)值理念，其價(jià)值理想不偏離人民警察核心價(jià)值觀的核心價(jià)值理想，有達(dá)成價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)，其價(jià)值選擇與人民警察核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的主流價(jià)值一致，價(jià)值實(shí)踐能夠得到認(rèn)可和尊重，最終形成穩(wěn)定的價(jià)值認(rèn)同。這需要完善的價(jià)值認(rèn)同機(jī)制來保障，具體包括價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制，價(jià)值整合機(jī)制，價(jià)值實(shí)踐規(guī)范機(jī)制。

1、價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制

價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制，引導(dǎo)主體形成正確的價(jià)值理想，并通過合理機(jī)制不斷地培育和保護(hù)其價(jià)值理想。人民警察核心價(jià)值觀，是一種價(jià)值觀念。信念、信仰和理想是構(gòu)成價(jià)值觀念的最基本的思想形態(tài)。這三種基本的思想形態(tài)總是相互交織、如影隨形，你中有我、我中有你。價(jià)值理想，應(yīng)當(dāng)包括與之相關(guān)的信念與信仰。價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制要解決的核心問題是教育引導(dǎo)主體確立正確的自我意識(shí)，對(duì)于我是誰？我在做什么？我能做什么？我應(yīng)該做什么？等問題有基本的認(rèn)識(shí)和正確的判斷。

第一，追本溯源的理想信念教育。人民警察核心價(jià)值觀的宣傳教育，根本在于人民警察的理想信念教育。習(xí)近平同志指出：理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”。人民警察如果沒有正確的理想信念或理想信念不堅(jiān)定，就會(huì)形成錯(cuò)誤的價(jià)值理想，在價(jià)值判斷與價(jià)值選擇上就會(huì)偏離主流價(jià)值導(dǎo)向，在精神上就會(huì)“缺鈣”，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、道德上和生活上，就會(huì)得“軟骨病”，就可能導(dǎo)致變質(zhì)貪婪、墮落腐化等種種問題。理想信念教育是人民警察核心價(jià)值觀培育的長期任務(wù)和永恒課題。從人民警察的階級(jí)屬性來說，馬克思主義信仰應(yīng)當(dāng)是超越于“忠誠、為民、公正、廉潔”的最高信仰。馬克思主義基本原理是人民警察核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。實(shí)際情況是，人民警察的馬克思主義信仰狀況并不樂觀。這與我們的宣傳教育有很大關(guān)系。我們一直提倡大力宣傳黨的最新理論成果，可以說，對(duì)于最新成果的宣傳教育，下了很大功夫。在公安機(jī)關(guān)，對(duì)于人民警察核心價(jià)值觀的宣傳教育，同樣是不遺余力，做了很多工作。但是，我們恐怕只解決了應(yīng)該的問題，沒有解決為什么的問題。人民警察應(yīng)該堅(jiān)持忠誠、為民、公正、廉潔的核心價(jià)值觀，但是為什么應(yīng)該這樣做，這樣做的根源或本源在哪里？人民警察隊(duì)伍發(fā)源于哪里？歸屬于哪里？公安民警能夠做什么？我們的宣傳工作少有涉及。馬克思曾說，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本�！雹亳R克思主義基本原理是人民警察核心價(jià)值觀的理論淵源，馬克思主義信仰是人民警察理想信念的核心問題，是樹立正確理想信念的源頭活水。馬克思主義信仰的宣傳教育應(yīng)當(dāng)包括使全體民警認(rèn)識(shí)、了解、懂得馬克思主義的深刻內(nèi)涵，能夠抵制錯(cuò)誤思潮的沖擊并相信馬克思主義的基本原理，能夠運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論解決實(shí)際問題，能夠?qū)ⅠR克思主義確立為個(gè)人信仰并始終堅(jiān)守。

參考文獻(xiàn)（略）