第一章 緒 論

當前德育主要表現(xiàn)為一種片面看重理性的“知性”德育模式，它更多的注重道德概念、理論、規(guī)則的講解與灌輸，客觀上對個體的非理性層面的因素關(guān)注不足。這種理性主義特質(zhì)導(dǎo)致了道德理想設(shè)計與道德實踐的背離，市場經(jīng)濟條件下“經(jīng)濟人”與“道德人”的分離需要用情感來消解。中國哲學(xué)以對性善根源向上推的道德形上學(xué)對于建立道德本體論和尋找道德終極根源的思考為我們今天進行情感德育道德哲學(xué)思考做出了理論參考，儒家哲學(xué)主張情感與理性的統(tǒng)一對于我們研究道德與情感的關(guān)系時提供了認識論的指導(dǎo)意義，通過回顧中國情感理論傳統(tǒng)，對儒家的情感觀念進行理論分析與批判，說明道德與情感的融合在中國是必要而且可能的，用中國土壤上生成的哲學(xué)思想解決現(xiàn)實的問題，這對于探討情感與德育的關(guān)系應(yīng)該具有一定理論推進意味。情感作為人類道德活動中的重要組成部分，它在個體道德內(nèi)容的選擇、認知與踐行等各個環(huán)節(jié)扮演著重要的角色。道德情感問題的研究對促進個體道德行為養(yǎng)成和提高德育時效性具有不可忽視的價值，本文擬在肯定與發(fā)揮理性的主導(dǎo)作用的前提下進行情感因素在道德教育中的作用研究，使情感發(fā)揮出其在德育過程中應(yīng)有的功能。

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第二章 知性德育的困難與情感德育的發(fā)展

2.1 對知性德育的考察與反思

通過對德育歷史的回顧和梳理，我們清楚地看到道德教育的整體發(fā)展脈絡(luò)，在三個階段的德育進程中尋求促進德育有效性的因素。三個階段的德育進程按照情感投入這一指標進行降次排序的話可以是：習(xí)俗性德育、古代學(xué)校德育、現(xiàn)代學(xué)校德育。按理性在其中作用大小的降次排序則是正相反�，F(xiàn)代學(xué)校德育更多意義上指的是知性德育。知性德育所相對應(yīng)的概念是“現(xiàn)代性道德”�！艾F(xiàn)代性道德”以世俗化、民主化、科學(xué)化為主要特征，指的是文藝復(fù)興和啟蒙運動以來以證明為核心的道德體系，它透露著個人主義和人類中心主義的道德觀。學(xué)界對“現(xiàn)代性道德”的看法有著兩種截然不同的傾向：科爾伯格認為人類在進入現(xiàn)代性以后才有了真正意義上的道德，而麥金泰爾則苦惱于進入現(xiàn)代性以后道德的證明成為一種真正意義上的困難。

2.2 情感德育的思想淵源與現(xiàn)實興起

首先，，近代西方倫理思想史中道德情感理論的發(fā)展。文章的緒論部分已經(jīng)提到，近代西方道德情感理論思想家主要有沙甫慈伯利、休謨、斯密等人，他們的道德情感理論牽涉到道德起源的情感基礎(chǔ)、道德行為發(fā)生的情感動機、道德判斷的情感依據(jù)等方面，對道德情感在道德中的功能做了深入的思考與總結(jié)。例如在如何看待情感與理性的關(guān)系上，休謨就對歷史上偏重理性輕視情感的思想傾向提出了批判，認為人類思想史中一方面對于理性推崇備至，一方面又竭力論證情感的盲目斷不可信。24亞當•斯密同樣在談到道德行為發(fā)生的情感動機時指出，即便是一個最自私的人，他也內(nèi)在的有一些關(guān)心、同情別人的本性。這種憐憫的情感，每當他看到甚至想到別人的不幸遭遇都會表現(xiàn)出來。這種天生的本性使個體想要他人擺脫痛苦的狀況或者說變得幸福，即便該個體自己在這一過程中一無所得。25這些判斷和總結(jié)無疑是深刻的，它為情感德育的興起做了理論上的準備。

第三章 情感：個體道德的起源與根基..........15

3.1 情感與道德情感.......... 15
3.2 情感與道德的同構(gòu)性................... 16
3.3 情感機制在個體道德養(yǎng)成中的動力功能.......... 17
第四章 道德情感在道德內(nèi)化中的作用機理..................21
4.1 道德情感對道德行為的選擇功能.......... 21
4.2 道德情感的評價功能..................... 23
4.3 道德情感的預(yù)測功能................. 26
第五章 道德情感：驅(qū)動行為與建立信仰................29
5.1 道德情感在驅(qū)動道德行為中的功能............. 29
5.2 道德情感在樹立個體道德信仰中的功能............ 32

第六章 道德情感功能的發(fā)揮與理性的覺解

6.1 道德情感功能的有限性

情感主義倫理學(xué)過分強調(diào)道德情感功能，走向了道德生活實際內(nèi)容的“真空”，而只留下純情緒性的表達。情感主義的理論宗旨在于，其不承認倫理學(xué)具有科學(xué)知識的品格，而將其看做是一種非事實性的情感、態(tài)度或信念的表述，表現(xiàn)出明顯的非自然主義和非認識主義趨向。51例如羅素認為，道德價值的真正基礎(chǔ)在于個體的情感欲望，所以價值情本身變成了人的情感欲望的一種表達，失去了客觀實在性。關(guān)于這一點，羅素這樣表述，如果說“價值”相關(guān)的問題完全是存在于理性知識的范圍之外的，那么當個體在對某一事物或現(xiàn)象做價值層面的評判時，是在表達其內(nèi)部的某種情感體驗。而情感體驗的表達永遠不能替代可靠的事實。52認識到這一點，便可以洞見情感主義倫理學(xué)家片面倚重個體情感體驗的理論建構(gòu)所不能避開的論證局限，在這里，道德生活變淪為一種情感生活。情感主義倫理學(xué)家維特根斯坦通過論證將倫理學(xué)視為與宗教無異的一種絕對價值的表達，它的超經(jīng)驗、超越事實性的時空結(jié)構(gòu)與宗教并無二致。

6.2 情感與理性在德育中的互補與統(tǒng)一

道德發(fā)展是一個隨著社會進步不斷更新的過程，德育的目標道德價值追求在個體心中的內(nèi)化于道德行為在個體實際生活中的外化。在我們提倡尊重個體主體性的同時，我們必須認識到道德情感的易變性和道德環(huán)境對道德情感的影響等等，特別是在知性德育主導(dǎo)的德育環(huán)境下可能我們剛剛建立起來的一些道德感受會在現(xiàn)實的道德生活中表現(xiàn)出它的脆弱性，這時候理性就起到了適時輔助的作用，幫助我們更好地發(fā)揮道德情感的驅(qū)動功能，增強道德信念。因為道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為也需要理性思考的力量，只有引導(dǎo)受教育者進行理性思考，才能讓他們在道德情境中更好地進行比較和鑒別，自覺地選擇正確的道德價值取向和遵從合理的道德規(guī)范。也就是說，當個體在通過情感的方式理解、接納某種德育內(nèi)容的時候，總是不能離開其理性層面的理解與認可，一項道德內(nèi)容在其得到個體情感認可的同時，又得到理性的邏輯認證與采納，才能使個體真正理解某種價值規(guī)范或原則，從而形成關(guān)于某一價值原則的道德信念。

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結(jié)語

需要注意到的是，盡管情感在德育中發(fā)揮著不可或缺的重要作用，但也要注意其自身的局限性。不管是歷史上情感主義倫理學(xué)的理論缺陷或是人的情感本身的特性都提醒我們德育中情感功能的發(fā)揮總是離不開理性的覺解，在應(yīng)對知性主義德育模式不足的同時要警惕陷入道德主觀主義與相對主義的泥淖，實現(xiàn)情感與理性在德育中的互補與統(tǒng)一。在德育視域下研究道德情感的功能本身就是一個繁瑣復(fù)雜的課題，加之筆者能力有限，在論述方面難免有不足與缺陷。而且本文的論述大多集中在情感德育理論的學(xué)理性與邏輯性的探討上，以期實現(xiàn)對現(xiàn)實德育問題提供理論參考，研究關(guān)于路徑、舉措等具體實踐方面涉獵較少，這個方面筆者將在以后的學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)上做進一步研究。
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參考文獻（略）

本文編號：54274