1.緒 論

1.1 本課題相關研究背景
作為一種古老的手工藝術，地毯本身就是一種具有功能性、符號意義和審美價值的視覺語言。它不僅具有審美意義，也同時反映著藝術發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)著人們的精神取向，從中可以探尋不同民族、不同文化之間的聯(lián)系與交流。在新時代的背景下，傳統(tǒng)的地毯圖案所展示給人們的是一種華麗又古樸的美，是人們對傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚的一種全新的詮釋。本課題的出發(fā)點，就是在對榆林地毯的概念、發(fā)展歷史、現(xiàn)狀以及其圖案的地區(qū)分類、圖案分類、題材分類、藝術特點所產(chǎn)生的美感作較為詳盡的介紹外，在探討地毯圖案的發(fā)展構成與表現(xiàn)方法和表現(xiàn)語意的特點時，同時將其視為一種特殊的媒介方式，希望通過這些告訴讀者，它不僅具有審美意義，也同時反映著藝術發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)著人們的精神取向和審美水平，從中可以尋求到老百姓們對于藝術的喜愛和熱情。本論文是我的導師高愛香副教授參與編寫的《中國工藝美術全集·陜西卷》的一個子課題。目前對于榆林地毯圖案造型的研究仍然處于一個幾乎空白的狀態(tài)，在很多資料刊物上對該地區(qū)地毯紋樣特色的描述往往都是一筆帶過，因此需要實地進行大量的田野考察。為此筆者和主編之一梁昭華教授于 2013 年 11 月份和 2014 年 4 月份先后兩次到達榆林進行實地調(diào)研。在調(diào)研過程當中收獲到了很多寶貴的資料圖片。通過學長呂波的奔波聯(lián)系，在神木縣文化館受到了文聯(lián)主席訾宏亮先生的熱情講解，對榆林當?shù)氐臍v史文化有了進一步的了解、對手上現(xiàn)有的文字資料有了進一步的確認和改正。對于老藝人劉玉振師傅和工藝大師莊永平老師的采訪，不僅收獲了第一手的資料和圖片，對榆林地毯的起源發(fā)展和圖案的形成有了明確的認識和初步系統(tǒng)的歸類和整理。在佳縣萬寨村，通過采訪村民，取得了和地毯圖案相關的歷史發(fā)展的一些信息和實物照片。通過此次調(diào)研，筆者受益匪淺，在隨后對資料的梳理過程中認為對于地毯歷史的發(fā)展興衰必須要有一個全面的了解，重點是對其圖案和造型結構需要進行深入的研究和探討。在地毯圖案題材和結構方面所表現(xiàn)出來意義上仍需進一步的完善和深化。本課題基于此點，將在以往研究基礎上對榆林地毯的歷史沿革，題材特點、構圖等方面進行全面、細致的分析研究，并本著繼承傳統(tǒng)的目的使榆林地毯這個即將消失的手工行業(yè)再次能被現(xiàn)代文明所接受，并一代一代的傳承下去。
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1.2 本課題相關研究現(xiàn)狀
目前，對于地毯圖案這方面的研究來說，國外的藝術研究領域著重對東南亞、中亞和西亞這些地區(qū)進行分析，而國內(nèi)則以西藏、寧夏、新疆以及青海等地為主，致使我們現(xiàn)在所能看到既有成果，只是它們單獨的對某一地區(qū)某一環(huán)境的地毯圖案起源發(fā)展進行分析描述，不夠全面和完整。像中國北方地區(qū)的地毯，對于圖案的闡述較為籠統(tǒng)。由于陜北地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展迅速導致勞動力的流失以及當?shù)卣畬Φ靥哼@門手工業(yè)的重視程度不足，所得的關于地毯這方面到的資料十分有限，筆者在查閱資料的時候發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的刊物對陜西地區(qū)的地毯研究這一板塊可以說是近乎空白。據(jù)筆者所掌握的的現(xiàn)有資料中，有關于地毯圖案方面的著作有：秦廣言、秦沿《東方手織地毯》(上海文藝出版社 2005 年)；王根倉《手工地毯》（光明日報出版社 1988 年）；裴明《和田地毯簡明教程》(北京工藝美術出版社 2012年)；楊光宇 《中國傳統(tǒng)地毯》（人民美術出版社 2007 年）；陸紅旗《中國古毯》（知識出版社 2003 年）；等等。這些資料基本上都是單獨對各個地區(qū)的地毯紋樣作了較為獨立的闡述，有的文獻資料以圖片居多，文字較少，，鑒于地毯圖案的起源發(fā)展過程都是相互融合的，所以從這一角度來進行分析研究是很有必要的。
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2.榆林地毯的歷史文化背景簡介

2.1 陜北的地域特征
陜西北部為我國黃土高原的核心。包括陜西省的榆林市和延安市,所以從某種說法上它們都可以稱為“陜北”。一般海拔在 900—1500m 之間。地勢西北高、東南低。拋去我國的萬里長城沿線的沙土等地質(zhì)以外，陜西以北的多數(shù)范圍均為黃土地貌。其中的關鍵就是由于我國該地區(qū)的地址板塊與其他地域的相互運動所導致的結果[1]。所以經(jīng)過研究基于這種別具一格的地質(zhì)運動所產(chǎn)生的地形地貌特征，給生活在這個地方的老百姓以特有的生活習性。所以我們陜北地區(qū)的地域文化特點是有很高辨識度的，它是有唯一性的從而有別于陜西其他城市的地域文化；雖然說從當?shù)乩习傩照f話的口音上跟山西，甘肅等臨近省份有些許類似，但是卻被黃河以及上游支流切割開來，形成了經(jīng)濟和文化相離異的狀態(tài)，并成為一個獨立性極強的特殊地域。在這種特殊地理環(huán)境的作用下，并且長時期與西北部文化相互交融之后，更是增加了該地區(qū)文化性的無可替代性。該區(qū)域屬于長城沿海灘光栗鈣土，風沙土的生態(tài)系統(tǒng)。分布在長城沿線陜西北部和東北地區(qū)，其中包括固定邊，靖邊，榆林，以及神木的大部分地區(qū)。還有橫山，佳縣的一部分。廣泛的沙丘，寬短的河谷，濕潤的灘地交相輝映。氣候干寒，年均氣溫 8°C 以下，年降水量 400 毫米左右，沙生草原為主，海子灘地有稀疏的鹽生草甸。灘地有鹽化草甸土和鹽土、低山丘陵為沙黃綿土、溝谷巖石裸露為石質(zhì)土、溝壁多紅粘土。黃土高原干燥而寒冷。在其西北方的中亞、蒙古的戈壁沙漠中，機械性的劇烈風化使巖石碎裂。如此反復粉碎、搬動、摩擦，逐漸細碎成石塊，初步形成粗砂，再成細沙，最后細化為粉塵。受強大季風的影響，這些粗細不等的沙塵隨風而逝，在遭遇秦嶺等高山的阻擋后，下落覆蓋在黃河中游的高原上，經(jīng)過日積月累的反復堆積，終成今日的黃土高原地貌。陜北的風景主要是由塬、墚和峁這三個類別[1]。而這三種地貌的形成也與該地區(qū)的大自然環(huán)境特點有著極為明顯的聯(lián)系。這種地質(zhì)環(huán)境的形成是經(jīng)歷了漫長的幾千年而得的結果，早期的這片土地并非我們現(xiàn)在所見，而是與之相反的地貌特征，雨水多，綠地也較為廣。由于自然環(huán)境等非人為因素，例如雨水沖刷、風化等才變成現(xiàn)在這種極具視覺特點的風景。
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2.2 陜北地區(qū)古老的地域文化
在幾千年以前，如今的黃土高原，也曾是植被包滿，水草種類豐富。水資源的情況也與現(xiàn)在相反，這也是符合自然的發(fā)展規(guī)律特點的。比如陜西流傳的這樣的一種說法，古時候長安周邊，八條河流環(huán)繞，即八水繞長安。這就充分的說明當時的自然現(xiàn)狀。后來歷朝歷代在戰(zhàn)事等人為因素的作用下，局部自然氣候也隨之變化而變換。就這樣原先的植被包滿，種類豐富，多水的情況也一去不復返。從由先前水美地豐、宜農(nóng)宜牧的環(huán)境變成了今天我們所看到的遍地是黃土碎砂的具有陜北高原特色的地理環(huán)境。而適應黃土地質(zhì)的糧食種植選擇性較小，糧食種植類型又由氣候的冷暖干濕變化而決定，這使得窮苦的陜北人民過著“靠天吃飯”的日子。惡劣的氣候條件和地理環(huán)境讓陜北人民吃盡了苦，也因此陜北人對于幸福生活的向往和豐衣足食的渴望也愈加強烈。這些美好愿望也成為了榆林地毯圖案的主要題材。如象征榮華富貴的“鳳凰戲牡丹”、暗含家道步步高升的“步步錦”、代表幸福長壽的“蝠壽紋”等（如圖 2-1,2-2）。相對于陜西關中、陜南而言，陜北宣揚教化風尚的裝飾題材則較為少見，這與當?shù)鼐用駥ι瞵F(xiàn)狀的需求及渴望有很大的內(nèi)在聯(lián)系。
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3.榆林地毯圖案的造型特征及題材分類..... 23
3.1 裝飾圖案的基本特征........25
3.1.1 立體化.....25
3.1.2 平面化.....26
3.1.3 抽象化.....27
3.2 榆林地毯圖案的題材分析....... 28
3.3 與包頭地毯、寧夏地毯的題材比較...... 44
4.榆林地毯圖案的構圖形式分析......47
4.1 榆林地毯裝飾紋樣的構圖分類...........47
4.1.1 單獨紋樣...........48
4.1.2 連續(xù)紋樣...........50
4.1.3 散點透視...........55
4.2 與包頭地毯、寧夏地毯的構圖比較...........57
4.3 本章小結.......57
5.創(chuàng)意設計與實踐......59
5.1 設計靈感來源.......59
5.2 根據(jù)榆林地毯圖案的創(chuàng)意設計...........59

5.創(chuàng)意設計與實踐

5.1 設計靈感來源

中國民間創(chuàng)作的反映是老百姓由于環(huán)境、地位、生活等條件的制約，造就的對于吉祥主題及造型的關注和熱情。而祈福鑲災則是人類社會特定歷史階段的精神需求。以鑲災納吉為主題的吉祥裝飾圖案，緣于民眾對無力征服自然卻又渴望能夠抵抗自然災害和人為禍患的心理期冀，這種要求被廣泛而又深刻地滲透到中國民眾的日常生活中，成為慰藉精神、改善命運、向往美好的重要途徑。民間吉祥裝飾的基本造型特征來自于生活，是由老百姓們特有的觀察方法、思維模式，審美情趣所致，因而很自然的構成一個有別于文人吉祥畫和宮廷吉祥畫的獨立的總行藝術體系。他們往往會將自己的思維、感受滲透到社會生活實踐中，自然界的一草一木，一事一時，都能勾起他們的創(chuàng)作靈感。榆林地毯很多圖案主題鮮明突出，構思巧妙，形成了獨特濃郁的民族色彩和個性。本次畢業(yè)設計以吉祥圖案為主要元素，打散構成為骨骼設計編織出具有榆林傳統(tǒng)風格的地毯。

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結論

本課題作為《中國工藝美術全集·陜西卷》的子課題，在探索分析榆林地毯圖案的造型特征以及題材的同時，采用和寧夏地毯包頭地毯比較的方式做深入細致的剖析和對比研究。在當今傳統(tǒng)文化又受到重視的背景下進行本課題研究，有助于我們更深一步的了解和探索出當代手工技藝的發(fā)展趨勢。筆者通過查閱大量的資料、廣泛的實地調(diào)研以及對收集回來的圖片資料進行分析對比，得出以下結論：
（1）榆林地毯圖案有著悠久的歷史背景，這與陜北地區(qū)的地域文化、歷史文化、宗教文化對它的影響是分不開的。首先，陜北地區(qū)獨特的地理位置使得當?shù)氐乃囆g文化與外來民族文化得到了不斷的融合，漸漸地在自己原有的基礎上形成了新的藝術形式；其次,外來的佛教文化和土生土長的道教文化以及根深蒂固的儒教文化的滲透影響，不僅擴充了榆林地毯圖案飾紋樣的裝飾題材，而且賦予其以顯明的主題和深刻內(nèi)涵。榆林地毯圖案正是受了西部其他地區(qū)的地毯紋樣影響，結合本地區(qū)鮮明的地理風貌和民俗精神，形成了自己的特色和獨有的地毯文化。它是當?shù)匚幕目s影，體現(xiàn)著榆林老百姓們淳樸，仁厚又樂觀的性格，而這種種都通過地毯的題材和造型完全呈現(xiàn)了出來。
（2）榆林地毯圖案的裝飾題材豐富多彩。相同的題材在不同地域具備不同的文化內(nèi)涵和審美傾向。榆林地毯的題材受到西部各游牧民族的影響，從很多裝飾圖案中隨處可見自由浪漫、粗狂拙樸、奔放不羈和超乎現(xiàn)實的造型形象。題材決定框架，框架體現(xiàn)題材�，F(xiàn)實存在的事物往往和意念結合起來，除了我們常見的那些吉祥紋樣之外，根據(jù)老百姓們對美好生活的憧憬，可以無限衍生出新的題材。它們以豐富多樣的形式體現(xiàn)出當?shù)厝藗儗γ篮檬挛锏南蛲?br /> （3）榆林地毯圖案的構圖形式嚴謹有序而又多種多樣，體現(xiàn)出了民間藝人富于浪漫主義的創(chuàng)作思想和嫻熟高超的技藝。正因為榆林地毯題材豐富多樣，它的表現(xiàn)手法對其風格特征和構圖形式的形成有著重要的作用。某些圖案只適合某種骨架結構，某些圖案不受限制可以隨意被衍生自由發(fā)揮。正是這些豐富的構圖形式，體現(xiàn)出了民間藝人富于浪漫主義的創(chuàng)作思想和嫻熟高超的技藝。而這種大膽取舍、夸張變形、不受時間地點空間限制的構圖，這種極富形式美感的裝飾性構圖和“合情不合理”的理想化構圖以及“隨意性”的組合式構圖，不僅從畫面的內(nèi)容上記錄了人們?nèi)粘Ｉ顖鼍暗姆椒矫婷�，還凝聚了民間藝人辛勤的勞動和無窮的智慧。
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參考文獻(略)

本文編號：59649