第一章   緒論

第一節(jié)   問題的提出及研究意義

一、問題的提出背景

馬克思勞動價值論經(jīng)過一百多年的實踐檢驗證明是科學(xué)的經(jīng)濟理論，這是毋庸置疑的。馬克思勞動價值論的實踐意義在于它是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，建立在勞動價值論基礎(chǔ)上的剩余價值理論成為無產(chǎn)階級推翻資本主義制度的強大理論武器。馬克思勞動價值論的科學(xué)功績和社會歷史意義，不容懷疑。在實踐中，馬克思勞動價值論在社會主義制度的基本安排上，也是一個已解決的問題。然而，在現(xiàn)實的社會經(jīng)濟運動中，中國今天所處的時代和馬克思相比，發(fā)生了很大的變化。這個變化主要有兩個大的方面：

（一）生產(chǎn)力方面的挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)為新科學(xué)技術(shù)革命給勞動價值論帶來的挑戰(zhàn)。新科學(xué)技術(shù)革命與高新技術(shù)的迅速發(fā)展，是與馬克思創(chuàng)立勞動價值論時不同的一個新情況。從生產(chǎn)力角度分析，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的是工業(yè)經(jīng)濟時代的初期。在馬克思恩格斯逝世之后，尤其是 20 世紀 50 年代以后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度、規(guī)模和對生產(chǎn)力的推動作用是始料未及的。而從 20 世紀末以來的新科學(xué)技術(shù)革命，對生產(chǎn)力的發(fā)展乃至于對人類社會的影響則是空前的。新科學(xué)技術(shù)革命是指以互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用為核心的，新材料、新能源、生物工程、海洋工程等相互滲透，相互促進，從而對國民經(jīng)濟產(chǎn)生更大的推動作用的過程。新科學(xué)技術(shù)革命的后果主要是對人的大腦的解放。科技發(fā)明的周期和科技發(fā)明被應(yīng)用于生產(chǎn)的時間越來越短，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級的步伐越來越快，產(chǎn)品更新的周期越來越快，生產(chǎn)力以加速度發(fā)展的表現(xiàn)也越來越突出。新科技發(fā)明和應(yīng)用如機器人、電子計算機、互聯(lián)網(wǎng)等毫無疑問對勞動價值論帶來了新的挑戰(zhàn)。

第一，如何解釋生產(chǎn)自動化過程中價值創(chuàng)造的源泉。馬克思創(chuàng)立勞動價值論之時，正是第一次產(chǎn)業(yè)革命在英國基本完成，而在歐洲大陸正在進行之時，直接的勞動者還是是生產(chǎn)過程的主體，體力勞動還是主要的勞動方式。而在當代，隨著新技術(shù)革命的發(fā)展，在發(fā)達國家的企業(yè)中出現(xiàn)了生產(chǎn)自動化的方式，根據(jù)國際機器人聯(lián)合會（IFR）2012 年的一項報告，至 2015 年底運行的工業(yè)機器人將達到 1,575,000 個。機器人的利用，導(dǎo)致了直接生產(chǎn)過程中的勞動者大大減少，在某些國家甚至出現(xiàn)了“無人工廠”，在勞動耗費大量減少的情況下，那些大量裝備先進生產(chǎn)設(shè)備，使用機器人的公司、企業(yè)卻生產(chǎn)出大量的物質(zhì)財富，獲得了巨額利潤。隨著技術(shù)創(chuàng)新和知識經(jīng)濟時代的來臨，生產(chǎn)自動化技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展，使單位產(chǎn)品（包括物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品）中活勞動量大大減少。馬克思認為：“商品的價值與體現(xiàn)在商品中的勞動量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)率成反比”。這樣，隨著勞動生產(chǎn)率的提高，在一定時間內(nèi)生產(chǎn)的使用價值量得到增加，而價值量不變。如何來解釋生產(chǎn)自動化條件下價值的來源問題，面對這種挑戰(zhàn)，西方經(jīng)濟學(xué)家提出了否定勞動價值論的觀點。美國的里夫金（J. Riflkin）認為：“文明從一開始在很大程度上就是圍繞著勞動的概念而構(gòu)成的。現(xiàn)在人類在其歷史上第一次系統(tǒng)地將人類勞動從生產(chǎn)過程中抹去。智能機器正在無數(shù)的工作崗位上代替人的勞動。迫使成百萬的藍領(lǐng)和白領(lǐng)工人加入失業(yè)者的行列�！泵绹磥韺W(xué)家奈斯比特說：“在信息經(jīng)濟社會里，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識實現(xiàn)的。勞動價值論誕生于工業(yè)化的初期，必須被新的知識價值論取代。”美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾稱：“在電子計算機時代，技術(shù)起著決定作用，因此，馬克思的價值觀也要改變。過去是勞動創(chuàng)造價值，現(xiàn)在是知識、技術(shù)創(chuàng)造價值�！�

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第二節(jié)   我國相關(guān)問題的研究綜述

一、我國關(guān)于勞動價值理論的文獻綜述

自新中國成立以來，我國關(guān)于勞動價值論的研究問題可以根據(jù)討論的重點大致劃分為五個階段，綜合以往學(xué)者們的研究，這五個階段討論的主要內(nèi)容包括：社會主義制度下商品生產(chǎn)和價值規(guī)律問題、生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動問題、價值創(chuàng)造源泉問題以及如何發(fā)展和深化勞動價值論等幾個方面（表 1-1）。

除了上述五個階段性的重點研究內(nèi)容，我國關(guān)于勞動價值論的研究還涉及了其他諸如商品拜物教、勞動價值論與分配理論的關(guān)系、勞動價值論與非勞動價值論的比較研究等問題。尤其是十五屆五中全會之后，學(xué)者們對勞動價值論的發(fā)展和深化問題更是進行了廣泛、深入的多層次研究，這不僅促進了勞動價值論自身的理論創(chuàng)新，更為我國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展研究做出了重要的理論貢獻。

（一）社會主義制度下商品生產(chǎn)以及價值規(guī)律問題

對社會主義制度下商品生產(chǎn)和價值規(guī)律問題的研究主要集中在新中國成立初期。20世紀 50 年代中后期，我國從新民主主義階段進入到了社會主義初級階段，在經(jīng)濟上已經(jīng)完成了生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造。面對全新的發(fā)展形勢和挑戰(zhàn)，我國的經(jīng)濟實踐亟需來自理論界的指導(dǎo)。這一時期，我國的經(jīng)濟學(xué)家對勞動價值論進行了大量研究，焦點集中在社會主義制度下商品生產(chǎn)和價值規(guī)律問題，其中，觀點最具代表性的學(xué)者是于光遠和孫冶方。

于光遠（1959）研究了我國所有制過渡時期的交換關(guān)系和交換形式變化的規(guī)律性以及商品生產(chǎn)的一些基本理論問題。他認為，社會主義的價值規(guī)律問題同商品生產(chǎn)問題，從某種程度上講是屬于一個問題，，而且這個問題不管存在與否，都需要討論清楚。這一時期，經(jīng)濟學(xué)家們對價值規(guī)律主要有三種不同的認識。第一種認識是，價值規(guī)律是一種間接調(diào)節(jié)生產(chǎn)的經(jīng)濟規(guī)律，它對供求關(guān)系的調(diào)整是通過價格機制實現(xiàn)的。第二種認識是，工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的等價交換規(guī)律與價值規(guī)律具有一致性。第三種認識則認為，價值規(guī)律是“時間經(jīng)濟以及有計劃地分配勞動時間于不同的生產(chǎn)部門”的規(guī)律。孫冶方（1956，1959，1978，1979，1980）對價值規(guī)律的看法則是在以上三種認識基礎(chǔ)上的延伸。他認為，價值論是一種“內(nèi)因論”，它存在于人類社會的各個發(fā)展階段（資本主義商品經(jīng)濟社會、社會主義社會和共產(chǎn)主義社會初級甚至是高級階段）。自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)是價值規(guī)律的本質(zhì)特征，但價值規(guī)律的這種自發(fā)性在社會各個階段中會發(fā)揮不同的作用，表現(xiàn)差異較大的結(jié)果（如商品經(jīng)濟中的破壞作用與計劃經(jīng)濟中的推動作用）。人具有主觀能動性，可以利用價值規(guī)律，進而降低價值規(guī)律的負面因素或者促進其正面因素的發(fā)揮，但是價值規(guī)律本身并不會隨著人們主觀意識的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)移。交換和流通過程中，價值規(guī)律是存在的，生產(chǎn)過程亦然；社會主義商品生產(chǎn)中，價值規(guī)律發(fā)揮著作用，非商品性產(chǎn)品的生產(chǎn)中亦然�！皟r值規(guī)律是任何社會化大生產(chǎn)中‘根本不能取消的’規(guī)律”，也就是說，社會主義制度下價值規(guī)律仍然發(fā)揮著重要作用。同樣地，與價值規(guī)律相對應(yīng)，他認為價值也不是資本主義和商品經(jīng)濟的專屬范疇，它仍舊存在于社會主義和共產(chǎn)主義社會中。價值同交換價值有著本質(zhì)的區(qū)別。價值是物化的社會勞動，它的這一屬性不是商品經(jīng)濟特有的，因此，資本主義和個體經(jīng)濟的商品生產(chǎn)關(guān)系特征不能通過價值反映，能夠?qū)崿F(xiàn)這一過程的只能是商品的交換價值。

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第二章   勞動價值論的歷史發(fā)展回顧及其認識

第一節(jié)   英法古典政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值理論

一、早期古典政治經(jīng)濟學(xué)的價值理論

早期古典政治經(jīng)濟學(xué)的代表人物主要是英國的威廉·配第和法國的皮埃爾·布阿吉爾貝爾。他們關(guān)于價值理論的早期探索，為后來價值理論的進一步發(fā)展和馬克思科學(xué)價值理論的誕生奠定了基礎(chǔ)。

（一）威廉·配第的價值理論

威廉·配第（William Petty，1623 - 1687）是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的奠基人，也是經(jīng)濟學(xué)說史上最早研究勞動價值論的經(jīng)濟學(xué)家，他在《賦稅論》一書中首次提出了勞動價值理論。盡管在思想和論述上還很不成熟，但是配第勞動創(chuàng)造價值的思想以及對“自然價格”、“政治價格”和“真正的市場價格”概念的區(qū)分成為了勞動價值理論最初的理論基礎(chǔ)，因此馬克思稱贊他是“現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人”。

配第運用具體論證闡述了勞動價值論，他在《賦稅論》中說道：“假如一個人在能夠生產(chǎn)一蒲式耳谷物的時間內(nèi)，將一盎司從秘魯?shù)你y礦采出來的白銀運到倫敦來，那么，后者便是前者的自然價格�！边@里，配第首先通過對谷物和白銀的比較，表達了商品價值的決定因素是生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間這一思想。其次，他還發(fā)表了對“政治價格”的看法，認為它是具有圍繞自然價格漲落的性質(zhì)。配第的這一發(fā)現(xiàn)，實際上就是馬克思所說的價值規(guī)律，換句話說，他所認為的“自然價格”是商品的價值，而“政治價格”就是商品的市場價格。

此外，配第還討論了勞動生產(chǎn)率和價值量的關(guān)系，他說道：“如果發(fā)現(xiàn)了新的更豐富的銀礦，因而獲得二盎司白銀和以前活的一盎司白銀同樣容易，那么，在其他條件相等的情況下，現(xiàn)在谷物一蒲式耳售價十先令，和以前一蒲式耳售價五先令，同樣低廉。”這與價值規(guī)律中商品交換以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換的內(nèi)容是一致的，也就是說，配第當時已經(jīng)了解到了勞動生產(chǎn)率與商品價值量的內(nèi)在聯(lián)系，也即前者的提高會導(dǎo)致后者的降低，商品的價值量與勞動生產(chǎn)率成反比關(guān)系。

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第二節(jié)  馬克思科學(xué)勞動價值理論的創(chuàng)立

古典政治經(jīng)濟學(xué)勞動價值學(xué)說成為馬克思勞動價值論的主要源泉，并進一步為馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。馬克思在批判了古典政治經(jīng)濟學(xué)中不合理的部分，吸收了其合理內(nèi)容，以勞動價值論為核心，建立了以剩余價值理論為基石的經(jīng)濟理論體系。從本文的研究目的出發(fā)，這里主要討論馬克思關(guān)于勞動、價值和分配等三大理論方面的內(nèi)容。

一、馬克思的勞動理論

馬克思對于勞動的理解主要包括以下幾個方面。

（一）經(jīng)濟學(xué)考察的勞動是“專屬于人的勞動”

馬克思指出，經(jīng)濟學(xué)考察的勞動是人類社會形成以來的各種有目的的社會活動，不是一切動物所具有的那種出自本能的、無意識的勞動。勞動是人區(qū)別于其他動物的根本標志，勞動是人類社會的發(fā)展的根本動力，人的歷史從某種程度上講，就是由勞動發(fā)展所推動的。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”

（二）勞動是有目的、人和物共同參與并體現(xiàn)相互關(guān)系的活動

人類勞動是從物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的，它不僅僅是人“有目的”的個體性活動，必然會涉及到物質(zhì)的參與。這個過程中必然會有人與物之間的聯(lián)系，馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程�！薄皠趧舆^程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料。”也就是說，人在勞動的過程中必然會與自然物質(zhì)環(huán)境發(fā)生關(guān)系，人的勞動在這個過程中具有“引起、調(diào)整和控制”的能動作用。勞動過程包括勞動（有目的的活動）、勞動對象和勞動資料三個最基本的要素，勞動對象和勞動資料是與人的勞動相對的自然物。

（三）勞動不同于勞動力

古典政治經(jīng)濟學(xué)家們在闡述勞動價值論的時候沒有認識到勞動和勞動力的差別，他們把勞動當做商品，含混的用“勞動”統(tǒng)一表達這兩個概念。馬克思第一次明確地指出勞動和勞動力具有本質(zhì)不同，對于工人而言，他們出賣的不是勞動而是勞動力。他說道：“勞動力的使用就是勞動本身。勞動力的買者消費勞動力，就是叫勞動力的賣者勞動�！闭驗閲栏駞^(qū)分勞動和勞動力，馬克思揭示了勞動力商品的使用價值也即勞動能夠創(chuàng)造大于勞動力自身的價值的特殊性質(zhì)，從而發(fā)現(xiàn)了剩余價值理論，解決了古典政治經(jīng)濟學(xué)的一大難題。

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第三章 當代勞動價值論的新發(fā)展以及分配與勞動的實踐關(guān)系 ......... 29

第一節(jié) 當代勞動價值論的新發(fā)展 ..................... 29

一、生產(chǎn)勞動內(nèi)涵的不斷拓展 .................. 29

二、新技術(shù)對價值創(chuàng)造的影響 ................... 31

第四章 “蘇南模式”與勞動價值理論實踐 ............. 411

第一節(jié) “蘇南模式”的演進歷程 .................... 41

一、“蘇南模式”形成階段 .................... 42

二、“蘇南模式”調(diào)整創(chuàng)新階段 ...................... 43

第五章 勞動價值論的當代實踐價值及其啟示....................... 55

第一節(jié) 切實貫徹按勞分配原則調(diào)動生產(chǎn)積極性 .............. 55

一、尊重勞動主體凸顯勞動者在生產(chǎn)分配中的地位 .................... 55

二、堅持按勞分配在初次分配中的基礎(chǔ)地位不動搖 .................... 55

第四章  “蘇南模式”與勞動價值理論實踐

第一節(jié)  “蘇南模式”的演進歷程

根據(jù)有關(guān)學(xué)者的研究，“蘇南模式”的演進經(jīng)歷了三個階段，分別是：“蘇南模式”形成階段（20 世紀末 70 年代初~80 年代中后期）、“蘇南模式”調(diào)整創(chuàng)新階段（20 世紀 80 年代后期~90 年中后期）以及新“蘇南模式”階段（21 世紀以來）。

一、“蘇南模式”形成階段

（一）“蘇南模式”形成背景

上世紀七十年代以前，蘇南地區(qū)小城鎮(zhèn)作為商品集散中心的地位已經(jīng)不再突出，小城鎮(zhèn)人口大量流失，部分地區(qū)（如吳江）甚至出現(xiàn)了負增長的情況，勞動力嚴重不足。一方面，農(nóng)村發(fā)展以糧為綱，經(jīng)濟模式單一，商品生產(chǎn)得不到有效發(fā)展，商品種類和數(shù)量都不足以讓集鎮(zhèn)形成規(guī)模，農(nóng)產(chǎn)品集散中心的經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，小城鎮(zhèn)發(fā)展緩慢喪失了依靠農(nóng)村的生產(chǎn)源動力。另一方面，小城鎮(zhèn)實行的商業(yè)國營化嚴重地打擊了市場經(jīng)濟發(fā)展，大量居民就業(yè)困難不得不離開城鎮(zhèn)謀生活，導(dǎo)致小城鎮(zhèn)勞動力水平較低。

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第五章  勞動價值論的當代實踐價值及其啟示

通過對“蘇南模式”及其演變歷程的研究，特別是蘇南地區(qū)對其各個發(fā)展階段的經(jīng)濟實踐的調(diào)整，可以看出，勞動價值論在當代實踐的過程中發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。“蘇南模式”自形成以來，開辟出了具有中國特色的經(jīng)濟發(fā)展模式，開辟了一條與資本主義工業(yè)化大相徑庭的地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展道路。在不斷的發(fā)展中，“蘇南模式”也蘊含著馬克思勞動價值論的思想，其發(fā)展實踐證明，經(jīng)濟發(fā)展方式的勞動價值內(nèi)涵與經(jīng)濟能否快速發(fā)展和人民生活水平能否大幅提高緊密相連。因此，本文也希望通過對勞動價值論視域下的“蘇南模式”的研究能夠為我國地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展提供一些有價值的啟示。

第一節(jié)  切實貫徹按勞分配原則調(diào)動生產(chǎn)積極性

一、尊重勞動主體凸顯勞動者在生產(chǎn)分配中的地位

“蘇南模式”的演進歷程中，體現(xiàn)了對勞動主體的尊重。尊重勞動主體，一方面是對我國人民辛勤勞動的肯定，另一方面也是尊重勞動價值的體現(xiàn)。在我國社會主義建設(shè)中，勞動不分高低貴賤，所有勞動者為我國經(jīng)濟建設(shè)做出了貢獻，都值得尊重。勞動是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造源泉，尊重勞動者就是尊重勞動價值及其規(guī)律。而貧富差距問題的產(chǎn)生嚴重違背了這一原則，因此，尊重勞動主體，完善收入分配制度，縮小貧富差距是我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟需要解決的主要問題之一。

二、堅持按勞分配在初次分配中的基礎(chǔ)地位不動搖

從最初的“一包三改”，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)集體產(chǎn)權(quán)的改制，“蘇南模式”始終體現(xiàn)了按勞分配的基礎(chǔ)性地位。一方面，初次分配是企業(yè)單位或者集體內(nèi)部的分配，依據(jù)的是公平原則。但是初次分配的公平不代表要把所有勞動者統(tǒng)一劃齊，只是要切實貫徹多勞多得、少勞少得、不勞不得，使其在分配過程中處于基礎(chǔ)地位。而再分配是指在分配的基礎(chǔ)上，通過政府稅收、補貼等形式，調(diào)節(jié)社會各個成員之間的收入分配過程，依據(jù)的效率原則，即根據(jù)各種生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中所發(fā)揮的效率帶來的總收益的多少進行分配，高效率就會有高回報。堅持效率與公平，只有在充分調(diào)動勞動要素的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。實踐證明，堅持按勞分配在初次分配中的基礎(chǔ)地位不動搖，是與我國社會主義經(jīng)濟制度相適應(yīng)的分配方式，是我國目前生產(chǎn)力水平下確保公平、縮小收入差距實現(xiàn)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了我國社會主義制度的本質(zhì)。

參考文獻（略）