第 1 章 緒論 

1.1 課題研究現狀、目的及意義
中國學界針對（后現代）女性主義與女性時尚之間內在關系的研究文獻有 3篇：盧旭《探究女性主義思潮影響下女裝風格的演變》；謝路路《關于女性主義影響下的現代女裝設計的研究》分析了三次女性主義運動時期女性服裝的變化趨勢，詳細評述了女性主義對當代女裝設計的影響和文化探析；陳連豐的《從后現代女性主義視角分析西方女裝設計的變革》以近代西方女性服飾為對象，研究了后現代女性主義理論背景下西方女裝設計的主要特征。 國外著作或期刊中有一些關于女性主義與時尚的研究，目前已搜集到的例如Fashion Theory：A Reader、Fashion Talks、Cultural History of Fashion，Twentieth Century，Fashion Theory，Celebrity Studies 等等都收錄了相關的研究成果，但數量少之又少。相關的文獻僅有為數不多的個案研究如“Pornostyle：sexualized dress and the fracturing of feminism”，“Kate Moss, icon of postfeminist disorder”等，或針對（后現代）女性主義理論的研究。 本課題試圖從以上這些研究成果中進行分析、篩選和總結，選取女性主義理論流派中最為耀眼的后現代女性主義，深度探究西方女性時尚是如何受到后現代女性主義及相關文藝思潮的影響進行變化的，并從中得出一些思考，從而搭建后現代女性主義文藝理論與時尚理論之間的橋梁，進一步豐富時尚理論方面的研究。 
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1.2 課題研究的內容、方法及創(chuàng)新點 
本課題以后現代女性主義產生以來的西方女性時尚為研究對象，第一部分，介紹后現代女性主義思想淵源和發(fā)展流變；第二部分，介紹女性主義思潮影響下西方女性時尚的發(fā)展概況，將其劃分為三個階段，并分別探究現象背后的文化因素；第三部分，總結后現代女性主義思潮影響下西方女性時尚的顯著特征；第四部分，從后現代女性主義視角對西方女性時尚進行解讀；第五部分，從后現代女性主義視角分析西方女性時尚發(fā)展趨勢，并期望對中國的女性時尚的未來走向產生一些啟示。 文獻搜集法：持續(xù)關注并了解有關后現代女性主義時尚的學術研究的動向，閱讀和搜集國外最新的研究文獻。總結歸納法：在總結和歸納國內外相關資料的基礎上，將時尚表征上升到理論高度；案例分析法：分析有代表性的設計師作品，總結女性時尚表征，使理論與實際相結合。首先，本課題運用后現代女性主義及相關文藝理論研究西方女性時尚。其次，從后現代女性時尚的現象中挖掘其背后的文化意義，在后現代女性主義文藝理論的關照下探求其產生的深層原因，對女性時尚的文化意義及發(fā)展趨勢進行分析和展望。所以，本課題具有理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新性，并期望對中國女性時尚走向有一定的啟示。 
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第 2 章 后現代女性主義概述 

2.1 后現代女性主義的概念 
后現代女性主義，顧名思義，其實就是女性主義與后現代主義的結合體。其中，女性主義（feminism）也被稱為“女權主義”、“女性解放”、“性別平權(男女平等)主義”。女權主義是女性主義初級階段的歷史用語，二者并沒有本質上的區(qū)別。一般認為女性主義運動始于十八世紀，法國大革命被視為西方婦女解放的起源，法國大革命自由、平等的思想喚醒了歐洲大陸的婦女，英國女性主義作家沃斯·通克拉夫特在 1972 年所著的《女權的辯護》（A Vindication of the Rights of Woman）是最早明確無誤可以稱得上是女性主義的作品之一�？v觀整個女性解放運動的歷史，可以把女性主義思潮劃分為三個歷史階段： 女性主義的“第一次浪潮”（the first-wave）出現于十九世紀，也被稱為女權主義運動，這一時期，女性主義主要致力于爭取與男性同等的政治、法律權利，它的高潮時期一直延續(xù)到二十世紀二十年代末。西方主要資本主義國家通過了一系列法律法規(guī)，給予女性多項與男性平等的政治權利，例如，1920 年，美國女性取得了選舉權；1928 年，英國女性獲得了選舉權。 女性主義的“第二次浪潮”是在第二次世界大戰(zhàn)期間，許多婦女響應國家號召，開始走出家庭，進入工廠。戰(zhàn)爭結束之后，她們又被國家號召返回家中，把工作機會讓給從戰(zhàn)場歸來的男性。政府對待女性的態(tài)度激怒并刺激了知識女性階層，迫使女性不得不重新思考男性與女性的權力關系及其性別角色的內涵。二十世紀六十至七十年代，女性主義運動掀起第二次浪潮。第二次女性主義浪潮專注于在社會和經濟上獲得全面的平等。1963 年，美國女性主義者貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）所著的《女性的迷思》（The  Feminine  Mystique）出版，標志著女性主義第二次浪潮的開始。第二次女性運動更為激進，它不再是在現有制度上通過修改立法促進社會改良，而是主張徹底變革社會制度，為婦女解放創(chuàng)造必要條件，向社會發(fā)起全面的挑戰(zhàn)。其訴求不僅是政治權利的問題，而且要求從各個方面消除性別歧視，包括政治、經濟、文化和教育等諸多領域。激進女性主義是這一時期女性主義的主流，其主要的代表人物有美國的卡特·米麗特，她的《性別政治》一書是激進女性主義最重要的代表作之一。 
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2.2 后現代女性主義的起源
資本主義五百年的發(fā)展經歷了若干階段，其思想領域也在發(fā)生著變化。現在，有人稱資本主義為“晚期資本主義”或“后工業(yè)社會”。進入二十世紀八十年代之后，在西方學術界出現了一股后現代主義思潮的多聲部大合唱，許多“后”學思潮，如后結構主義、后殖民主義、后馬克思主義等理論風起云涌，形成了一股聲勢浩大的后現代主義思潮。美國后現代理論家易哈卜·哈桑認為，后現代性的根本特征之一是不確定性，這種不確定性導致了模糊性、間斷性、彌散性、多元性以及游戲性等一系列解構的而不是建構的特征[18]。同時，后現代主義理論對“差異”和“他者”的強調更加有助于學術界和整個社會關注少數族裔、女性和弱者的“聲音”和利益[19]。正是因后現代主義理論所呈現的這種多元性、離散性和不確定性的形式，使得它從最初的藝術和文化研究領域逐步擴展到了哲學、社會學、心理學、政治學等等諸多領域，也使得它從精英文化的局限中走向大眾文化視野，越來越多的人感受到了后現代主義文化的存在及影響，當然，女性主義者也不例外。 隨著西方女性主義的不斷發(fā)展，尤其是在第二次女性主義浪潮中，女性奮斗的主體（即婦女）、目標（即改變女性的從屬地位）以及斗爭對象（即父權制和其他一切壓迫女性的制度與體系）也逐漸得以明確。然而，在女性主義進入第三次浪潮，在后現代主義思潮的沖擊下，這三個基本組成部分就再也無法穩(wěn)如泰山地屹立在各理論潮流之中了，這也就是女性主義理論的后現代轉向。 
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第 3 章 后現代女性主義影響下的西方女性時尚潮流 ........ 15 
3.1 時尚潮流 ......... 15 
3.2 顯著特征 ......... 23 
3.2.1 特征一：女性服飾的柔美、健美與雙性同體 ........... 23 
3.2.2 特征二：從服裝時尚到身體時尚 ..... 26 
3.2.3 特征三：從“性感美”、“瘦美”到“瘦而健美” ......... 27 
3.2.4 特征四：從男性的凝視中心到自信、自立、自強 ......... 29 
第 4 章 后現代女性主義視域下的西方女性時尚 ............ 33 
4.1 女性主義與時尚：從批判到肯定 ......... 33 
4.2 時尚，消費主義與女性主義風格 ......... 35 
4.3 女性主義、女性特質與政治化時尚 .... 36 
第 5 章 后現代女性主義時尚與女性主體建構 ....... 39 
5.1 反女性主義時尚 ..... 39 
5.2 新女性主義時尚 ..... 41 
5.3 女性主體建構 ......... 42 

第 5 章 后現代女性主義時尚與女性主體建構 

5.1 反女性主義時尚 

現今出現的許多時尚方式如 DIY(自己動手)的衣服和首飾，駁斥了傳統(tǒng)上美的規(guī)范(如高跟鞋)，并顛覆了消費文化(如穿著印有一美元圖案的衣服)。緊身上衣搭配指節(jié)銅環(huán)做成的項鏈和手槍形耳環(huán)進一步顛覆了公眾對女性美的期望。這種精心制作的裝束表明了女性特質是如何被挪用，并與女性主義相結合而創(chuàng)建出一種外觀的，它表明穿戴者區(qū)別于其他追隨主流時尚規(guī)范的女性。許多當代女性主義者有意識地使用一種建構的外觀，去實現她們在日常生活中的政治觀念和意識形態(tài)，因此這種外觀成為女性主義信仰的象征�；谝陨蟽热莸姆治觯偨Y起來這種建構的外觀包括：個性化；性感服裝；抵抗消費文化。女性主義時尚包含各種各樣的個人風格。女性主義者認為，現代時尚賦予男性的相對自由和對女性的約束進一步證明了時尚在為男性統(tǒng)治服務。一些女性主義者要求婦女們拒絕時裝，甚至穿著與男性相同的服飾。從十九世紀晚期，女性時尚就不斷利用反時尚，有時甚至熱衷于借用男性服裝設計元素。但是也有女性主義者認為女性穿著男裝會默認父權制的合法化，因此應該為女性設計更加個性化、更加抗拒時尚的服飾。從二十世紀二十年代開始直到今天，女性主義者的訴求不斷得到時尚界的回應，如西裝情結（即紳士三件套）、大廓形的休閑針織和個性馬甲等的流行。 

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結  語 

英國時尚研究專家喬安妮·恩特維斯特爾（Joanne Entwistle）在《時髦的身體》一書中認為，時尚關乎身體，人們透過時尚的身體知曉身體不是一個自然和自由的身體，而是被有意為之的“文化的”身體。換句話說，即時尚是一種文化現象，而文化代表著意義的分享和交流，時尚因此被定義為現代的、西方的、有意味的和愛交流的身體的服飾或裝飾，同時也被理解為一種深刻的文化現象。隨著后現代主義的興起，時尚理論家們開始關注特定的群體、種族及其所生存的環(huán)境，文化與政治的關系。 南茜·艾特考夫在《漂亮者生存》一書中說道：“不是當女性放棄美，而是當她們獲得平等、合法的社會權力以及特權時才會做出更大的成就。女性需要更強的實力和更多的社會認可。當其他優(yōu)勢能和美貌一樣獲得認可、帶來同等報酬時，所有的女人才會享受更多愉悅”[44]。在男權社會中，女性的自我意識及其覺醒都是在和男權社會作斗爭，在這種有形或無形的斗爭中，，女性時尚也隨之變化和發(fā)展。服裝不是決定性別的工具，女人們更應該打破這個被父權社會物化了的性別符號。此外，女性為獲得自己的身份而同父權主義進行的抗爭不是一種以暴力壓倒暴力的抗爭，而是在社會、經濟、文化生活中的一種無形的抗爭。通過時尚這一表征方式，女性可以改變社會凝視自己的角度，同樣也可以為自己的權利發(fā)言。法國著名思想家�？抡J為，權力通過話語關系網絡來對主體進行控制和塑造，女性想要掌握權力，改變“他者”的位置，就必須從根本上改變女性話語的邊緣地位。然而，當“顏值”成為女性孜孜以求的目標，美容、美體、美甲、紋身、刺青進入女性日常生活的時候，后現代女性主義陷入了一種困境，后現代女性主體需要在這種困境中不斷探索，尋求突圍之徑。同時，擺在女性主義者面前的任務也不僅僅是解構和顛覆男性的統(tǒng)治話語，還要傾聽、建構并發(fā)出女性自己的聲音，在用時尚裝點生活、照亮生命的同時，活出真實、自信的自我，從而擁有健康快樂的人生。 
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參考文獻(略)

本文編號：78079