第１章  緒論

1.1  研究背景 

在長期的服飾研究過程中，眾多專家學(xué)者積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對服飾相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行了全方位的思考，從服裝史、服飾文化、中西方文化比較等不同方面提出了精辟獨(dú)到的見解，為從審美角度對服飾進(jìn)行研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 二十世紀(jì)八十年代起，中國學(xué)者對服裝史的研究逐步深入。周錫保教授所著《中國古代服飾史》（1984）和沈從文先生的《中國古代服飾研究》（2005）都較為注重文物考釋而輕輿服文獻(xiàn)，從宏觀發(fā)展演變的角度和對歷史實(shí)證的考察中對通史格局加以了研究；黃能馥、陳娟娟的《中國服飾史》（1995）和周汛、高春明的《中國衣冠服飾大辭書》（1996）中均配有插圖千余幅，分類詳細(xì)，圖文并茂，有很高的參考價(jià)值，是系統(tǒng)介紹中國歷代衣冠服飾文化的專業(yè)辭書；張志春的《中國服飾文化》（2001）以點(diǎn)線面體相結(jié)合的模式，對中國服飾文化學(xué)說的輪廓和細(xì)部逐一展開，并綜合運(yùn)用了社會學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)等理論和方法，是一部跨學(xué)科研究的理論專著。以上著作為本文的中國服裝史研究和中國服飾文化研究提供了豐富的圖文素材和理論支撐。此外，還有袁仄的《中國服裝史》、《外國服裝史》、李當(dāng)岐的《西洋服裝史》、鄭婕的《圖說中國傳統(tǒng)服飾》、包銘新的《中國服飾這棵樹》、《西方服飾這棵樹》、華梅的《無言傾訴——西方服飾欣賞》等書，都對服裝史的發(fā)展歷程進(jìn)行了全面、細(xì)致的梳理，對具有代表性的時(shí)期做出了劃分，并在對服裝史的長期研究中得出了一些規(guī)律性看法。這些書籍大多采用了史中有論，史論結(jié)合的表述方式，且包含大量相關(guān)理論及圖片素材，為本文圖片樣本的采集、鑒別提供了幫助。 西方學(xué)者對服裝史的研究方面，Payne,Blanche 的 History of Costume:From the Ancient Egyptians to the Twentieth Century 對西方服裝史的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了描繪。Francois Boucher的 20,000 Years of Fashion:The History of Costume and Personal Adornment,Expanded Edition時(shí)間跨度大，資料收集豐富，完整再現(xiàn)了西方服裝史的發(fā)展歷程。Phyllis Tortora，Keith Eubank 的 A Survey of Historic Costume 除了對歷史風(fēng)貌進(jìn)行了合理再現(xiàn)，也加入了作者對當(dāng)時(shí)歷史文化與服裝間相互影響的評價(jià)。普蘭溫?科斯格拉芙編著的《人類炫耀自我 3500 年：時(shí)裝生活史》在論述西方服飾文化時(shí)，對從古希臘到二十世紀(jì)的各時(shí)期服飾文化審美特征及當(dāng)時(shí)的社會狀況加以了詳細(xì)的解釋，對本文的審美特征分析有所啟示。西方學(xué)者在深入介紹西方服裝史的同時(shí)，引用了大量西方珍貴文物材料，幫助后來的研究者開闊了研究視野，如 Marliyn Stokstad 的 Art History Prentice Hall/Pearson、Meredith Wright 的Everyday Dress of Rural America,1783—1800、Joan Nunn 的 Fashion in Costume 1200~2000、John Peacock 的 The Chronicle of Western Costume 等。 

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1.2  文獻(xiàn)綜述
近些年來，國內(nèi)外服裝界從服裝史出發(fā)對服飾審美進(jìn)行研究的熱情持續(xù)增溫，諸多學(xué)者開始進(jìn)行更為豐富、細(xì)致的討論。 一些文章專注于對中西方服飾與審美方面進(jìn)行宏觀對比。其中期刊論文有許偉的《中西服飾文化及其思想觀念對比》（2015:27-29）；碩博論文有蘭州大學(xué)郭雪松的《中西服飾審美文化溯源與比較》（2009），上海師范大學(xué)彭敏的《中國服飾對西方服飾的美學(xué)影響》（2008），清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院王展的《中西方衣褶構(gòu)成形態(tài)比較》（2008），天津工業(yè)大學(xué)張慧坤的《論中西服飾審美精神——?dú)馀c形式的比較》（2003）。 更多的文章通過在中外服裝史上各截取一個(gè)朝代進(jìn)行對比。其中期刊論文有肖瀟、林竟路的《論東方非“含蓄”西方非“開放”——以唐朝與拜占庭服飾文化對比為例》（2013:207-208），張琛、田寶華的《服飾形態(tài)反映出的盛唐與文藝復(fù)興時(shí)期審美文化的異同》（2015:214），王超玲的《中國明代與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期服飾審美觀念比較》（2010:88-90），宗靜、王美芳、劉連元的《中西合璧之美——中國明代與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期服飾比較》（2007:60-61），孫曄的《中西方兩個(gè)繁榮時(shí)期服飾文化的比較》（2000:15-17），劉旭的《曇花一現(xiàn)與黑暗中的光明——中國唐代與西方中世紀(jì)服飾對比研究》（2007:30-33），王冉、胡揚(yáng)的《中國唐代與西方文藝復(fù)興時(shí)期服飾文化對比分析》王瑤的《中國唐代與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期服飾文化比較》，劉曉萍的《文藝復(fù)興時(shí)期與唐朝女裝服飾文化比較研究》（2012:70-72），馬昀、馬大力的《唐朝與文藝復(fù)興時(shí)期服飾文化比較研究》（2004:12-15），劉恩汐的《淺析中國明代與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期服飾比較研究》（2015:82-83）。碩博論文有陜西師范大學(xué)張超的《中國明代與意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫中女性形象的比較研究》（2013），天津工業(yè)大學(xué)李晶晶的《中國明代與文藝復(fù)興時(shí)期服飾文化比較研究》（2006）。 雖然女裝在服飾審美中占有著至關(guān)重要的地位，專門針對相似歷史時(shí)期中西方女裝審美比較的縱向規(guī)律性研究卻數(shù)量較少，無法突出體現(xiàn)女裝審美對于服裝審美發(fā)展的重要影響。 筆者通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)目前以時(shí)間為線索，對相似時(shí)期的中西方女裝進(jìn)行對比，尤其是女裝審美比較的規(guī)律分析與整理相對較為欠缺，這為豐富女裝相關(guān)研究提供了方向。鑒于以上情況，筆者經(jīng)過與導(dǎo)師張慧琴教授反復(fù)溝通后，擬以宮廷權(quán)貴女裝符碼為切入點(diǎn)，具體嘗試就中西方的身體觀念做出審美形態(tài)比較并探索相關(guān)規(guī)律。 
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第 2 章  中西方不同時(shí)期女裝基于身體觀念的審美形態(tài)比較 

2.1   先秦時(shí)期和古希臘、羅馬時(shí)期女裝審美形態(tài)異同 
先秦時(shí)期雖是中國文明史上的童年期，卻是一個(gè)充滿朝氣的重要時(shí)期。就服飾而言，商代養(yǎng)蠶絲織技術(shù)的進(jìn)步，西周冕服基本形制的形成，春秋戰(zhàn)國時(shí)服飾全方位的發(fā)展與趙武靈王變服，都為華夏服飾文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古希臘文明及之后的古羅馬文明，同樣一直被視為西方文明之源，其在政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、宗教等方面都為西方留下了璀璨的遺產(chǎn)，古希臘時(shí)期形成的服飾理念對西方社會所產(chǎn)生的深刻影響更是延續(xù)了千年。 這兩個(gè)時(shí)期雖距今歷史較為久遠(yuǎn)，留存至今的資料也較為稀缺，難以全面準(zhǔn)確的加以判斷，但通過整體的把握，還是能夠掌握部分特點(diǎn)和規(guī)律。先秦時(shí)期和古希臘、羅馬時(shí)期分別代表了中西方服飾文明的開端，在此將這兩大時(shí)期做出對比，以期更好地探尋中西方服飾審美形成的內(nèi)在根源。從現(xiàn)有的資料可以判斷，早在商朝以前，我國就基本形成了上衣下裳的服裝形制，這種形制也在日后成為最基本的服裝形制之一。先秦時(shí)期早期的女裝也部分沿用了這種形制，其上衣多為直裾，交領(lǐng)右衽，下裳為裙?fàn)�，衣裳腰部束以寬帶。西周時(shí)期冕服制度逐漸完善，周代貴婦著裝上衣下裳開始連為一體，其制度以王后所穿“六服”為代表，在形制，紋樣，顏色，用途等方面有著明確的規(guī)定。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，深衣開始盛行，深衣一般為交領(lǐng)右衽；有直裾和曲裾之分；袖身龐大而袖口窄�。欢嘣陬I(lǐng)口、袖口、底邊留有寬緣，即“衣作繡，錦作緣”；腰部多束有絲織物制成的寬幅腰帶，在腰帶上佩帶玉飾也風(fēng)行一時(shí)。[6]深衣在先秦時(shí)期女裝基本形制的表現(xiàn)由圖 1 可見。 從表 1 先秦時(shí)期宮廷權(quán)貴女裝所強(qiáng)調(diào)的身體部位按序號排序的高低可知，先秦時(shí)期宮廷權(quán)貴女裝所強(qiáng)調(diào)的身體部位排序結(jié)果為 2、4、3、6、6、1、6、6、5、6。先秦時(shí)期宮廷權(quán)貴女裝所強(qiáng)調(diào)的身體部位所占比例超過總數(shù) 1/3 的身體部位為腰部、頸部、臂部 3 個(gè)部位。 先秦時(shí)期宮廷權(quán)貴女裝對腰部的強(qiáng)調(diào)大多通過形形色色的腰帶表現(xiàn)出來。腰帶的運(yùn)用早在商代服飾中已開始普及，但楚國服飾才是運(yùn)用腰帶對身體部位加以強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)最為突出的代表�！俄n非子·二柄篇》中有“楚靈王好細(xì)腰，而國中多餓人”的典故，記載了滿朝臣子爭相節(jié)食束腰，迎合楚王審美嗜好的諂媚情形。
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2.2   秦漢時(shí)期審美和拜占庭時(shí)期女裝審美形態(tài)異同
秦漢時(shí)期，中國封建社會初步鞏固與發(fā)展，服飾的衍變從秦代的廢周禮、破舊制到漢代的重定制、重禮教，完成了儒家思想對冠服制度的掌控，對后世產(chǎn)生了重大的影響。拜占庭時(shí)期同樣是歐洲從古代奴隸社會向封建社會過渡的重要階段。東西方文化的碰撞，多民族文化的交融，使得拜占庭文化在歷史上有著豐富多元，引領(lǐng)時(shí)尚潮流的深遠(yuǎn)意義，這一特殊時(shí)期也成為西方文化的里程碑[11]。混合了希臘、羅馬的古典理念、東方神秘主義和新興基督教文化的拜占庭服飾，因其高超的紡織技術(shù)，創(chuàng)造出了五彩斑斕的服飾文明。秦漢時(shí)期和拜占庭時(shí)期雖所處的歷史年代相差較遠(yuǎn)，但在各自文化背景下，都可稱得上勢力較為雄厚的泱泱大國，且這兩個(gè)時(shí)期都處于封建社會的形成初期，因而對后世的服飾審美影響較為深遠(yuǎn)。所以這兩個(gè)時(shí)期在各自文化中所處的歷史階段及歷史意義也有相似之處，可進(jìn)行對比研究。 秦朝由于存在時(shí)間短，流傳下來的各類歷史資料都相對較少，女裝的相關(guān)研究更是較為欠缺，但根據(jù)現(xiàn)有的資料可判斷，其延續(xù)了戰(zhàn)國時(shí)期的深衣樣式，衣襟盤旋而下的特點(diǎn)非常突出。相對于秦朝的神秘，漢代由于出土文物較多，研究相對豐富。漢代是傳統(tǒng)漢族婦女服飾的定型時(shí)期，[12]宮廷權(quán)貴服飾主要以深衣，尤其是曲裾深衣為主，衣長可及地，下擺成喇叭狀，由于衣襟較長，反復(fù)纏裹使得衣身較為緊窄，衣領(lǐng)較低，可露出里衣。圖3 為疊穿曲裾深衣的漢代貴族婦女形象。 
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第 3 章  中西方女裝基于身體觀念的審美形態(tài)發(fā)展規(guī)律 ...... 29 
3.1  發(fā)展趨勢分析 ......... 29 
3.1.1  中西方女裝審美形態(tài)發(fā)展趨勢 ........ 29 
3.1.2  同一性與差異性交替變化 ............ 30 
3.2  變化規(guī)律歸因 ......... 33 
3.2.1  強(qiáng)化人際吸引 .... 33 
3.2.2  突出社會角色 .... 33 
3.2.3  表達(dá)象征意義 .... 33 
3.2.4  影響文化價(jià)值 .... 34 
第 4 章  中西方女裝審美取向流動化比較 ......... 35 
4.1  跨文化比較 ........... 35 
4.2  跨時(shí)代比較 ........... 37 

第 4 章   中西方女裝審美取向流動化比較

服裝的審美取向流動化，在宏觀上呈現(xiàn)審美趣味的多樣性，在微觀上體現(xiàn)審美趣味的統(tǒng)一性。從空間視角來看，審美取向的流動化作為一種現(xiàn)象，根據(jù)所處的具體社會環(huán)境產(chǎn)生變化，反映了不同文化間存在的審美差異；從時(shí)間視角來看，，審美取向的流動化作為一個(gè)動態(tài)過程，不停地流動與發(fā)展，反映了不同時(shí)間內(nèi)社會審美意識的變化。 為對中西方女裝審美取向流動化進(jìn)行比較研究，筆者展開了針對中外學(xué)習(xí)服裝相關(guān)專業(yè)的本科學(xué)生的抽樣調(diào)查。首先將研究所用中西方每個(gè)時(shí)期的服裝造型進(jìn)行匯總，篩選出12 張有代表性的宮廷權(quán)貴女裝穿著者圖片（中國 6 張，西方 6 張），將這些圖片按來源分為兩組——中國組與西方組；然后利用問卷，在中外學(xué)習(xí)服裝相關(guān)專業(yè)的本科學(xué)生中進(jìn)行抽樣調(diào)查。本次問卷調(diào)查抽取的樣本為：中國學(xué)生 100 名，西方學(xué)生 100 名，共計(jì) 200名。學(xué)生根據(jù)自己的審美取向如實(shí)選擇是否認(rèn)同，每組最多可選且只可選一項(xiàng)“是”，最后將有效問卷中的選項(xiàng)按已選人次歸類統(tǒng)計(jì)，每個(gè)選項(xiàng)回答“是”計(jì)一人次。共發(fā)出問卷200 份，回收有效問卷 200 份，有效率 100%。 

4.1   跨文化比較
調(diào)查中，西方學(xué)生選擇最多的為唐代女裝，共 36 人次，所占比例為 36%；其次為魏晉南北朝女裝，共 28 人次，所占比例為 28%，其余占比分布如圖 15，排序情況如表 22所示。唐代女裝在西方學(xué)生中接收度較高，主要有以下幾點(diǎn)原因：首先，唐代以其繁盛、開放、包容成為中國歷史上最為強(qiáng)盛的朝代，因而在世界范圍內(nèi)都具有極高的影響力，甚至可謂是中華民族的象征，如今遍布世界各大城市的“唐人街”就是極好的例證。唐代較高的知名度也使得其在西方人的視角下成為中國歷史的代表，所以從文化常識的角度，西方學(xué)生對于唐代女裝具有普遍的好感。其次，唐代仕女圖作為藝術(shù)史上的珍寶，在世界范圍內(nèi)傳播較為廣泛，這也為讓西方熟悉中國古代服飾打開了一扇窗口，先入為主的概念應(yīng)占一定比例。另一方面，單從審美的角度看，唐代服裝色彩艷麗，做工精美，服裝形制的開放度較高，對于頸部、肩部、胸部的裸露符合西方一貫的審美，且襦裙與披帛的搭配就算以今天的時(shí)尚觀念看來也具有極高的時(shí)尚度，因而西方學(xué)生偏愛唐代女裝就不難理解了。 魏晉南北朝女裝雖不像唐代女裝那樣有著較高的知名度和辨識度，但從現(xiàn)代審美取向的角度來看，其塑造出的婀娜修長的體態(tài)與翩飛的裙帶營造出了既古典，又淡雅、清麗的女性形象，也與現(xiàn)代審美觀念相符合。另外，在中國近些年的影視作品，尤其是神話題材的影視作品中，常以近似于魏晉南北朝時(shí)期女性形象的服飾塑造出如嫦娥等仙女的形象，隨著中外文化交流的增加，這或許也成為西方人熟悉中國古代服飾的又一途徑。 
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結(jié)  論

著名雕刻家羅伯特·斯密森曾說過，“任何作品都帶有奔騰流逝著的時(shí)間。它既沉浸在亙古洪荒之內(nèi)，又蘊(yùn)涵于最為遙遠(yuǎn)的未來之中�！� 不同時(shí)期的審美形態(tài)基于特定的社會文化背景而生成，通過服裝形式與身體觀念的和諧，具有典型的象征性意義，表現(xiàn)為這一歷史時(shí)期特有的形態(tài)美。借助不同時(shí)期具有代表性的宮廷權(quán)貴女裝為樣本，觀察女裝符碼對身體產(chǎn)生的積極或消極表現(xiàn)在不同文化背景、不同歷史階段、不同地理環(huán)境下的發(fā)生、發(fā)展、演變過程，對比分析相同階段中西方女裝審美形態(tài)美及其同一性和差異性，可以一個(gè)側(cè)面來再次印證中西方女裝基于身體觀念的審美形態(tài)發(fā)展規(guī)律，有利于更好地探尋服飾審美的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。 中西方女裝基于身體觀念的審美形態(tài)發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)為與人類文明發(fā)展相協(xié)調(diào)的時(shí)代性和與其相適應(yīng)的文化相協(xié)調(diào)的民族性。形成這一規(guī)律是由于女裝審美在社會歷史發(fā)展中具有強(qiáng)化人際吸引、突出社會角色、表達(dá)象征意義、影響文化價(jià)值等豐富的背景原因。隨著社會發(fā)展速度的不斷加快和跨文化交流的持續(xù)深入，審美形態(tài)的發(fā)展越來越趨向國際化，表現(xiàn)出更強(qiáng)的時(shí)代性特征。 服裝的審美取向流動化比較，既反映了不同文化間存在的審美差異，又反映了不同時(shí)間內(nèi)社會審美意識的變化。信息技術(shù)的進(jìn)步加快了世界的發(fā)展步伐，縮短了文化之間的距離，文化的交融既帶來了發(fā)展的增速和嶄新的觀念，[41]也時(shí)刻考驗(yàn)著傳統(tǒng)文化的審美價(jià)值。華夏五千年的文明是每個(gè)中國人的驕傲，也是民族之本，創(chuàng)造之源。[42]通過對審美取向的積極引導(dǎo)，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)服飾文化，樹立主流審美價(jià)值觀，一方面需要不斷擴(kuò)大傳播途徑，增強(qiáng)世界對中國傳統(tǒng)服飾審美魅力的認(rèn)知，提升其影響力；另一方面也需要吸收其精華，努力創(chuàng)作，推動兼具新時(shí)代特色和優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)貌的新一代中華服飾審美風(fēng)尚。  
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參考文獻(xiàn)(略)

本文編號：80175