第 1 章  文化學(xué)視域下的封面男性形象突顯

1.1  封面男性形象突顯原因

我國的時尚雜志產(chǎn)業(yè)最初是女性時尚雜志的天下，封面女郎大行其道，她們有的性感魅惑，有的優(yōu)雅大方，有的青春靚麗，是男人女人都競相追逐的美麗、時尚的化身。女性向來是雜志封面的寵兒，到了中國男性時尚雜志出現(xiàn)并快速發(fā)展的今天，位居男性時尚雜志銷量第一位的《男人裝》一直采用性感、漂亮的女性做封面。但是，除《男人裝》外的主流時尚男刊基本以男性為封面人物，封面男性形象已經(jīng)成為當代社會的一種文化景觀。事出有因，男性形象在時尚雜志的封面中被突顯是在內(nèi)、外多個因素的共同影響下產(chǎn)生的。

首先，視覺文化轉(zhuǎn)向的影響。在人的五感之中，視覺在文化社會中絕對是占據(jù)著最為重要的作用，縱觀美學(xué)史，畫作、雕塑、文字等等藝術(shù)形式都通過視覺被大眾所看到、所欣賞，視覺凌駕于聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等感覺之上。正如丹尼爾·貝爾所認為的那樣：“目前局‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。”如今，我們生活在一個圖像生產(chǎn)、傳播、消費急速膨脹的年代，社會中的圖像資源已經(jīng)發(fā)展到了一個前所未有的水平，我們的眼睛一睜開就面臨著各種各樣圖像信息的轟炸。同時，快速進步的技術(shù)手段也為社會提供更多高質(zhì)量的圖像提供了便利，視覺訴求成為滿足大眾焦點，現(xiàn)代社會已經(jīng)高度視覺化了，我們想看的欲望越來越強，看的眼光也越來越挑剔。對視覺的強調(diào)給社會生活造成了巨大的沖擊，現(xiàn)代文化漸漸變?yōu)橐环N視覺文化。哲學(xué)家本雅明深入研究了機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品，盡管他并沒有使用視覺文化這個名詞，但他其實闡釋了很多他對視覺文化的獨到見解。本雅明仔細研究了現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)，認為機械復(fù)制使有“光韻”的藝術(shù)已經(jīng)消失，從中誕生的是有“震驚”的藝術(shù)，藝術(shù)品從追求膜拜價值轉(zhuǎn)為獲得展示價值，人們對藝術(shù)的目光也是從凝神關(guān)照式轉(zhuǎn)為消遣式。本雅明所說的具有“震驚”效果實際上也是追求一種刺激的視覺感官，強調(diào)把作品呈現(xiàn)于大眾眼前進行快速的審美評判，結(jié)果是讓受眾在視覺感官上的被震驚到。時尚雜志封面所要做的就是要通過對封面男性形象的塑造抓住受眾眼球，用或瀟灑、或美貌、或強健、或炫酷的各種類型的男士形象給受眾以視覺上的震驚體驗，時尚雜志對封面男性形象的突顯迎合了當下社會的視覺文化的轉(zhuǎn)向。

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1.2  封面男性形象突顯方式

古時，羞花閉月落雁沉魚道的是女子的綽約風姿，相較之下，對男性姿容的描繪顯得黯淡，黯淡并不是沒有。《世說新語·容止》就描寫了當時的美男，夏侯玄“朗朗如日月之入懷”，王恭“濯濯如春月柳”，杜弘治“面如凝脂，眼如點漆”，“玉樹”“連璧”“琳瑯珠玉”都是對美男的褒贊。時鐘撥到現(xiàn)代社會，新生的中國百廢待興，落后的生產(chǎn)力帶來了物質(zhì)的不豐裕，對男性美的理解是豐碑榜樣式的人物，鐵人王進喜、好戰(zhàn)士雷鋒等是時代的英雄模范，對男性的評價更多的是在內(nèi)在的能力、品行層面。其實自古以來，在男尊女卑的封建思想的影響下，男性被觀看不符合其統(tǒng)治地位，對男性外表的關(guān)注并不多，女性的“被看”一直是社會主流。再進一步到了當代社會，對男性的衡量標準更加多元化，好男人也是要內(nèi)外兼修的，男性對外表的重視達到了前所未有的高峰。本文收集了五種時尚男刊的封面做樣本來進行封面男性形象研究，通過對封面人物形象的發(fā)型、服裝、表情、動作等的分析，我們可以看到，時尚雜志的封面男性突顯形象不局限于一種方式，經(jīng)過考察，本文總結(jié)出以下都市美形男、活力暖男、肌肉猛男、勵志精英男四種突顯方式。

1.2.1  都市美形男

時尚的激變中會產(chǎn)生很多新的東西，出現(xiàn)新的時尚群體。正如齊美爾所說的， “新人群”在時尚產(chǎn)業(yè)和媒介的共同推動下建構(gòu)，它們還為其定制了應(yīng)有的特征和氣質(zhì)。而都市美形男是時尚發(fā)展中出現(xiàn)的，從 20 世紀 90 年代開始，都市美形男帶來的男色風潮對傳統(tǒng)男性形象造成了沖擊。“都市美形男”源于英語“Metrosexual”，包含都市——metropolis 和性別——sexual 兩層，在 1994 年由社會批評家馬克·辛普森使用。經(jīng)過二十年的時尚演變以及大眾傳媒的傳播，到今天，都市美形男已經(jīng)融入人們的社會生活，扎根于人們對男性身體的審美思維之中。     

在本文所選取的雜志封面的樣本中，都市美形男占據(jù)半壁江山，這些封面人物有著精致的五官、高挑的身材、穿著時尚優(yōu)雅，體態(tài)優(yōu)美，展示著男性的溫柔、優(yōu)雅。如圖 1-1、1-2 以及 1-3 所示，封面中的男性形象從頭到腳都進行著細致的裝扮，立挺的領(lǐng)帶、精美的腕表、時尚的帽子，花色的西裝等無一不突顯著都市美形男的風姿。作為一個有品位的男人，都市美形男非常關(guān)注自己的外表，甚至要比女人更關(guān)注時尚，更懂得打扮自己。緊身服飾、定型水、發(fā)膠、唇膏、耳飾、項鏈等已然成了都市美形男的生活用品。就像珍妮弗·克雷爾在她所著的《時裝的面貌》中所講，閃耀男士的出現(xiàn)表明了男人的身體也是可以經(jīng)由服裝、化妝去獲取更多的美麗，而“不僅是機器”。男人也開始在外貌上花大力氣。在父權(quán)制社會中，對男人的評判更多的體現(xiàn)在他所具有的社會價值上，而不在于外表。南希·弗萊迪更是指出無論一個男人是何種外表，我們只在其臉上看到一樣本身就具有巨大吸引力的東西——權(quán)力。無疑，都市美形男顛覆了以前以權(quán)力為標桿的評價方式，美貌不再是女性獨享，一種新的時尚男性形象被塑造了出來。

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第 2 章  被觀看的男性形象

2.1  看到被看：男性審美的視點變異

視覺文化已經(jīng)全面入侵到了人們的社會生活，圖像時代已經(jīng)如海德格爾所言說的那樣到來了。視覺文化的觀念標示著視覺其實不僅僅是一種生理感官，視覺已經(jīng)成為了一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象�！翱础边@個簡單的動作是要注視、凝視、觀察、審視一個對象，這個過程涉及到了“看”的主體——看的人——以及“看”的客體——被看的對象，它體現(xiàn)了主體與客體、看的人與被看對象的關(guān)系，其背后包含著復(fù)雜的社會文化意義�！澳抗庵锌梢酝嘎稒�(quán)力、支配和自我控制，也可以表達目光發(fā)出者與世界、與他人以及與自我的關(guān)系。”在身體成為大眾文化的研究焦點之后，身體也成為了視覺文化的展示場，身體的美也受到越來越多的人的關(guān)注，而對身體美的審視我們首先就要考慮到在視覺上對身體“看”與“被看”的關(guān)系。

在傳統(tǒng)的身體審美中，女性身體一直是進行身體審美的對象，是被凝視的一方。約翰·伯格在《觀看之道》中提出男性所擁有的潛在力量決定了男性風度，潛力大、可靠度強，男性就自然突出，潛力小甚至微不足道，男性就會不起眼；與此相對應(yīng)，如何表述對自己的看法以及判斷他人對自己的“分寸”決定了女性風度，并通過她的體態(tài)、聲音、表情、服飾等方面來呈現(xiàn)她的風度。從伯格的描述中，我們可以發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)男人、女人的形象定位是男性重在行為、潛能，是占據(jù)主動地位的一方，是觀察者，而女性相對男性是處在一個被動的位置，女性是被觀察的一方，并看重別人對她的觀察，因此，女性身體成為被觀看的焦點。在傳統(tǒng)繪畫中，女性身體就已經(jīng)是創(chuàng)作的中心，伯格曾使用大量的圖像去說明女性身體的展示問題，尤其是裸體。如他分析怎么看布龍奇諾的《時間和愛情的寓言》，他把這幅畫作標記為“挑逗性愛的作品”，畫中人物是丘比特、維納斯，他們赤裸的身體所擺出來的姿勢與他們的那個親吻之間并沒有任何相關(guān)關(guān)系，因此，此種姿勢就是擺給欣賞畫作的男人們看的，其目的是用女性身體滿足觀察者的欲望，而作為被觀察者的女性，她們不會產(chǎn)生任何要滿足欲望的念想。環(huán)肥燕瘦代表了中國古代對女性身體兩種截然相反的審美文化的標準，燕瘦指的是漢代趙飛燕，在《趙飛燕別傳》中對她的描述是“腰骨尤纖細，善踽步行，若人手執(zhí)花枝顫顫然”，漢朝統(tǒng)治階級的審美意識是以瘦為美，，纖細是漢代的美人標配，為了討好這樣的審美取向，漢朝女性形象多表現(xiàn)為形體纖瘦，如在西漢的帛畫《龍鳳仕女圖》中的女性形象就是強調(diào)了細細的腰肢。唐朝是中國封建社會政治、經(jīng)濟、文化高度繁榮的鼎盛時期，統(tǒng)治階級的審美趣味是豐腴厚體、高髻露胸、以胖為美，符合這樣形象的女子更能受人垂青，因此，唐朝女性體態(tài)妝容都迎合著男性主導(dǎo)的審美文化，《簪花仕女圖》描繪的也都是圓潤豐滿的女性形象。從漢代和唐代的兩種不同審美文化中，我們可以看到，男性是傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治者，在觀看時擁有主導(dǎo)位置，他們把自己的審美幻想投射到女性身體之上，而女性是作為男人的附屬，十分注重他者對自己的看法，會按照男性的審美幻想塑造自己的身體，迎合男性的目光，成為更好的被觀看對象。在現(xiàn)代社會，女性身體仍然是被觀察的重點。在時尚雜志的封面中，女性身體得到了最好的展示，吹彈可破的皮膚、火辣性感的身材、勾人魅惑的眼神，封面女郎成為媒介圖像中十分亮眼的風景線，“看”與“被看”在封面女郎的身體上也得到了很好的詮釋。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，時尚產(chǎn)業(yè)為女性精心裝扮自己提供了前所未有的便利條件，從頭到腳，女性身上的每一個部位都正在被精雕細琢。從古到今，男性的目光都沒有離開女性身體，女性為了吸引到更多的目光主動迎合男性對自身的審美取向。同時，男性看，女性被看，絕對不只是一種簡簡單單的觀看模式，其背后更是男女權(quán)力地位上的不平等。

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2.2  內(nèi)涵到外觀：男性審美的形象變異

在父權(quán)制社會，男性以占據(jù)社會的主導(dǎo)地位，對身份、地位、能力等方面的權(quán)衡是對男性進行考量的重要標準，外表對男性而言可以錦上添花，但絕不是至關(guān)重要的存在。但是到了現(xiàn)在，視覺文化的轉(zhuǎn)向中視覺性成為文化主因，對外觀的極度關(guān)注成為趨勢。在現(xiàn)代社會，物質(zhì)技術(shù)改變了人們生活著的客觀世界的外觀，人們在物質(zhì)文明得到滿足的同時要求精神文明的進一步契合，學(xué)者沃爾夫?qū)ぞS爾什就認為審美已經(jīng)滲入了人們社會生活中越來越多的層面之中，審美創(chuàng)造已經(jīng)融入現(xiàn)實生活。人們對審美的需求越來越多，而且越來越重視可審美的視覺外觀�！巴庥^的美化與其說體現(xiàn)為對物質(zhì)性的外在形態(tài)的要求，毋寧說是我們的文化衍生出關(guān)于外觀視覺愉悅的價值觀念。”追求事物的視覺美感和快感成為現(xiàn)代人生活中必不可缺的一部分。這樣的價值觀念在對人的身體美的追求上更是能得到很好地說明，身體作為人的外觀展示有著豐富而復(fù)雜的視覺內(nèi)涵，美學(xué)家伊格爾頓甚至認為“美學(xué)是作為有關(guān)肉體的話語而誕生的”。而在繼女性身體之后，男性身體在大眾傳媒文化中被突出展示，外觀對于男性來說，也已經(jīng)越來越重要，男性的外觀形象已經(jīng)成為對男性進行審美評價的重要指標，出眾的外表亦成為男人們的追求。在男性時尚雜志這樣一種作為男性工作、生活時尚指南的媒介平臺中，雜志封面男性形象勢必是要被尤為關(guān)注的，其視覺外觀是當代男性實現(xiàn)外在美感的標桿，同時，此種對男性外觀的突出強調(diào)，也呈現(xiàn)了男性審美由重視內(nèi)在屬性到重視外觀視覺的審美變化。

從人體美學(xué)史的角度來看，對男性身體美的呈現(xiàn)并不是現(xiàn)代社會才有的，早在古希臘、古羅馬藝術(shù)中，對人體美的不懈追求已經(jīng)開始，那時男性美的呈現(xiàn)并不遜于女性，在很多時候，男性的身軀和臉龐被視作美的范本。人體雕塑《克里提俄斯少年》，約作于公元前 480 年，是古希臘、羅馬藝術(shù)家們較早呈現(xiàn)出的完美男性身體。極富盛名的《擲鐵餅者》也是這一時期的藝術(shù)作品，雕刻出了青年要擲出鐵餅時的瞬間姿態(tài)，該青年裸露身體的形象，清晰的骨骼、肌肉線條，富有動感的軀體造型等元素完美展示了男性身體的動態(tài)美感。同時，伴著希臘神話對眾多男神、女神強壯、美麗而又充滿欲望的描繪，神話人物成為身體藝術(shù)展示的焦點。但如學(xué)者黃凱峰所說的，審視男性英雄人物，純粹的觀賞之美并不是最重要的，重要的是他們的身體所展現(xiàn)的“擋不住的氣勢”。如《望樓上的阿波羅》，對太陽神的完美身體雕琢集中展示了古代藝術(shù)對男性身體美感的探求。在之后，隨著封建等級制度的確立以及基督教文化的繁榮，男性身體的被展示與其統(tǒng)治者的身份地位不匹配，對男性身體的展示被女性身體所取代。同時，也發(fā)生了“短暫”、“低級”、“貪欲”、“致惡”、“錯誤”的身體與“不朽”、“高級”、“純潔”、“達善”、“真實”的靈魂的相悖態(tài)勢。文藝復(fù)興時期，身體贏得了一個短暫的贊美期，漸漸走出神學(xué)桎梏，男性身體美的訴求又得以實現(xiàn)，如米開朗琪羅的《大衛(wèi)像》、達·芬奇的《維特魯威人》，藝術(shù)家贊美男性身體，通過作品中的身體宣揚男性的力量、堅毅、激情以及英雄氣魄，但身體并沒有擺脫被壓抑的慢慢長夜。而在對男性的衡量中，對外在身體的考察變得不甚重要，而身份、對位、實力、品德等內(nèi)涵部分成為標準。事實上，直到 19 世紀的尼采，身體才漸漸擺脫被壓制的狀態(tài)，到了現(xiàn)代社會，男性的外在展示在視覺文化以及男女平等等思想的影響下得到淋漓極致的展示。特納也曾揭示到“西方價值先是因為一些酷刑原因強調(diào)內(nèi)心控制，現(xiàn)在則因為審美目的而強調(diào)對身體表面的操縱�！�

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第 3 章   被消費的男性形象 ................. 26

3.1   視覺吸引下的消費外觀....... 26

3.2   明星崇拜下的消費偶像............ 28

3.3   潮流追逐下的消費時尚................. 32

第 4 章   時尚雜志封面男性形象建構(gòu)的反思 ............ 36

4.1   封面男性形象的性別意識形態(tài)............. 37

4.2   封面男性形象的消費意識形態(tài)................. 44

第 4 章  時尚雜志封面男性形象建構(gòu)的反思

4.1  封面男性形象的性別意識形態(tài)

談及封面男性形象的性別意識形態(tài)，首先，我們要肯定時尚雜志封面中突顯男性身體在一定程度上是實現(xiàn)了男性的性別解放。在文化學(xué)視域中談及性別解放，一般人的腦海中首先出現(xiàn)的都是女性的解放，早在 18 世紀的，女性主義思潮開始興起，并掀起了第一次女性主義的浪潮，女性開始為獲得與男性同樣的地位而奮起抗爭。第二次世界大戰(zhàn)之后，第三次科技革命是的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變，新技術(shù)領(lǐng)域為男性所獨斷，婦女的權(quán)益受到了更大的剝削，第二次女性主義高潮產(chǎn)生，在繼續(xù)求得男女平等政治、經(jīng)濟地位的同時要求追求性自由和解放。之后在 20 世紀中期，還產(chǎn)生了第三次女性主義運動，把婦女研究擴展為性別研究，不再突出男女的對立。而在 20 世紀 60 年代開始，社會性別研究伴隨著女性主義的發(fā)展慢慢開始出現(xiàn)，它強調(diào)了女性不是生而為女性，女性所扮演的社會角色并不取決于生理。許多女性主義學(xué)者都從社會性別角度去分析女性被壓迫的根源，并把女性解放放在了前所未有的位置之上。從三次女性主義浪潮中，我們可以看到，女性主義者們一直在探求兩性不平等的根源，爭取女性的合法權(quán)益，女權(quán)主義的斗爭矛頭指向的是父權(quán)文化，父權(quán)制保證了男性的合法統(tǒng)治，而女性則是被壓迫和被束縛的對象。

但是在父權(quán)制社會中，站在女性對立面的男性是否真的是父權(quán)文化的受益者呢？激進的女性主義者是將男性們放置在完全收益的位置，男性是導(dǎo)致女性被壓迫的問題所在，而自由主義女性主義并不把男性完全的看作是剝削者，他們認為男人們也是父權(quán)文化受害者。面對女權(quán)主來勢洶洶的進攻，在上個世紀 70 年代，男性運動以及男性研究開始發(fā)端，男性研究者們認為，父權(quán)文化也沒有使男性完全受益�！澳腥送瑯映袚笝�(quán)文化的壓力，每一條關(guān)于女性應(yīng)該怎樣、不應(yīng)該怎樣的謊言就意味著有一條是關(guān)于男性應(yīng)該怎樣、不應(yīng)該怎樣的。”康奈爾認為社會性別關(guān)系有三種：生產(chǎn)關(guān)系、權(quán)力關(guān)系以及欲力投注，這三種關(guān)系交織成了社會性別秩序，男性氣概就是在這樣的秩序?qū)嵺`中被建構(gòu)，康奈爾還進行了分類。而在傳統(tǒng)的社會角色定位中，外表不是男人追求的第一位，男性承擔著賺錢養(yǎng)家、造福社會的主要責任，男人的就是應(yīng)該全心全意的去打拼，成為主流文化所贊揚的輕傷不下火線、吃苦耐勞的硬漢，但這樣的性別氣質(zhì)實質(zhì)上也造成了對男性的重重束縛，男人要果敢剛強、女人要溫柔體貼，這是傳統(tǒng)社會性別秩序?qū)δ信牟煌?gòu)，是用性別文化的高壓去束縛個人的自由選擇。學(xué)者方剛就提出了要實現(xiàn)兩性關(guān)系的和諧平等的“男性覺悟的二重性”這一概念，他指出：成熟健全的男性覺悟不只是片面的認識到父權(quán)制對男性或者女性單方面的傷害，這應(yīng)該有兩個維度，一是男性對父權(quán)制傷害女性的覺悟，一是男性對父權(quán)制亦傷害男性的覺悟。因此，要實現(xiàn)兩性關(guān)系的和諧發(fā)展，在女性主義反對父權(quán)文化實現(xiàn)女性解放的同時還有另外一條男性反對父權(quán)文化實現(xiàn)男性解放的路徑，在實現(xiàn)女性解放的同時還要把男性解放出來。而時尚雜志封面中突顯的男性形象，不再一味強調(diào)男性要果敢、強勢、剛強，打破了支配性男性氣概對男性的束縛，在一定程度上實現(xiàn)了對男性的解放。

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結(jié)語

在封面女郎成為社會上一道亮麗的風景線之后，男性也走上了時尚雜志的封面。隨著視覺文化的轉(zhuǎn)向、男性時尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及男性自身的關(guān)愛意識的覺醒，男性形象亦成為了時尚雜志的寵兒，男性形象在時尚雜志的封面中被突顯，形成了時尚雜志封面中迷人的男性身體景觀，不斷的被觀察、被消費、被建構(gòu)著。這樣的男性身體的形象突顯有著深刻且豐富的文化內(nèi)涵，值得我們?nèi)プ屑氀芯�，去深入思考�?

男性形象在時尚雜志封面中突顯，使得男性身體成為了被觀看的對象，傳統(tǒng)的男性看、女性被看，男性主動、女性被動的二元對立的觀看模式被顛覆，男性在觀看中的主體地位已經(jīng)淪陷。同時視覺文化的轉(zhuǎn)向也讓被觀看的男性形象更加注重身體外觀的展示，對男性的身體審美從重視身份、地位、才能等內(nèi)在屬性轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹碓街v究時尚好看的外表，男性也開始在外表上打扮修飾自己的身體。而傳統(tǒng)男性以陽剛為美的審美趣味也發(fā)生了改變，男性外表好看的表現(xiàn)越來越多元化，這帶來了對男性一定程度上的解放。同時，男性的被觀看也帶來了女性凝視的視角。父權(quán)制社會中對女性身體的凝視是一種有男權(quán)意識形態(tài)的男性凝視，同理，對男性身體的女性凝視使得社會性別意識形態(tài)發(fā)生了變化。女性也擁有了觀看的主動地位，將自身的欲望眼光投射在男性身體之上，男性被看、成為欲望對象的同時也會迎合著女性的審美取向去改變和完善自己的身體。但是盡管如此，男性身體和女性身體的凝視仍然有很大的不同，女性身體的凝視中有更多色情的表現(xiàn)，平等的男女兩性關(guān)系還有待進一步的努力。

時尚雜志建構(gòu)封面男性形象是受到消費文化的操縱的，封面的男性形象是充滿消費誘惑的符號化的身體景觀，時尚雜志通過時尚雜志封面男性完美形象的呈現(xiàn)，創(chuàng)建了“理想”男性身體的標準，身體的符號含義超過了本身的意義，身體中的幻象取代了現(xiàn)實的真實，制造了男性身體的消費意識形態(tài)。時尚雜志封面塑造各種風格類型的更好銷售的男性形象，終歸是為了吸引消費，實現(xiàn)消費是雜志封面男性形象建構(gòu)的動力和目的，完美形象的背后有著消費的陷阱。同時，時尚雜志封面的完美身體刺激人們的需要也并不是大眾真實的需要，在商業(yè)和雜志媒介的共謀中，完美形象更多的是滿足了受眾虛假的物質(zhì)的需要，而忽視了精神層面的滿足，雜志所展現(xiàn)的精英形象也建構(gòu)了成功的幻象，也與社會現(xiàn)實有一定的距離。

參考文獻（略）