第一章   宏觀視野下的參與式文化理論

這篇論文旨在討論參與式文化之下，從個(gè)體的消費(fèi)者到社區(qū)平臺(tái)再到整個(gè)媒介生態(tài)景觀的變化，以及這些變化又是如何不斷地形塑參與式文化本身的內(nèi)涵的。本章將從宏觀的角度出發(fā)，對(duì)于參與式文化、迷群體等理論進(jìn)行回顧梳理與討論。什么是參與式文化？迷與參與式文化的關(guān)系是什么？迷群體的活動(dòng)與實(shí)踐是否具有創(chuàng)造性？彈幕式文化能夠被當(dāng)做一種參與式文化的實(shí)踐嗎？

1.1  參與式文化概述

參與式文化并不是一個(gè)嶄新而花哨的概念，從詹金斯關(guān)于迷文化的早期研究1開始，關(guān)于參與式文化的討論從未停止過。20 世紀(jì) 80 年代末，西方學(xué)者開始以各種不同的方式和角度解讀迷（粉絲）群體與大眾傳媒和流行文化之間的關(guān)系：例如培根史密斯（Bacon-Smith） 1992; 菲斯克（Fiske） 1989; 格羅斯伯格（Grossberg） 1987;  詹金斯（Jenkins）  1992;  莫德爾斯基（Modleski）  1982;  雷德威（Radway） 1987; 羅司（Russ） 1985。學(xué)界早期對(duì)于迷文化的研究，試圖通過揭示在社會(huì)、文化、政治上處于弱勢(shì)的迷群體積極參與文化生產(chǎn)來說明迷文化的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。即使在 Web 2.0 之后，參與式文化的內(nèi)涵與實(shí)踐獲得一些變化和差異，毋庸置疑的是，圍繞著參與式文化的實(shí)踐與研究仍然是一個(gè)正發(fā)生在世界各地的廣闊運(yùn)動(dòng)。然而，由于諸如語言障礙，文化差異，政治政策，或者技術(shù)平臺(tái)等問題，關(guān)于我國的參與式文化景觀的研究長期不在由西方學(xué)者主導(dǎo)的學(xué)術(shù)視野范圍之內(nèi)。

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1.2  從迷出發(fā)的參與式文化

研究媒體和迷文化不可避免地要從詹金斯的理論以及他的一系列著作入手。從《文本偷獵者》（Textual Poachers）開始，詹金斯試圖解釋迷群體與電視節(jié)目之間的關(guān)系，但很顯然這本書以及詹金斯的觀點(diǎn)可以更廣泛地應(yīng)用于其他迷群體。具體而言，他概括了迷群體兩個(gè)最重要的素質(zhì)，即迷群體如何與媒介文本聯(lián)系起來的，以及迷文化如何成為參與式文化的一部分。

首先，詹金斯認(rèn)為迷群體與他們所消費(fèi)的媒介文本之間有著積極互動(dòng)的關(guān)系，而不是被動(dòng)，或簡單地接受。迷群體大量閱讀和重新解讀媒體內(nèi)容，并且從中挖掘出獨(dú)特的含義與解釋。詹金斯借用法國文學(xué)理論家米歇爾德賽都（Michel  de Certeau）的“偷獵”（poaching）概念來定義這種積極的閱讀實(shí)踐行為。但是關(guān)于媒介迷群體和迷文化，詹金斯對(duì)于“偷獵”這個(gè)概念的運(yùn)用不同于德賽都。德賽都將偷獵行為描述為個(gè)人或私人的體驗(yàn)，詹金斯則認(rèn)為迷群體的偷獵作行為是一種群體共同實(shí)踐——迷群體作為社會(huì)群體的一部分，閱讀和解釋媒介文本：“迷群體的閱讀行為處于社會(huì)化的過程中，他們個(gè)人對(duì)媒介內(nèi)容的解讀通過與其他讀者持續(xù)不斷的討論來加強(qiáng)和重塑這種理解。”詹金斯還指出，群體的閱讀和解釋行為通過擴(kuò)大和延伸對(duì)媒介文本本身的、個(gè)人化的消費(fèi)，改變了迷群體與媒介文本的關(guān)系。其結(jié)果是，“偷獵”文本的含義比迷群體個(gè)人對(duì)文本的解讀更充分地融入了迷群體的生活。

其次，詹金斯認(rèn)為迷群體本身就是媒介生產(chǎn)者。迷文化的一個(gè)重要特征就是迷群體從各種不同的媒介文本中“偷獵”，并且以此為靈感創(chuàng)造自己的文化產(chǎn)品，從而模糊了生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的界限：“......迷文化并不強(qiáng)調(diào)讀者和創(chuàng)作者的完全分離。迷群體并不是簡單地消費(fèi)大眾媒體生產(chǎn)的故事，他們創(chuàng)作自己的故事、小說、藝術(shù)、版畫、歌曲、視頻、表演等等。” 此外，迷群體以同樣的方式和渠道來分享他們的作品，共享他們對(duì)于媒介文本的解釋和“偷獵”。通過這種共同的“偷獵”和制作分享迷群體自我的創(chuàng)作，他們建立了自己的社交網(wǎng)絡(luò)和社交群體。詹金斯稱這個(gè)過程為參與式文化：“迷文化成為了參與式文化，迷群體將他們對(duì)于媒介產(chǎn)品的消費(fèi)轉(zhuǎn)換成了新的內(nèi)容生產(chǎn)，新的文化和新的社群。”

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第二章  參與式文化新景觀—彈幕文化

2.1  以彈幕視頻網(wǎng)站為載體的參與式文化新景觀

起源于日漫網(wǎng)站 niconico 的彈幕視頻，在 2007 年進(jìn)入中國，acfun 成為了第一家嘗試提供彈幕功能的視頻共享網(wǎng)站，而“后來居上”的 bilibili 卻逐漸發(fā)展為當(dāng)下中國最大的一家彈幕視頻網(wǎng)站。以 ACG 迷為主體，二次元文化為核心，彈幕視頻網(wǎng)站通過集體觀影、集體創(chuàng)作的方式，讓這一亞文化群體找到了歸屬感，并逐漸形成了新的參與式文化景觀。接下來本章將闡明一些概念，解釋彈幕、ACG、二次元等的內(nèi)涵，并且通過對(duì)niconico、acfun以及bilibili的簡要介紹，回顧彈幕視頻網(wǎng)站發(fā)展的歷程。

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2.2  “彈幕” 一詞由來

彈幕評(píng)論讓觀眾與視頻的互動(dòng)性更強(qiáng)，通常爛片或者神曲比較適合彈幕愛好者的口味，因?yàn)槠渲谐錆M了無數(shù)的槽點(diǎn)和笑點(diǎn)，不過對(duì)于熱愛彈幕的網(wǎng)友來說，幾乎所有的題材都能夠?yàn)樗麄兯�，只要腦洞夠大，總能夠娛樂起來。不過，除了吐槽型彈幕，還有解釋性彈幕（又稱科普性彈幕）——比如對(duì)一些劇中涉及到的專業(yè)性較強(qiáng)的情節(jié)進(jìn)行通俗易懂的解釋，通常會(huì)選擇諸如黃色綠色等顏色明亮的字體來標(biāo)識(shí)，紀(jì)念性彈幕（如“x 年 x 月 x 日留”）等多種內(nèi)容的彈幕。

二次元是對(duì) ACG 亞文化中動(dòng)畫、漫畫、游戲所構(gòu)成的虛擬世界的稱呼。這個(gè)詞來源于早期的 ACG 作品主要是由二維圖像構(gòu)成，其畫面是一個(gè)平面，因此被稱為“二次元世界”，簡稱“二次元”，與“二次元”相對(duì)的“三次元”指代現(xiàn)實(shí)世界�！岸卧币辉~，還被用來指“ACG亞文化”或者“ACG迷所組成的圈子”。

ACG 亞文化（或二次元文化）是彈幕視頻火爆的基礎(chǔ)。彈幕視頻網(wǎng)站源自于日本的動(dòng)畫網(wǎng)站 niconico，后國內(nèi)出現(xiàn)了最早的模仿者 acfun 以及當(dāng)前中國最大的彈幕視頻網(wǎng)站 bilibili。不管是 niconico，還是 acfun、 bilibili 都是以 ACG為主題的，盡管這三個(gè)網(wǎng)站目前已經(jīng)擁有了更多樣化的內(nèi)容，不過其建立和興起的基礎(chǔ)仍然是以ACG 迷群體為基礎(chǔ)的圈子。除了彈幕所帶來的集體觀影感與吐槽感之外，ACG 迷和他們形成的社區(qū)以及參與式的用戶生成內(nèi)容才是彈幕視頻分享站點(diǎn)有別于傳統(tǒng)視頻網(wǎng)站的根本原因。彈幕視頻網(wǎng)站不僅是為 ACG 迷提供了一個(gè)以視頻為中心的社交平臺(tái)，同時(shí)通過鼓勵(lì)用戶創(chuàng)作視頻、發(fā)布分享資源、參與彈幕評(píng)論等方式，讓人人都能夠參與進(jìn)來，形成集體創(chuàng)作的氛圍。

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第三章  微觀視角下的參與式文化實(shí)踐 ......................... 24

3.1  bilibili 彈幕視頻網(wǎng)站 ..................... 24

3.2  全員參與下的彈幕狂歡 ................ 26

3.2.1  彈幕的集體創(chuàng)作與社交屬性 .............. 26

3.2.2  彈幕泛濫影響傳播效果 .............. 29

第三章  微觀視角下的參與式文化實(shí)踐

3.1  bilibili 彈幕視頻網(wǎng)站

社會(huì)化媒體在我國的蓬勃發(fā)展出現(xiàn)在 2009年前后，諸如開心網(wǎng)、新浪微博、人人網(wǎng)、微信等大量社交平臺(tái)破土而出，而 bilibili 也成立于同年。相對(duì)開放、寬松的環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的便利，以及亟待開發(fā)的市場(chǎng)，bilibili 抓住機(jī)會(huì)加入了社交化媒體的大流之中。

2000 年以前，ACG 愛好者已經(jīng)在中國有了相當(dāng)程度的發(fā)展，主要集中在特定的字幕組或者視頻分享網(wǎng)站，而百度貼吧的小組、動(dòng)漫論壇、新浪微博等也為迷群體交流和分享資源提供了一個(gè)虛擬空間。在網(wǎng)絡(luò)論壇出現(xiàn)之前，這些分散在不同地域的 ACG 愛好者們更像一座座孤立的島嶼，彼此之間沒有連接，信息的溝通和關(guān)聯(lián)是單向和單一的，而互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和發(fā)展幫助他們逐漸建立起了網(wǎng)絡(luò)空間，論壇博客的遍地開花讓他們?cè)诮邮苜Y訊的同時(shí)，也有了雙向和多向交流的可能。盡管這些流行的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間較為寬容和開放，能夠讓他們談?wù)撈鹪诂F(xiàn)實(shí)世界里鮮有人引起共鳴的事物，但是對(duì)于ACG愛好者而言，卻沒有歸屬感，很難稱得上是“家”。 ACG 愛好者認(rèn)為自己同時(shí)生活在另一個(gè)世界，即“二次元”，這是現(xiàn)實(shí)世界之外的虛擬空間，對(duì)于生活在現(xiàn)實(shí)中的人們，他們的二次元空間是難以進(jìn)入的，也是難以得到理解和認(rèn)同的，因?yàn)椴簧偃舜直┑貙⒅庾x為“死宅”“幼稚”“充滿著不切實(shí)際的幻想”等等，這些刻板印象導(dǎo)致了兩個(gè)世界之間的隔膜與鴻溝。對(duì)于 ACG 愛好者來說，現(xiàn)實(shí)的世界可能充斥了虛偽和粗魯，無法找尋到安全感和精神寄托。與其和現(xiàn)實(shí)世界和解，建立社會(huì)聯(lián)系，尋求理解和共同愛好，ACG 愛好者更喜歡在“二次元”中釋放自己的情感，分享自己的喜好。雖然逐漸興起的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在某種程度上給了他們一個(gè)能夠分享信息資源、發(fā)表意見的地方，但是這些空間里同樣充斥著其它的聲音，尤其是大量的“三次元”元素也混雜其間，沖突也時(shí)常發(fā)生在 ACG 愛好者和一般用戶之間。因此，一個(gè)更為親密而完整的平臺(tái)顯得尤為可貴，讓他們能夠分享共同的興趣，能夠自由而無拘束地社交不受到外界的干擾。acfun 以及后來的bilibili 提供了這樣一個(gè)地方，不僅為了好玩與分享，更重要的是，幫助 ACG 愛好者在網(wǎng)上建立社群生活。 

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結(jié)論

20 世紀(jì) 90 年代以來，媒體格局已經(jīng)參與到深刻變革的過程中。不同于傳統(tǒng)媒體有著各自獨(dú)特的功能和市場(chǎng)分區(qū)，如今媒體之間的壁壘打破，特別是那些點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播(如郵寄,電話和電報(bào))以及大眾傳播(如新聞、廣播、電視)方式。正如媒體理論家詹金斯所言，“融合文化”正在出現(xiàn)，其特點(diǎn)是“內(nèi)容在多個(gè)媒體平臺(tái)上流動(dòng), 媒體行業(yè)之間合作,以及媒介受眾的遷徙行為……”在這種多方位的媒介景觀中——包括強(qiáng)大的媒體公司和個(gè)人博客，，衛(wèi)星和移動(dòng)電話，電影大片和 DIY 視頻——媒體對(duì)于日常生活各個(gè)領(lǐng)域的滲入比以往任何時(shí)候都要全面。

媒介生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的根深蒂固的差別也正在逐漸消解。 受眾在大眾傳播領(lǐng)域中的歷史地位是消極與被動(dòng)的，他們毫無意識(shí)地吸收媒介生產(chǎn)者提供的任何食物。大眾媒體的作用則是將受眾分類打包并將他們賣給廣告商。受眾在這個(gè)系統(tǒng)中被指定的角色讓他們沒有辦法去表達(dá)自己的喜好，除了在可口可樂和百事可樂之間做出點(diǎn)選擇。然而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，沒有一個(gè)人是被動(dòng)的消費(fèi)者。盡管在傳統(tǒng)消費(fèi)者究竟轉(zhuǎn)變成什么樣的新角色這個(gè)問題上很難達(dá)成一致，但至少，人們都認(rèn)同個(gè)體媒介角色的轉(zhuǎn)變和豐富。除了單純的媒介內(nèi)容接受者或消費(fèi)者，還可以是草根創(chuàng)作者、業(yè)余愛好者、專家，普通大眾參與到了媒介生產(chǎn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。在互聯(lián)網(wǎng)的浪潮之中，他們通過參與文化實(shí)踐和內(nèi)容創(chuàng)作，搭建起了新的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，并在其中構(gòu)建自己的身份，尋找社會(huì)認(rèn)同。他們珍惜內(nèi)容創(chuàng)作與生產(chǎn)、集體協(xié)作與交流。而媒介技術(shù)的改變以及用戶的參與實(shí)踐，同時(shí)也從形式和意義上改變媒介本身。傳統(tǒng)的專業(yè)化生產(chǎn)越來越多地與草根化創(chuàng)作聯(lián)系起來，用戶的網(wǎng)上活動(dòng)和實(shí)踐越來越多地被注意到，幾乎是量身定制的廣告和推送似乎總能擊中消費(fèi)者的內(nèi)心，而游戲化則成了市場(chǎng)營銷的終極武器。隨著通常被稱為 Web 2.0 的繁榮，媒介景觀的變革也獲得了新的動(dòng)力。Web2.0  并非新鮮時(shí)髦的詞匯，它其實(shí)是一個(gè)貼在諸如 YouTube  、維基百科、Facebook、新浪微博、微信等平臺(tái)上的共同但頗有爭議的標(biāo)簽，這些大型的商業(yè)平臺(tái)為一方面看似為非專業(yè)的草根用戶提供了平臺(tái)以幫助他們發(fā)布自己的內(nèi)容，與更多的人建立聯(lián)系，另一方面卻通過各種用戶數(shù)據(jù)和上網(wǎng)習(xí)慣進(jìn)行更精準(zhǔn)的定位營銷。這同時(shí)也讓那些原本由迷群體自下而上建立起來的社區(qū)面臨著生死存亡的商業(yè)抉擇。無論是微觀個(gè)體角色的豐富與轉(zhuǎn)變還是中觀社區(qū)、平臺(tái)的重塑，都在被整個(gè)參與式文化思潮影響著，又反過來在實(shí)踐中不斷構(gòu)建和重塑著新的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)（略）