一、遲子建小說人性主題本源的追溯

（一）東北地域文化的滋養(yǎng)

不管是精神生產(chǎn)活動還是物質(zhì)生產(chǎn)活動都會受到地域環(huán)境的影響，文學的地域性很早就被人們所關(guān)注，地域環(huán)境不僅包含自然地理環(huán)境同時還含有風土習俗、文化淵源等方面，而人們不僅生存在自然地理環(huán)境中，文化習俗同樣影響著人們，不可避免的承載著此地的文化氣息。在某些方面上，可以說文學的成長仰賴于豐碩多樣的區(qū)域文明。每一位優(yōu)秀的作家都會秉承某種地域文化的熏陶與滋養(yǎng)，創(chuàng)作中便會自然流露出某種地域文化的品格。

古今中外，眾多學者都認為文學與地域環(huán)境有關(guān)，而不同的自然地理條件產(chǎn)生出不同的文學樣式。但是如果僅僅看到自然地理環(huán)境，而忽略復雜的人文環(huán)境就有失偏頗，實際上，人文環(huán)境要比自然因素對文學的影響更為深刻。地域文化，在今天這種信息化、全球化的時代仍然消除不掉它對文學的影響。在地域文化中，有多重因素共同起作用，歷史、政治、文化、民俗、宗教等都漸進式的影響著我們。人們的思維方式、價值取向、行為選擇等方面深深打上了地域文化的印記，而地域文化同樣制約著該地域的政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展。

地域文化對人對文學都有意義深遠的影響。一個人在成長的過程中，所受到的社會歷史文化、思想觀念的規(guī)約，耳濡目染的對風俗民情、傳統(tǒng)文化等人文環(huán)境產(chǎn)生自己的認知。習俗對一個區(qū)域民族的感化不但體現(xiàn)在外在的物質(zhì)層面上，更要緊的是表現(xiàn)在深層的民族心理方面，文學是一種貼切的表達方式，猶如一個三棱鏡折射出地域的文化特色。語言是一個非常重要的載體，幅員遼闊的大地上并存著多姿多彩的地方語言，這樣所形成的文學風格便有所差異。方言合理的運用到文學作品中可以豐富作品的文化內(nèi)涵，而且可以增加作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，許多優(yōu)秀的作家都不約而同的汲取這一文化素材豐富進自己的作品，富有藝術(shù)表現(xiàn)力的語言同樣可以吸引不同的讀者。我國是一個具有 56 個民族的大家庭，幅員遼闊，于是構(gòu)成了擁有差別樣式的地域文明，有東北文明，中原文明、齊魯文明、楚湘文明、巴蜀文明等，它們分布在不同的區(qū)域中，如繁星般閃動在我國文明的上空，共同構(gòu)筑起多姿多彩的中華文明。區(qū)域?qū)ξ膶W的教化是長遠的，它不單制約著作者的藝術(shù)氣質(zhì)、審美情趣、藝術(shù)思維方式等方面，同時還孕育出許多讓人耳熟能詳?shù)奈膶W流派和作家群，如山西的山藥蛋派，河北白洋淀的荷花淀派，蕭紅蕭軍為代表的東北作家群等。不同的地域文化滋養(yǎng)出不同作家的文學風格，可以說地域文化對作家寫作風格的形成有巨大價值。我們所熟識的眾多作家均在自己的作品中塑造出含有地方特色的作品，如沈從文的湘西世界，老舍的京韻文化，趙樹理的山西農(nóng)村，師陀的果園城，賈平凹的商州系列，莫言的高密東北鄉(xiāng)，葉兆言的秦淮系列、李杭育的葛川江系列等，這些作家筆下的文學世界不僅僅是因為其主體凝練、題材新穎等方面的因素，更重要的是獨具特色的地方文化鑄就出與眾不同的地域文化書寫。

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（二）親情的感召與撫慰

在當代文壇，父親的形象影響著作者的創(chuàng)作，這是不可否定的。遲子建的父親在遲子建的生活、情感、個性等方面都產(chǎn)生獨特而意義深遠的影響，父親的偉岸形象是她文學創(chuàng)作取之不盡用之不竭的源泉與動力，也是她文學觀、世界觀、家庭觀、女性觀等形成的重要基石。父親特有的生活經(jīng)歷與性格對遲子建有淺移默化的影響。

遲子建的父親遲澤風，出生在山東海陽，幼年時趕上闖關(guān)東，隨父母移居黑龍江帽兒山，放牛、砍柴等苦活累活均壓在父親幼小的肩膀上，還要時常遭到祖父的鞭打。祖母因懼怕日本的槍炮而一病不起，祖母逝世后，祖父就把他送到哈爾濱的親戚四叔那寄養(yǎng)，父親讀完小學、中學，由于熱愛音樂，籌算著畢業(yè)后報考音樂學院，可是四叔家境并不富裕。倔強獨立的父親毅然決然的報名參加了大興安嶺的開發(fā)，穿著一雙四奶奶用七毛錢買來的球鞋，獨自踏上異鄉(xiāng)的征程，后來在漠河鄉(xiāng)與媽媽結(jié)婚。再后來，父親在這片黑土地上創(chuàng)業(yè)，成為校長，一生致力于學生工作。文革時期，父親熱愛教育熱愛學生，以致于被下放干粗活仍然堅信學生要學習才是出路，這種倔強、執(zhí)著、正義的人格精神也影響著童年時代的遲子建。小說《花瓣飯》中的描寫，脫胎于父親真實的生活經(jīng)歷，無論是故事原型還是生活經(jīng)歷均在作者心目中留下強烈的記憶。這篇小說比歷史回憶錄更生動、形象、具體并富有深意。小說中的黑印度深深打上了那個時代被毒害的烙印，小孩子不懂是非分明，幼稚的行為展示出人性的本真一面。歸根結(jié)底，這是父親賦予作者的生活感受力，具有高度的歷史感。我們詳細閱讀遲子建的文章能夠察覺，父親對她的教化不單在于天性方面，更加為她的寫作供應(yīng)了充足的創(chuàng)作資源。在某種程度上影響了她創(chuàng)作的美學品質(zhì)。童年時期的遲子建不愿意隨父親去山里勞動，每天希望在家混日子，而正是父親的“逼迫”才使遲子建從小感受到大自然的美妙：現(xiàn)在想來，我十分感激父親，他讓我在少年時期能與大自然有那么親密的接觸，讓冬季的那種迷茫和壯麗注入了我弱小的心坎，潤澤著我。每次我從山里歸來，聽著柴火在火爐中 “劈啪劈啪”地焚燒，都會被莫名的打動。我覺得柴火焚燒的聲響便是歌聲，火爐它會唱歌。火爐在漫長的冬日中便是一個有著金嗓子的歌后，它天天歌唱，不知疲倦。火爐的歌使我知道了生活的艱辛，知道了勞動的快樂，，知道了如何去獲取溫暖。因此，在我回憶往昔快樂的時光中，總是會與火爐不期而遇。雖然與火爐相隨的日子已經(jīng)遠離，可是我不曾忘卻它美妙的嗓音，它那溫柔親切的歌聲將永存我心底。

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二、寬容與善良：隱忍的人性

（一）對人性善的宣揚與贊美

人性怎樣定義，從古至今，歷來眾說紛紜。從《三字經(jīng)》中的“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷�！钡娇鬃樱骸靶韵嘟玻曄噙h也。”再到告子：“生之謂性�！薄笆成�，性也�！薄靶詿o善無不善也�！备骷覍θ诵缘睦斫饪芍^眾說紛紜。在遲子建的筆下，人性幻化成辛七雜對辛開溜死后的認可，幻化成安雪兒在法庭上對辛欣來的不怪罪，幻化成唐眉用一生去照顧被自己害慘的陳媛，也幻化成陳金谷的晚節(jié)不保與辛欣來被判處死刑后的不相信，大千世界的人性在遲子建的小說中盡情顯現(xiàn)。遲子建始終執(zhí)著地在她所構(gòu)筑的文學城堡中展現(xiàn)著人性溫暖與愛意的一面，讓一種濃濃的人性之光閃爍其中，而這種普視一切的人性之光給困境中的人們指明了航向。

在她早期的作品中，有這樣一群閃爍著人性善光輝的淳樸鄉(xiāng)民。他們的純樸、善良是與自然融合在一起的。濃郁的人情味在他們中間顯現(xiàn)，《親親土豆》是一篇讀來感人至深的小說，夫妻間的真情摯愛蘊育在平凡的生活中，而病魔卻折磨著他們，讓人心酸。故事中以土豆為紐帶，展現(xiàn)出秦山與李愛杰這對樸實的夫妻兩個世界的生死之愛。土豆的種植是其一家的經(jīng)濟來源，也是秦山的希望與寄托，土豆連著親情，得知自己病入膏肓的秦山一心要把錢留給妻子和孩子，不愿花醫(yī)藥費，悄悄地回家收土豆，但是死亡摧毀了他們的愛情，讀來不禁讓人落淚，尤其是故事結(jié)尾，李愛杰對一直滾落腳邊的土豆，溫聲細語的那句：你還跟著我呀！表現(xiàn)出夫妻間至真至純的愛。榮獲第二屆“魯迅文學獎”的《霧月牛欄》講述的是人間最普通的故事，小說選材新穎，不落俗套，卻又凸顯出人間的至真至善，年少無知的寶墜偶然看見父母床弟之事，第二天不明事理的盤問繼父，繼父惱怒之下，推打?qū)殙嬛率蛊鋯适Р糠钟洃�，智力水平永遠無法與正常孩子相比。繼父的悔恨一直持續(xù)到病逝，正是這種無法言說的情景與無法改過的舉動，促發(fā)了人性中最純粹的一面�！度章渫敫G》中的主人公吳云華因腿有殘疾，身體不健全，到了適婚年齡，教書匠王張羅寧娶一個身體健全而神志不清的女人為妻，也沒娶吳云華，王張羅娶回家的傻妻子沒少讓王張羅出丑，待到快分娩時，還到處亂跑，此時，吳云華不顧自己行動不便，熱心的幫助王張羅的傻妻子生產(chǎn)�！额~爾古納河右岸》中的妮浩薩滿，在上一任薩滿離去后，便擔負起保護族人的使命，而薩滿救人亦是一命抵一命，在拯救別人的過程中，妮浩陸續(xù)失去了自己的孩子，而其中的一個女孩因害怕母親救人致使自己喪命而離家出走。薩滿的偉大，就在于舍己救人。因伐木工人的一個煙頭而引發(fā)的大興安嶺森林那場曠世空前的火災(zāi)，妮浩舍命求雨，當一場大雨淋漓盡致的覆蓋在大興安嶺上空時，妮浩結(jié)束了她傳奇的一生�！动�?cè)嗽旱男∧ケP》中的王鐵，又叫小磨盤，因家庭的緣故從小與周圍的環(huán)境相處不那么融洽，第三次去上學時，已經(jīng)十二歲，他渴望過著普通人的生活，但是班級的同學總找他麻煩，李亮曾把小磨盤的鉛筆偷走，又把鉛筆盒扔進廁所，而小磨盤感到自尊心受挫，把李亮推進廁所導致其意外溺亡。小磨盤的母親面對本已貧困不堪的家境，不得不把所有積蓄全部悉數(shù)拿出，以求得李亮的家人饒過小磨盤，萬萬沒想到的是，李亮的父母竟然無條件的原諒了膽小受怕的小磨盤母子倆�！肚逅磯m》中天灶的父親是一位地地道道的農(nóng)民，因著不想讓人與人之間產(chǎn)生那么深的陌生與隔膜，寧愿妻子打翻醋壇子也幫蛇寡婦打掃煙筒、修澡盆。《白銀那》中的村長，在村民產(chǎn)生糾紛時，寧可委屈自己，也要化解村民間的隔膜。《青草如歌的正午》中的鎮(zhèn)長在陳生上訪將要遭到處罰時，挺身而出，陪著笑臉與調(diào)查員解釋。

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（二）對人性惡的理解與寬容

人無完人，遲子建從不回避人性的不完美，人性中，本含有真善美與假惡丑，即便是假丑惡，在遲子建筆下也不是不可原諒，正視惡的一面，才教會人追尋善的一面。遲子建曾闡述：所以我特別喜歡惡人的靈魂被發(fā)現(xiàn)，他總有好的一面會在不經(jīng)意間出土。

《世界上所有的夜晚》記敘了烏塘這個以煤炭資源豐富而引發(fā)許多權(quán)力與金錢的丑惡行為。在權(quán)力的逼迫下，烏塘的領(lǐng)導為了自保，少報礦難人數(shù)而求安穩(wěn)，蔣百因此不能入土為安，蔣百嫂內(nèi)心受到巨大沖擊做出一些常人難以理解的行為，蔣三整日在屋頂張望“失蹤”的父親，卻不知道父親就坐在家中的冰柜里。在金錢的誘使下，烏塘出現(xiàn)了許多“嫁死”的行為，在礦難頻發(fā)的地方，外地女人來到烏塘嫁給礦工是因為，如果丈夫發(fā)生礦難，遇難者家屬便可以得到一筆數(shù)額不菲的賠償金，于是就有了劉井發(fā)偷著砸開妻子的箱子，發(fā)現(xiàn)里面有好幾張為自己買的保險單，妻子知道后，毫無愧疚之感，礦難本是人間慘劇，骨肉分離，親人難見，許多人卻把其當成升官發(fā)財?shù)耐緩�。將自己對金錢權(quán)力的欲望建構(gòu)在犧牲他人生命的基礎(chǔ)上，人性中貪婪、自私、冷漠的行徑令人深惡痛絕。面對人性惡的方面，作家雖不能解決問題，但是可以揭示并闡述問題，以引起人們足夠的重視，這也是遲子建一直堅持的立場。

在她的作品中，《秧歌》里面的拉車老漢因受人報復，莫名其妙的被剃光了頭發(fā)，心里承受不住這種打擊，因痛恨那些剃光他頭發(fā)的人，便毅然決然的選擇自殺，而遲子建通過老漢妻子的話語敘述，流露出否定的態(tài)度�！尔溗搿分械膱D畫老師與學生發(fā)生性關(guān)系后，內(nèi)心受到重創(chuàng)，在他勇于承擔罪責并悔過自新后，遲子建依然用她人性的筆觸進行了寬恕，但是有些作品中，遲子建還是給予了強烈的譴責，如《晨鐘響徹黃昏》里的李其才，體現(xiàn)在他身上的是一種獸性，利用醫(yī)生的職權(quán)去奸污精神病人，作者在描述這個人物時，字里行間透露出一種厭惡與憎恨，這樣的人因此被判處死刑。還有《草地上的云朵》與《野炊圖》中對于政府部門的腐敗行為給予批判，上層領(lǐng)導利用職權(quán)的便利乘著公車，帶家屬去吃喝享樂，假公濟私，而領(lǐng)導間的勾心斗角實則更讓人作嘔。更有甚者，為了一己私欲而導致他人自殺，更為人所不齒。在《臘月宰豬》中，出現(xiàn)了區(qū)別于《世界上所有的夜晚》中“嫁死”的“騙婚”行為，懷有身孕的外鄉(xiāng)女人欺騙了喪妻后要續(xù)弦的齊大嘴，順利生下孩子后，又悄悄離開，寄信表示歉意，希望以每年給齊大嘴作鞋補償這個人情。這樣的一種人性應(yīng)該是普遍存在的，外鄉(xiāng)女人雖是個騙子，但并不是十惡不赦。

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三、理想與現(xiàn)實：多變的人性 .............. 13

（一）理想人性的執(zhí)著守護 .................. 13

（二）現(xiàn)實世界的人性救贖 ...................... 21

四、遲子建小說人性主題價值意義 ............ 21

（一）面對當代文壇多重語境下的自我獨特堅守 ........ 21

（二）對傳統(tǒng)詩性精神的繼承與現(xiàn)代文明的審視 ................ 23

四、遲子建小說人性主題價值意義

（一）面對當代文壇多重語境下的自我獨特堅守

從五四新文學起，作家創(chuàng)作文學便有著自己對人性的獨特感悟。魯迅先生的人性書寫是希望民族強大，他筆下的基調(diào)是雄壯豪邁如匕首般鋒利。三十年代的沈從文極力書寫著家鄉(xiāng)的人性美，湘西的山水在沈從文筆下得以沉淀，而他對家鄉(xiāng)人性的贊美正是其文學信仰的堅守。四十年代一直到十七年文學時期，由于政治的干預，迫使很多作家放棄原有的寫作信仰，對人性的書寫一度遭到破壞，文藝為政治服務(wù)成為主題，后來的八十年代文學，給予文藝界更廣泛的創(chuàng)作空間，不再被政治強烈束縛。遲子建就是在這時步入她向往已久的文壇，遲子建的創(chuàng)作幾經(jīng)周折，內(nèi)容題材、人物語言、藝術(shù)手法等方面總是在不斷的變化，而這種變化常常使文學史家頭疼，不知該把遲子建并入哪一流派�？梢哉f遲子建一直以一種獨特的書寫方式獨立在文學史的邊緣，在尋根文學開始時期，遲子建多描寫東北土地的風土人情，但是卻沒有尋根文學那樣深入挖掘民族文化之根，先鋒文學掀起時，遲子建還是沒有搭上這趟列車，而身為女性的遲子建也沒有進入女性作家那一獨有的女性書寫行列，她沒有拿女性這一身份進行書寫，她筆下流落出更多的是一種和諧之美，講求男女平等的觀念。而同一時期的其他文學派別，遲子建也沒有被包含在內(nèi)。

與遲子建同時期的作家，每個人的創(chuàng)作方式均不相同。余華的小說創(chuàng)作，前期以暴力血腥著稱，里面所包含的內(nèi)容讓人不寒而粟，之后逐漸轉(zhuǎn)變其風格，在作品中漸漸熔鑄進溫情，是一種能夠讓人讀來流淚的元素。王安憶以自身寫作的內(nèi)容，被各種文學流派所包含。而遲子建既沒趕上文學流派的快車，同時也沒有搭上末班車。她好比一個人騎著一匹白馬在另一個空間自由馳騁，看風起云涌，看花開花落。遲子建對自己沒有歸屬于任何流派沒有煩惱反而更自由灑脫的進行著寫作，這樣可以不根據(jù)市場需求，專注于自己本身的人格精神與創(chuàng)作情懷，不追趕各種文學潮流，執(zhí)著于思考文學本身的問題，這或許是遲子建一直想要的東西。蘇童曾闡述：“我想比較完美的寫作是不預設(shè)姿態(tài)的寫作�！边t子建的創(chuàng)作與大部分女作家的不同之處在于，她的作品中含有大氣與包容，樸素的文字中傳達出一種深厚的情感與大自然的靈性，她筆下的生命時而憂傷時而絢爛，始終給人以溫暖和愛意。遲子建在當今市場化的文學環(huán)境中，仍然堅守自己理想的文學形式與內(nèi)容，語言中透露出溫暖的詩意，可以說是一道難得的靚麗風景。在創(chuàng)作《群山之巔》后，遲子建仍感覺自己的寫作素材沒有完全釋放出來，她的筆端將伸向更遼闊的土地。

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結(jié)語

遲子建出生于上個世紀六十年代，兒時生長于黑龍江省北部的一個小村落，從小喜愛與大自然打交道，熟稔并熱愛著家鄉(xiāng)的一切，兒時的記憶遂成為其早期作品的素材，東北黑土地上的文化與民俗躍然紙上，無論是多次出現(xiàn)的鄂倫春游牧民族還是占人口最多的漢族，遲子建均投以質(zhì)樸、親密的情愫。在遲子建筆下，人性這一主題得到了很好的詮釋，無論是生活在大山里的山民、土匪，還是生活在城市中的貧民、貴族，都在深深的展現(xiàn)著人性的光輝。雖然有時陰暗的一面蓋過光明的地方，在結(jié)尾的時候，遲子建總是以美好的結(jié)局幻化出美麗的故事。

讀當代作家的小說，仿佛在讀一部中國當代史，那林間的美妙，城市生活的舒適與墮落，權(quán)錢交易，所有純潔與齷齪統(tǒng)統(tǒng)融入進作家的筆底，幻化成一幅多彩的畫卷。遲子建是在用文學這支筆去理解外界與內(nèi)在、城市與鄉(xiāng)間、物質(zhì)與精神、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的同與異。

參考文獻（略）