第 1 章  緒論  

1.1 論文研究背景 
當(dāng)今社會(huì)，隨著精神文明、物質(zhì)層面的迅速發(fā)展，人們的價(jià)值觀、消費(fèi)觀、審美情趣的提升及改變，傳統(tǒng)事物也在以空前的速度被新鮮事物所取代，傳統(tǒng)紡織也面臨著巨大的危機(jī)。傳統(tǒng)事物被譽(yù)為人類發(fā)展的教科書，為了保護(hù)其不被遺失，就要加強(qiáng)對(duì)有價(jià)值有意義的傳統(tǒng)事物的傳承和發(fā)展，而隨著國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入開(kāi)展，紡織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為紡織科技史研究的重中之重。 中國(guó)是世界蠶絲業(yè)的發(fā)源地。在男耕女織的農(nóng)耕文明時(shí)代，紡織不僅是維系家庭生活的必需，也是傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分�？梢哉f(shuō)紡織既是文化藝術(shù)的精華，也是科學(xué)技術(shù)的體現(xiàn)。隨著我國(guó)絲綢史研究的穩(wěn)步發(fā)展，建立在前輩對(duì)絲綢文化、絲綢工藝等研究的成果之上，促進(jìn)了中國(guó)近代絲織物的產(chǎn)生和發(fā)展，使得近代絲織物既傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化，又具有了反映新時(shí)代變化的特征。  山西潞綢既傳承了中國(guó)的傳統(tǒng)文化特征，又反映了新時(shí)代下審美情趣的變化。在經(jīng)歷千年洗禮的興衰之后，以倡導(dǎo)“天然、健康、時(shí)尚”的生活方式，再現(xiàn)于我們眼前。潞綢在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中所形成的獨(dú)特文化和藝術(shù)價(jià)值，也迎合了當(dāng)代消費(fèi)者在物質(zhì)追求之時(shí)對(duì)文化內(nèi)涵及品質(zhì)方面的需求。 
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1.2 論文研究目的及意義

研究目的：本論文以山西潞綢作為研究對(duì)象，以這一傳統(tǒng)絲織物以及山西潞綢在當(dāng)代居家服設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為切入點(diǎn)。對(duì)潞綢的起源與發(fā)展、興盛與衰退、紡織與藝術(shù)等方面進(jìn)行深入研究與總結(jié)，并分析結(jié)合潞綢品牌中家居服設(shè)計(jì)對(duì)潞綢的運(yùn)用，取其精華去其糟粕，與此同時(shí)，在遵循家居服設(shè)計(jì)原則的基礎(chǔ)上，從色彩、紋樣、工藝等方面對(duì)潞綢家居服設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用研究。研究意義：中國(guó)絲綢，貫穿華夏千年文明。華夏文明看山西，在山西境內(nèi)發(fā)掘的蠶繭化石至今是世界上發(fā)現(xiàn)最早的蠶繭化石，而山西最具代表性的絲綢正是主產(chǎn)于長(zhǎng)治、高平一帶的潞綢。兩漢時(shí)期，山西繅絲、織綢、煉染技藝就具有相當(dāng)高的水平；盛唐時(shí)期絲綢之路通行，使得絲綢成為了山西出口最多的商品；到了明朝初期，潞綢更是作為皇家貢品長(zhǎng)期上貢朝廷，由此進(jìn)入其發(fā)展鼎盛時(shí)期；明萬(wàn)歷至清道光年間，豐富的礦藏、絲綢、鹽鐵和匯通天下的票號(hào)曾造就輝煌一時(shí)的晉商，而潞綢作為獨(dú)具山西特色的文化符號(hào)，也隨著晉商的足跡流傳天下，并在絲綢史上留下“南淞江，北潞安，衣天下”的歷史佳話。然而，從清朝中后期到新中國(guó)成立前的一百年里，硝煙不斷、時(shí)局動(dòng)蕩，潞綢的發(fā)展也受到一次又一次的重創(chuàng)。目前，蠶絲織造技藝（潞綢織造技藝）入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在當(dāng)今社會(huì)，需求、效率、科技皆發(fā)展之下，我們的傳統(tǒng)事物難免迅速消亡和被人們遺忘。如何發(fā)展，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，仍亟待解決。 研究山西潞綢的意義在于潞綢自古以來(lái)就是皇家貢品，，它所傳遞的是一種高品位的生活方式，它的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在精細(xì)制作和精湛工藝上，更具有的是傳統(tǒng)工藝物質(zhì)文明與精神文明的雙重屬性。通過(guò)對(duì)潞綢傳統(tǒng)工藝的傳承和弘揚(yáng)，將現(xiàn)代人們對(duì)時(shí)尚和尊貴的理解重新解讀，將時(shí)代特征和傳統(tǒng)符號(hào)相結(jié)合，形成新時(shí)代潞綢的血脈，傳承絲綢文明且重塑潞綢輝煌。

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第 2 章  山西潞綢的概況及發(fā)展脈絡(luò)

2.1 潞綢概念界定 
潞綢，因潞安府而得名。古潞安府位于山西澤潞地區(qū)，澤潞地區(qū)指的是明清兩朝時(shí)山西東南部的澤州府（今晉城）和潞安府（今長(zhǎng)治）所轄的地區(qū)。澤為澤州，包括沁水、陵川、陽(yáng)城、端氏、高平、晉城，古稱建州，在 583 年改為澤州，在 1728 年升為澤州府。潞為潞州，包括潞城、壺關(guān)、黎城、襄垣、屯留、長(zhǎng)子、長(zhǎng)治，古稱上黨郡，在 578 年改封潞州，1529 年升為潞安府。 澤潞地區(qū)南臨王屋山、東臨太行山，地形屬丘陵山地，雖然有漳水、沁水、丹水等在此地區(qū)流過(guò)，但因?yàn)殚L(zhǎng)年多旱少雨，因此并不適宜耕種。根據(jù)明清時(shí)期的地方文獻(xiàn)記載，此地區(qū)當(dāng)時(shí)有大量以工商為業(yè)者。澤州：“第其土不甚沃，高崗多而原隰少，人廢居逐末作，而荒于耒耜�！甭喊哺骸肮盘�(hào)上黨，以俗勤儉，人多逐末�！彪m然澤潞地區(qū)不宜耕種，但栽桑養(yǎng)蠶歷史悠久，再加上天然煤鐵資源豐富，因此潞綢業(yè)和潞鐵業(yè)成為當(dāng)時(shí)這一地區(qū)的主要工業(yè)。 潞綢所用蠶絲取自巍巍太行。太行山又被稱為女媧山、王母山，被作為中國(guó)東部重要地理分界線。它東臨華北平原，西接山西高原，北起北京西山，南達(dá)黃河北崖，是山西東部、東南部與河北、河南兩省的天然界山。太行山平均海拔1200 米以上，光照充足、四季分明，為植桑養(yǎng)蠶提供了優(yōu)良的自然條件，所產(chǎn)蠶絲體大飽滿、蛋白含量極高，絲纖維明顯長(zhǎng)于南方絲。正是基于這得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，潞綢花色鮮美、質(zhì)量上乘，獲有“西北之機(jī)，潞最工”、“潞綢衣天下”的美譽(yù)。
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2.2 潞綢起源與發(fā)展 
地處太行山脈的高平是炎帝故里，中華文明的重要發(fā)祥地之一。炎帝是中華民族的文明初祖，他教化先民治麻為布，民著衣裳。原始人本無(wú)衣裳，僅以樹(shù)葉，獸皮遮身，神農(nóng)教民麻桑為布帛后，人們才有了衣裳，這是人類由朦昧社會(huì)向文明社會(huì)邁出的重大一步。嫘祖是炎帝部落中一個(gè)以世代養(yǎng)蠶為生的氏族集團(tuán)西陵氏的女兒，是中華文明另外一個(gè)祖先黃帝軒轅氏的元妃。據(jù)《通鑒綱目外記》載，嫘祖“始教民育蠶，治絲蠶以供衣服，而天下無(wú)皴瘃之患，后世祀為先蠶”。因此早在炎帝農(nóng)耕時(shí)期，澤潞地區(qū)就已經(jīng)開(kāi)始了栽桑養(yǎng)蠶的歷史，從此結(jié)束了漫長(zhǎng)的蠻荒生活，逐步邁向文明時(shí)代的門檻。 1926 年，我國(guó)的考古學(xué)家在山西夏縣的西陰村開(kāi)展考古挖掘工作（圖 1）。在這與澤潞地區(qū)同屬山西南部的村落，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了半顆類似花生殼似的蠶繭殼，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了紡輪。據(jù)考證距今已有 5000 年的歷史，是目前世界上發(fā)現(xiàn)最早的蠶繭化石（圖 2）。這一重大考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)了至少在 5000 年前的新石器時(shí)代山西已經(jīng)出現(xiàn)了絲綢文明的曙光。  
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第 3 章  山西潞綢的紡織技術(shù)與藝術(shù)特色 ....9   
3.1 潞綢紡織技術(shù) .....9     
3.1.1 織造工藝 .....9     
3.1.2 染色工藝.....10     
3.1.3 刺繡工藝.....11   
3.2 潞綢藝術(shù)特色.....12     
3.2.1 色彩藝術(shù).....12     
3.2.2 紋樣藝術(shù).....14 
第 4 章  山西潞綢在當(dāng)代家居服設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀分析  .....15   
4.1 家居服的概述及定義.......15   
4.2 設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法及解析.......15 
第 5 章  山西潞綢在當(dāng)代家居服設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用 .........22   
5.1 潞綢色彩與紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用 .........22     
5.1.1 色彩的創(chuàng)新應(yīng)用 .......22     
5.1.2 紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用 .......22   
5.2 潞綢與工藝結(jié)合的創(chuàng)新應(yīng)用 .........23     
5.2.1 拼接工藝的創(chuàng)新應(yīng)用 ......23     
5.2.2 其他工藝的創(chuàng)新應(yīng)用 ......23   
5.3 畢業(yè)設(shè)計(jì)作品分析 ....24 

第 5 章  山西潞綢在當(dāng)代家居服設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用  

5.1 潞綢色彩與紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用 
潞綢家居服設(shè)計(jì)中，以面料質(zhì)地為主，色彩、紋樣為輔，著重于舒適度，設(shè)計(jì)感較為單一。色彩設(shè)計(jì)上，不論是傳統(tǒng)色彩還是流行色彩，多為大面積的純色，雖穩(wěn)重卻保守。應(yīng)當(dāng)在注重色彩象征性的同時(shí)，考慮色彩的審美性，運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)手法將其豐富。紋樣設(shè)計(jì)上，手繡多為傳統(tǒng)吉祥紋樣，印花多為花卉植物原型或稍加變形，甚少涉及其他題材。建議在傳承傳統(tǒng)紋樣之時(shí)，多選取及結(jié)合時(shí)尚靈感來(lái)源，將紋樣內(nèi)容充實(shí)，而不局限在傳統(tǒng)紋樣與花卉植物之中。潞綢家居服設(shè)計(jì)中，色彩的應(yīng)用較為單調(diào)保守，常以大面積純色來(lái)表達(dá)服裝基調(diào)，缺少豐富的視覺(jué)感受。在純色的應(yīng)用上，偏愛(ài)喜氣明亮的色彩，少有無(wú)彩系色彩的出現(xiàn)。無(wú)彩系色彩即黑、白、金、銀、灰等一系列中性色。雖然家居服設(shè)計(jì)中“溫馨舒適”的核心理念不適合整體運(yùn)用無(wú)彩系色彩來(lái)表達(dá)，但可采用色彩間隔的方法將以上中性色嵌入高純度對(duì)比色中，以緩沖對(duì)比色的強(qiáng)度，使色彩柔和，又可在設(shè)計(jì)中起到點(diǎn)綴和裝飾的作用。     通過(guò)對(duì)色彩純度和明度的調(diào)配，使其呈現(xiàn)出暈染及漸變的效果。單色降低純度，由淺到深的色塊應(yīng)用到家居服從肩到踝的設(shè)計(jì)中，達(dá)到清新至穩(wěn)重的效果。對(duì)比兩色中按比例逐漸降低純度，對(duì)比色經(jīng)過(guò)“暈染”的變化，當(dāng)兩色接觸時(shí)效果已十分柔和，從而得到艷麗與婉約并存的理想效果。但在色彩運(yùn)用上，要注意色彩的表意性與靈活性，將其合理的與變化性巧妙結(jié)合,才能使的色彩的設(shè)計(jì)煥發(fā)出光芒。 
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結(jié)論

潞綢，植根于古代中國(guó)最有影響力的代表作——絲綢，興盛于明清兩朝，于清末逐漸衰敗后，最終在建國(guó)后重塑輝煌。潞綢傳統(tǒng)的紡織技術(shù)與藝術(shù)特色融入了地方特色和生活情感，具有相當(dāng)獨(dú)特的藝術(shù)審美，是技術(shù)與藝術(shù)的完美融合，也是文化的載體，是精神的傳承。時(shí)代在發(fā)展，潞綢也在進(jìn)步，在當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)展及生活方式改變的背景下，結(jié)合歷史傳承與現(xiàn)代創(chuàng)新，積極融入現(xiàn)代生活方式，形成了人與自然、人與社會(huì)、人與生活的設(shè)計(jì)理念。潞綢蠶絲細(xì)膩綿柔、面料舒適健康，結(jié)合豐富的色彩與紋樣，應(yīng)用到家居服中，不僅體現(xiàn)了卓越的產(chǎn)品價(jià)值，更突出了潞綢文化自然、健康、尊貴的核心訴求。作者將傳統(tǒng)潞綢紋樣作為靈感源，把潞綢紋樣傳統(tǒng)的吉祥寓意與當(dāng)代流行服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，提出這一創(chuàng)作理念，并完成了設(shè)計(jì)實(shí)踐。將設(shè)計(jì)創(chuàng)新作為社會(huì)文化和審美情趣的媒介，演繹傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合之美。  探究傳統(tǒng)工藝、文化與現(xiàn)代技術(shù)、文明的碰撞與融合，在于尋找共同的核心價(jià)值觀。希望將潞綢在新時(shí)代的背景下發(fā)展傳承，重塑昔日瑰寶新的輝煌。 
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參考文獻(xiàn)(略)

本文編號(hào)：84481