一、石評梅的現(xiàn)代視閾溯源

（一）五四覺醒者的現(xiàn)代意識影響

中國在經(jīng)歷了辛亥革命之后，依然是軍閥黑暗統(tǒng)治的半殖民地半封建社會(huì)。在中國布滿陰霾的天空中，響起了一聲春雷，爆發(fā)了一場猛烈地抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》雜志，受到了知識分子的熱烈歡迎。1917 年，每期的發(fā)行量已達(dá)到一萬六千多份。讀者稱《新青年》為青年界之“良師益友”，他們說：“青年得此，如清夜聞鐘，如當(dāng)頭一棒”。民主與科學(xué)的思想得到大力提倡，陳獨(dú)秀表示我們現(xiàn)在認(rèn)定只有“德先生”和“賽先生”可以救治中國政治上，道德上，學(xué)術(shù)上，思想上一切的黑暗。與此同時(shí)，在提倡新文學(xué)反對舊文學(xué)的口號下，以白話文替代文言文，不但文體自由，形式上也是自由的。推翻晦澀且難懂的舊文學(xué)，建設(shè)新鮮、通俗而易懂的新文學(xué)。例如魯迅的《狂人日記》作為第一部白話文小說，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識，描寫一個(gè)患有被迫害妄想癥的精神病人的心理活動(dòng)。作者把自己對黑暗腐朽的社會(huì)生活的清醒認(rèn)識和狂人的內(nèi)心感受雜糅在一起，深刻揭示封建禮教吃人的本質(zhì)，發(fā)出“將來容不得吃人的人活在世上”的吶喊。在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，中國知識分子得到了一次民主與科學(xué)的洗禮，人們的思想解放，創(chuàng)作新文學(xué)的熱情高漲，出現(xiàn)了一批關(guān)注社會(huì)生活，人間疾苦，個(gè)性解放，自由戀愛的作品。打破傳統(tǒng)陳舊的封建意識，剖析國民性，批判守舊理論，以現(xiàn)代的民主、自由、平等、博愛等意識呼喚人民大眾的覺醒，建立新的思想意識，社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種文學(xué)寫作上的變化不是偶然的，而是有著深刻根源的。從社會(huì)角度上看，軍閥的黑暗統(tǒng)治，國內(nèi)階級矛盾不斷加深，人民苦不堪言，渴望新生活的愿望越來越強(qiáng)烈。另一方面，五四愛國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，人民的思想解放，科學(xué)和民主思想得到大力發(fā)揚(yáng)。從個(gè)人角度上看，作家自身認(rèn)識到時(shí)代的變化并敏銳捕捉到這種新的氣息，結(jié)合經(jīng)驗(yàn)和對未來人生、社會(huì)的思考創(chuàng)作出有深度有內(nèi)涵的作品。

現(xiàn)代意識在中國近現(xiàn)代作家身上有著顯明的體現(xiàn)，他們通過自身經(jīng)驗(yàn)或間接學(xué)習(xí)，逐步摸索和書寫出輝煌篇章。封建閉塞的生產(chǎn)方式、特殊的歷史、社會(huì)、文化背景下，知識分子紛紛走出大家庭，走上社會(huì)，呼吁革新。魯迅是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他推動(dòng)了新文學(xué)的創(chuàng)作，對未來文學(xué)現(xiàn)代性的要求做出了表率。作品中閃爍著現(xiàn)代意識的光芒，給人以感召的力量�！氨憩F(xiàn)的深切和格式的特別”是他深受時(shí)代青年喜愛的主要原因�！兑安荨肪哂邢笳餍裕捎秒[喻、暗示等現(xiàn)代手法譜寫了一首散文詩，給文壇帶來了現(xiàn)代氣息�！栋� Q 正傳》塑造了一個(gè)內(nèi)心尋求強(qiáng)大、自我崇拜但實(shí)際上卻卑微、怯懦的小人物阿 Q 的形象。深刻的批判了國民性，反映了人世間的冷漠、淡泊，人與人之間心靈上的隔閡。魯迅推動(dòng)了對沒落文明的顛覆，荒誕背后是悲劇的淚水。人生悲劇、愛情悲劇、命運(yùn)悲劇都包含現(xiàn)代意識的內(nèi)容，悲劇更有沁人心脾的藝術(shù)魅力。在作家陸續(xù)開始以自我剖析的精神來進(jìn)行現(xiàn)代意識的探索和展現(xiàn)時(shí)，一批出身世家、官宦的女青年走上了創(chuàng)作之路，形成了五四女作家群，中國女性文學(xué)第一次覺醒，具有奠基意義。她們受過高等教育，既有古典文學(xué)的氣質(zhì)又受西方思想文化的熏陶，沖出封建家庭的樊籬，走上文學(xué)創(chuàng)作的道路。

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（二）接受西方文化者的憂患意識

當(dāng)西方各種現(xiàn)代思潮如洪水猛獸般涌入中國時(shí)，先進(jìn)的知識分子一方面取其精華，積極學(xué)習(xí)、借鑒；另一方面也深深陷入了無盡的集體焦慮與憂患之中。人的生存狀態(tài)處于憂患之中，這是無法逃脫回避的，它是人的意識的一種常態(tài)。既有個(gè)人對現(xiàn)實(shí)的困惑和對未來的不確定性，同時(shí)也將世界、社會(huì)、國家、人民的前途縈系于心。憂患意識是中華民族的生存智慧，承載著深厚的民族精神。因此，千百年來它始終強(qiáng)調(diào)“生于憂患，死于安樂”，它認(rèn)識到“禍兮福之倚，福兮禍之所伏”，強(qiáng)調(diào)未雨綢繆，居安思危，倡導(dǎo)憂國憂民“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神。探索生存的現(xiàn)狀，體驗(yàn)命運(yùn)的無償，思考存在的價(jià)值，這些焦慮源于對自我價(jià)值的估量和對民族命運(yùn)的擔(dān)心，于是在憂患中許多作家或直指某些陋習(xí)頑疾，探視社會(huì)情狀或直抒胸臆，表達(dá)個(gè)人情緒，呈現(xiàn)時(shí)代精神。他們直面真實(shí)的存在，用務(wù)實(shí)的姿態(tài)和具有穿透力的聲音，表達(dá)自己的訴求和希望。 

五四時(shí)期的作家即是啟蒙者也是被啟蒙者。他們普及新的知識、新的思想，力圖使人擺脫愚昧和落后的狀態(tài)。但同時(shí)作為接受啟蒙者，他們時(shí)常沉浸在深深的憂患中，思索著如何用整個(gè)生命去揭示隱藏在生活背后的人的真實(shí)生存狀態(tài)，在無限的焦慮中體驗(yàn)著孤獨(dú)，抒寫著思想的矛盾。魯迅先生棄醫(yī)從文，他曾經(jīng)翻譯過許多境外的文學(xué)作品，例如果戈里的《死魂靈》，高爾基的《俄羅斯的童話》等等，通過這些有關(guān)外族人民的悲慘故事希望可以喚起中國人的民族憂患意識。他還創(chuàng)作了《吶喊》和《彷徨》兩部小說集，直指國民劣根性，批判封建舊秩序，但在散文詩集《野草》中可以讀出他在前行路上的孤單、虛妄、選擇的掙扎矛盾。這是時(shí)代的精神特征。郁達(dá)夫東渡日本求學(xué)，渴望學(xué)業(yè)有成報(bào)效祖國。然而作為弱國子民的他備受欺凌、侮辱，過著低人一等的生活。他雖然痛苦、抑郁、憤怒，但仍保持一顆赤子之心，在“沉淪”中呼喊著祖國母親，渴望祖國變強(qiáng)大。郭沫若的《女神》是白話詩歌的先驅(qū)，真實(shí)的表達(dá)自己的激情，抒發(fā)對祖國人民的愛。當(dāng)人處于一種絕望的境地時(shí)會(huì)莫名產(chǎn)生一種力量和勇氣，為了生存會(huì)縱身一躍，最后一搏。當(dāng)五四大潮退卻后，許多青年都陷入到煩悶之中，曾經(jīng)的熱血吶喊、狂飆突進(jìn)都被現(xiàn)實(shí)的殘酷所代替，這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)與追求理想的矛盾造成了許多作家內(nèi)心的煎熬，他們需要找到一個(gè)出口，將個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)上升轉(zhuǎn)化為對世人、社會(huì)的貢獻(xiàn)，在抒情、敘事中將抽象情感具體化，啟迪千萬民眾，具有教育意義。于是石評梅將自己投身到動(dòng)蕩的社會(huì)風(fēng)云里，以追求自由、光明、真理為主題，創(chuàng)作了大量作品，并創(chuàng)編報(bào)刊發(fā)表文章，得到了魯迅的關(guān)懷和支持。在哀婉的情感中依然保持不屈的動(dòng)力，面對未來的憂患、疑慮，以一種自我解剖的態(tài)度，將內(nèi)心的希冀表達(dá)出來，相信只要勇敢的站出來，走出去對自己負(fù)責(zé)，命運(yùn)還是掌握在我們自己手中。

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二、流轉(zhuǎn)人生的現(xiàn)代精神感悟

（一）荊棘黑暗中民主意識的啟蒙

民主一詞源于希臘字“demos”意為人民，代表著由人民統(tǒng)治，即在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。二十世紀(jì)初“民主”一詞傳入中國，當(dāng)時(shí)作為救國圖存的利器，有識之士紛紛舉起這一武器來拯救危難中的中國。孫中山提出三民主義，通過革命戰(zhàn)爭的方式，將民主意識播撒到中國大地上；陳獨(dú)秀形象地稱民主為德先生，通過宣傳將民主意識深入到群眾內(nèi)心。這一時(shí)期中國先進(jìn)的知識分子紛紛以民主為大旗，抨擊黑暗的軍閥統(tǒng)治，反對階級壓迫，爭取建立人人獨(dú)立平等，尊重個(gè)人的價(jià)值體系。身處于民主呼嚎的時(shí)代浪潮中，石評梅也在不斷尋找屬于自己的位置。一反中國現(xiàn)代女作家小家碧玉的閨怨氣質(zhì)，轉(zhuǎn)而站在獨(dú)立女性的立場，選取宏大的政治、歷史事件為背景，聲討政府的暴行，反抗社會(huì)的不公，控訴戰(zhàn)爭的罪惡，成為一名為民請命、追求理想的女革命者，這樣的形象轉(zhuǎn)變反映了知識女性的逐漸成熟，彰顯了民主意識的啟蒙力量。

早期石評梅完全沉浸在自己的小我世界中，感受著親情的溫暖，友情的真誠，體味著愛情的苦澀。過多地抒發(fā)個(gè)人的煩悶心緒，流露出濃重悲苦情結(jié)。然而再與高君宇相識之后，她的視野開闊了，開始關(guān)切更為廣闊的社會(huì)生活，渴求民主的信念也越來越強(qiáng)烈了。在君宇死后，雖然文章的悲情色彩依舊，但卻有民主的回聲，成為了特定時(shí)代下的領(lǐng)路者。她曾經(jīng)表示要用筆“大膽在荊棘黑暗的途中燃著這星星光焰去覓東方的白采，黎明的曙輝�！币痪哦迥耆拢呔钤诒本┮�?yàn)榉e勞成疾去世。四月，石評梅在《京報(bào)·婦女周刊》上以心珠為署名，發(fā)表了《痛哭英雄》這首詩。寄托了她對高君宇的思念之情，同時(shí)也歌頌了英雄高貴的靈魂。英雄已經(jīng)逝去，埋在黃土下，只空留一付薄棺。肉身已灰飛煙滅， 但靈魂卻永留心間。追尋著英雄的夢和他未盡的事業(yè)，愛著他永久的英魂。悲傷 的情感基調(diào)下蘊(yùn)藏著向往民主化進(jìn)程的勇氣和力量。一九二六年“三·一八”慘案發(fā)生后，石評梅憤怒地寫下《痛哭和珍》這篇文章，悼念好友劉和珍的犧牲，并以此控訴政府的殘暴。面對手無寸鐵的學(xué)生，竟然使用如此兇殘的手段鎮(zhèn)壓，悲憤之情躍然紙上。她將反動(dòng)政府比作豺狼哀嘆生存的不幸，反映了在黑暗現(xiàn)實(shí)感召下“從個(gè)人的悲海里跳出，擴(kuò)大為悲憫一切眾生的同情�！雹谒穆淠_點(diǎn)不再是自己而是飽經(jīng)憂患的普羅大眾。魯迅先生的名篇《紀(jì)念劉和珍君》也是因此事而作，但可惜因北平革命形勢嚴(yán)峻，魯迅先生不得已離京南下。得知此事，石評梅到前門車站送行，魯迅在當(dāng)天的日記中記載“三時(shí)至車站，，晶清，石評梅來送”。這體現(xiàn)的不僅是師生之間的恩情，更是民主啟蒙思想的傳承。面對斷頭臺沒有屈服，沒有退縮，英雄的精神燒不盡，斬不斷。一九二七年，李大釗等二十名共產(chǎn)黨員及國民黨左派被奉軍處以絞刑，秘密殺害于西郊民巷，石評梅難抑悲痛之情，寫下《斷頭臺畔》、《祭獻(xiàn)之詞》等。她以崇高、壯麗的詞語，曲折地表達(dá)了人民對英雄的熱愛和敬仰情懷。因多次揭露政府惡行的文章而引起了當(dāng)局的注意，但石評梅并沒有停止或動(dòng)搖，而堅(jiān)定信念，繼續(xù)為民請命。生命承受了太多的苦難，使她身心俱疲，血與淚已填滿心中，但社會(huì)責(zé)任感和使命感卻不曾消失，面對只剩黃沙的世界，依然昂首闊步，為了理想前進(jìn)。揭露政府暴行，反抗社會(huì)不公，爭取獨(dú)立，平等的話語權(quán)是民主意識啟蒙的一種表現(xiàn)，言論自由是現(xiàn)代民主不可缺少的，它有利于發(fā)現(xiàn)真理，提升自主性，發(fā)揚(yáng)容忍精神，是適應(yīng)時(shí)代的要求符合先進(jìn)思想潮流的。

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（二）追尋奉獻(xiàn)中自由意識的謳歌

太多的羈絆、煩惱、牽掛占據(jù)著石評梅的心，她渴求內(nèi)心的情感突圍。作為一位知識女性，在大浪淘沙的時(shí)代激流中，洗滌著自己的情感世界。親情、友情、愛情是人一生中最寶貴的財(cái)富。石評梅是幸運(yùn)的，她有無私愛著她的母親，有真誠陪伴她的朋友，更有一生的摯愛。但她又是不幸的，遠(yuǎn)離父母，流浪外地；朋友分離，書信寄情；摯愛離世，孤獨(dú)一人。她是情感世界里的流浪兒。親情給予自由溫暖。中秋之夜，石評梅同友人游園，想到千里之外的母親，不禁感嘆月圓人難圓。對母親的思念之情宛如這傾瀉下的月光，緩緩流淌，縈繞心房。每逢佳節(jié)倍思親，身處異地，孤獨(dú)寂寞，而有母親在的地方就是家，就是兒女的歸宿。好似天空中的風(fēng)箏，自由翱翔，但始終被親情的線牽著，只要母親輕輕一拉，即便飛的再高再遠(yuǎn)也會(huì)回來。家是避風(fēng)港，港灣里有慈愛的母親，溫暖的懷抱，“媽用輕柔的手撫我睡眠，有時(shí)夢見怕夢，便投到媽懷里抱著頸痛哭，她不能說什么，只伴我流淚……”求學(xué)、工作常年在外，身體和心靈有時(shí)也會(huì)疲憊，親情的溫暖就是最好的慰藉，它撫平身體和心靈上的痛。我們稍作停留之后，繼續(xù)追求自由的天地。友情給予自由真誠。石評梅的散文寫得率真，寫得充沛，自由的揮灑著屬于她的情感。寫女伴、朋友總是在互訴衷腸，流露出善良、深沉、幽怨，多情思。朋友之間的信任與祝福，讓人心之間少了隔閡；真誠相待，使人與人之間的表達(dá)更加暢達(dá)自由�！都暮I故人》中，石評梅用文中的“露莎”稱呼廬隱，自然親切。兩人許久未見，字里行間透露出對彼此的關(guān)心與思念�；貞涍^去的生活和夢想是多么美好，但現(xiàn)實(shí)卻不隨人愿，消磨了最初的夢想。石評梅欣賞廬隱的才華，替她現(xiàn)在的悲苦生活感到惋惜，勸她北上，離開傷心之地。所謂朋友，不只是錦上添花的贊美夸耀，更應(yīng)該是雪中送炭的真情幫助。朋友了解你并且支持你，在你自由飛翔追求理想的時(shí)候，默默的做你最堅(jiān)實(shí)的后盾。友情在擁有的時(shí)候最珍貴，祝福更加真誠，交流更加自由。愛情給予自由尊重。匈牙利詩人裴多菲曾寫過一首著名的詩歌《自由與愛情》，歌頌自由的偉大，它勝過愛情，贏過生命。石評梅與高君宇的愛情故事就是一首自由的贊歌。石評梅因?yàn)檫^去的情感創(chuàng)傷不再相信愛情，決定孤獨(dú)終老。高君宇雖然愛的炙熱，但他尊重評梅，絕不強(qiáng)迫，尊重女性的意愿，默默的等候，陪伴在身邊。寄紅葉表達(dá)相思之情。象牙戒指雖然慘白枯冷，但純潔白色象征這段感情的圣神。兩人都為理想事業(yè)放棄太多的個(gè)人意愿“我也愿用象牙的潔白和堅(jiān)定，來紀(jì)念我們自己靜寂像枯骨似的生命�！倍叩纳乐畱偈强坦倾懶牡�，他們對彼此的愛與關(guān)懷體現(xiàn)在相互理解相互尊重上，為了對方愿意奉獻(xiàn)一切，這是愛的最高境界。自由戀愛，自主婚姻，愛情帶給人的是幸福與尊重，這才是具有現(xiàn)代意識的愛情觀。

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三、詩意棲居的現(xiàn)代敘述藝術(shù) .................... 20

（一）敘述文體的現(xiàn)代特色 .................... 20

（二）敘述維度的現(xiàn)代思考 ........................ 22

（三）敘述策略的現(xiàn)代手法 ................ 24

四、石評梅的現(xiàn)代意識的影響 .............. 27

（一）“人”的發(fā)現(xiàn)和女性身份的認(rèn)同 .............. 27

（二）出走的糾結(jié)和歸來的無奈 ................. 29

（三）苦悶的言說和真誠的懺悔 ................ 31

四、石評梅的現(xiàn)代意識的影響

（一）“人”的發(fā)現(xiàn)與女性身份的認(rèn)同

當(dāng)歷史走進(jìn)五四時(shí)期，文化觀念、思想政治、社會(huì)生活都發(fā)生了巨大的變化。兩千多年封建專制的枷鎖被自由和民主打破，在時(shí)代的感召和西方思想影響下，人們的首要訴求就是人格的獨(dú)立。樹立新的價(jià)值觀改變以往落后愚昧的思想觀念，實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)一步解放。封建社會(huì)沒有“個(gè)人”的概念，人只能從屬于家庭、黨派、階級，為封建君主或集團(tuán)利益服務(wù)。人的自由意志被忽視、剝奪。五四時(shí)期的先進(jìn)知識精英陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、蔡元培等人振臂高呼、勇于獻(xiàn)身率先破除封建思想的禁錮，啟迪民眾，推動(dòng)了思想、文化、社會(huì)生活的變革。陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，激勵(lì)青年人要抗?fàn)庍M(jìn)取，思想進(jìn)步；胡適提倡白話文寫作，《嘗試集》是新文學(xué)的先導(dǎo)；魯迅深刻認(rèn)識到人的價(jià)值，通過“吶喊”喚醒沉睡的中國人；蔡元培開創(chuàng)大學(xué)新校風(fēng)，為培養(yǎng)人才做出貢獻(xiàn)。正是在這種新舊思想文化交織的時(shí)候，一批接受過高等教育的青年女性開始登上文學(xué)的舞臺，陳哲衡、蘇雪林、冰心、凌叔華、馮沅君等她們用自身的情感體驗(yàn)創(chuàng)作出屬于女性的文學(xué)。從人的發(fā)現(xiàn)到女性身份的認(rèn)同匯集了許多人的智慧，這是激烈抗?fàn)幍慕Y(jié)果，也是顛覆封建秩序的產(chǎn)物�？梢哉f五四時(shí)期女性身份得到認(rèn)同，女性的社會(huì)地位開始得到確立。

中國社會(huì)漫長的封建歷史，讓“人”掩埋在滾滾塵土之下。封建社會(huì)里男人和女人被牢牢的宗法制度控制，所有人都喪失了人性。男人是強(qiáng)權(quán)政治的犧牲品，是爭奪的勞動(dòng)力；女人則是沒有自由、沒有思想的玩物。直到 20 世紀(jì)初，在五四新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，“人的發(fā)現(xiàn)”成為精神核心，個(gè)性解放、女人、兒童的發(fā)現(xiàn)才得以浮出地表，成為時(shí)代的最強(qiáng)烈口號。擺脫麻木的封建思想，追求人格獨(dú)立，人權(quán)平等，是這一時(shí)期的夙愿。隨著人的主體意識的不斷加強(qiáng)，性別意識也逐漸顯現(xiàn)。五四以前，漢語中的“他”字，沒有男女性別之分。后來劉半農(nóng)在《教我如何不想她》中首創(chuàng)“她”字，代指女性，得到了好評和廣泛認(rèn)可。這僅僅是字形的變化，若要觸動(dòng)根深蒂固的思想則還需要進(jìn)一步的認(rèn)識。波伏瓦曾在《第二性》中指出，“男人擁有的經(jīng)濟(jì)特權(quán)，他們的社會(huì)價(jià)值、婚姻的威望，得到一個(gè)男人支持的益處，這一切鼓勵(lì)女人熱烈地要取悅男人，她們整體還處于附庸地位。因此，女人并非為其所是，而是作為男人所確定的那樣認(rèn)識自己和做出選擇�！边@正是中國婦女生存狀態(tài)的真實(shí)寫照。

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結(jié)語

石評梅用細(xì)膩的文字，真摯的情感，抒寫自我體驗(yàn)，創(chuàng)作了屬于自己的，帶有鮮明個(gè)人特征的作品。“從某個(gè)場合來說，她好像是一股從地獄里噴出來的火焰，但是這火焰在未燒毀那些舊世界的囚枷之前，卻首先燒毀了自己�！钡饬廖礈�，余熱尚存，希望還在。因?yàn)檫@些作品也是同屬于時(shí)代的，它們反映了人們渴望獨(dú)立、平等、變革的要求。是對精神困惑和艱難現(xiàn)實(shí)的思考，特別是關(guān)注女性的生命狀態(tài)。

通過對石評梅作品中現(xiàn)代性的探尋和挖掘，可以在一定程度上反映五四時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)人們對當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文化、思想的理解，特別是這一時(shí)期女性身份和地位的確認(rèn)以及人生觀、價(jià)值觀的改變。

現(xiàn)代意識開闊了石評梅的創(chuàng)作視野，豐富了創(chuàng)作內(nèi)容，展現(xiàn)了創(chuàng)作才華，提升了作品的內(nèi)涵。從個(gè)人家庭瑣屑、校園生活到情感經(jīng)歷的講述，再到社會(huì)責(zé)任、生命體驗(yàn)等人文主題的呼吁，體現(xiàn)了一個(gè)發(fā)展、升華的過程，反映了石評梅對現(xiàn)代意識的接受是一個(gè)徐徐漸進(jìn)的過程。將個(gè)人的愛情追求與理想事業(yè)有機(jī)地統(tǒng)一在一起，譜寫了一首動(dòng)人的“墓畔哀歌”。這樣的變化與年齡的增長，生活閱歷的增多不無關(guān)系，但最重要的是在現(xiàn)代意識的影響下思想的變化，正確人生觀、價(jià)值觀的確立。希望在今后的研究中能將石平梅放置在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的長河里，宏觀上對她在中國現(xiàn)代文學(xué)史中的地位進(jìn)行評價(jià)；微觀上對其作品的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行研究。通過對石評梅本人以及作品中現(xiàn)代性的分析和闡釋，進(jìn)一步體會(huì)現(xiàn)代意識的能動(dòng)作用，彰顯現(xiàn)代敘述藝術(shù)的風(fēng)采，指導(dǎo)個(gè)人的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)（略）