一、概述

(一)王了一、秦似之生平與散文創(chuàng)作概況

1.王了一之生平與抗戰(zhàn)時期散文創(chuàng)作概況

王力,原名為王樣巧,后自改名為王力,取字了一,1900年8月10日出化于廣西博白縣岐山坡一個敗落的書香世家。據(jù)王力本人回憶,五六歲的時候他父親王貞倫就己經(jīng)開始教他讀書習字了。讀的是唐詩,習字的帖的是王力祖父文田公的手抄唐詩本。7歲,王力進私塾學習。1911年,王力到博白縣高小讀書。同年十月辛亥革命爆發(fā),王力得知革命軍在武昌起義一事,十分高興,自動剪了辮子。辛亥革命的成功在當時年幼的王力也靈播下了一顆"民族意識、民主觀念和愛國思想的種子"。在高小讀書期間,在良師的引導下王力對古文產(chǎn)生了極大的興趣,他自主背誦古文名篇,還利用課余時間閱讀了十幾部古代章回體小說。強烈的求知欲及刻苦的學習態(tài)度使得小小年紀的王為獲得了祖國傳統(tǒng)文化的智慧與靈光。

1914年,王力從博白高小畢業(yè),貧困的家境己不允許他繼續(xù)升學,年僅十四歲的王力失學了。失學初期,他曾在父親開的憶安雜貨店打雜,半年后雜貨店歇業(yè)了,王力又去學習織布,但因近視未能學成,又回到家中。失學并沒有德媳王力學習的熱情,回家后的王力決定自學。直到1916年他在家辦私塾為止,他一直在家自學。在開私塾前不久,王力由父母做主,娶了博白龍樹堂的農(nóng)村姑娘,秦祖巧為妻,次年得長子緝和即秦似。

王力的私塾采用新學堂的教學法,教學效果十分好,深得村人稱道。1919年,同村的紳士王禮賢聘請王力到縣城做他家的家庭教師。次年,甚里的名±李蔭田邀請王力去他的家鄉(xiāng)大車坪當家塾老師,王力欣然接受。在當家塾教師的幾年里,他不斷地豐富自己的教材內(nèi)容。1921年春天,王為去學生李子初家吃飯,意外發(fā)現(xiàn)了學化家里的三箱藏書。這14箱書經(jīng)史子集俱全,對王力來說簡直就是一座寶藏他砸鵬地向?qū)W生李子初的父親借書,學生父親見王力如此愛書,又是勤學之人,便慷慨地把送14箱書都借給了王為,王力如獲至寶。他辭去了大車坪的教職,帶著14箱書回家,又開始新一輪的苦讀。王力在三箱書的筆記與評語中學懂了兩個字——"學問",也找到了治學么道:篤學、慎思、明辨。

........................

(二)王了一、秦似散文類型的界定

現(xiàn)代散文興起于1917年的文學革命,"散文這一名詞實在包括了兩種意義:就大的方面說,它指的是除了有韻作品以外的一切文章;就小的方面說,它就是專指和小說、詩歌、戲劇并行的一種文藝形式。"這是現(xiàn)代散文學者林慧文在1940年的作品《現(xiàn)代散文的道路》里給散文下的定義,這個定義與現(xiàn)今所通行的散文定義并無二致(可參考童慶炳的《文學理論教程》),"大的方面"既是現(xiàn)在所說的廣義散文,即指除了詩歌以外的一切文學作品,它包括一般的科學著作、論文及應用文章,而"小的方面"是狹義散文。

從現(xiàn)代散文(指狹義散文,下同)興起至今,散文的分類繁多。林非依據(jù)"敘事、抒情和議論"這三種因素在散文中的醜合比例分類散文,"側(cè)重于議論性的散文,這在現(xiàn)代文學史上統(tǒng)稱為'雜文';敘事和抒情送兩種因素并重的的散文,就是'小品',或者也稱作'散文',即相對于廣文的散文而言的狹義散文(注:此處所指的廣義散文是上文所指的狹義散文,即與詩歌、小說、戲劇并列的一種文學樣式),也有些文學史家索性稱之為'散文小品';至于側(cè)重于抒情性的散文,因為基本上是省略了敘事的因素,自然就寫的十分簡潔精煉,頗具詩意,也就是'散文詩>;而側(cè)重于敘述性的散文,則是在三十年代以后正式勃興起來的'報告文學'"。在林非的整理基礎(chǔ)上,朱金順把散文分為四類,一,以議論為主的散文為雜文。二,敘事、描寫、抒情為主的散文,我們就稱為散文,即狹義的散文,回憶文、抒情文、游記之類,都屬于它。"三,"用夾敘夾議的筆法,將描寫、敘事、抒情、議論融合在一起,隨意漫談式的文宇,這是隨筆式的散文。要稱作小品,也許它是恰當?shù)?而將戰(zhàn)斗的小品,給了雜文。否則不容易截然分開。"四,"以記事報道為主的散文,便是通訊文學和報告文學。"黃開發(fā)又在林非、朱金順的分類基礎(chǔ)上,把現(xiàn)代散文劃分為"雜文、小品文、記敘抒情散文和紀實散文"。

由上述的分類可見,雜文指議論性強的的散文,側(cè)重于敘述的則為報告文學(黃發(fā)開稱之為紀實文學),這在學界己經(jīng)達成了共識。朱金順在林非的分類基礎(chǔ)上把小品文和散文(此指在狹義散文范圍內(nèi)更狹義的、與雜文、報告文學并列的一種散文類型)區(qū)分開來,黃開發(fā)沿用了朱金順的分類標準,把朱金順分出的"散文"名為"記敘抒情散文",使送一類型的散文在名稱上與廣義散文、狹義散文區(qū)別開來。

...........................

二、王了一、秦似散文風格的異與同

(一)素材之"豐富"與"博雜"

文章體哉結(jié)構(gòu)、語言形態(tài)、等都屬于文章風格的外部形態(tài),體裁、結(jié)構(gòu)是骨架,語言形態(tài)是血肉,表述方式與表現(xiàn)方法是肌理,他們相互依附、相互作用構(gòu)成了作者的鮮明創(chuàng)作個性與作品的獨特風格。王了一與秦似散文的體栽已在第一章論述過,在此不再資化。從文章的素材上說,多,是王了一與秦似的共同點之一。但兵"多"又不一樣,如果說側(cè)重于議論的秦似雜文是"多"得"豐富"的話,那王了一小品文的"多"便是"博雜"。他們都擅長于使文章"言之有理"且"言之有物",從素材的選擇來說,材料須與文章之"理"相符,從素材的編排來說,散文須"雜而不越"。

王了一小品文常常旁征博引,引經(jīng)據(jù)典,可謂古今中外無所不及。但其博雜的素材又緊密的契合其文脈。比如《姓名》一文,從文章的橫向結(jié)構(gòu)而言,王了一寫了西洋姓名與中國姓名的異同。在此其中西洋姓名、中國姓名兩塊成為兩個有著相對獨立性的板塊。王了一又在兩大板塊中用縱向結(jié)構(gòu)(即遵循事物的發(fā)展順序的結(jié)構(gòu)方法)寫西洋姓名、中國姓名的發(fā)展歷丈。王了一在寫中國姓名發(fā)展史時還穿插了大量的知識性材料,比如中國的"以形為名"、以字為名"、"愛用吉利語"、"名"與"字"、"別號"、"表字"、"筆名"等。盡管該文的文章所選都與名字有關(guān),但其材料可謂涉獵甚廣——既通中外,又通古今。其素材既具考究之科學性,又具侃談之趣味性。文章看似筆觸四達,素材安排看似隨意漫談,實際上"井井有序"。王了一小品文的素材博雜,"漫"而不"疏","松"而不"散"讓王了一文章"閑"味十足。

素材多,是王了一與秦似的共同點之一。秦似雜文是"多"得"豐富",那王了一小品文的"多"得"博雜",前者的"多"講究"緊",w素材積"勢",后者的"多"講究"漫"與"松",其文求"閑適"不求"勢"。

......................

(二)嚴密邏輯之"直來直往"與"歪理歪推"

"形散神聚"是王了一小品文與秦似雜文的共同點之一——同時也是優(yōu)秀的散文必備的素質(zhì)之一。正如李廣田先生所說,散文之"散"者,當"像河流一樣自然流布""它順了壑谷,避了瓦陵,凡可以流處它都流到","散文之所為散文,就在于散。"但同時,其"神"須"聚","好的散文,它的本質(zhì)是散的,但也須具有詩的圓滿,完整如珍誅。也具有小說的嚴密,緊湊如建筑",聚"是指文章"主旨"或者內(nèi)在邏輯具有一貫性。王了一和秦似的散文,材料豐富,筆觸四達——天文地理,俗情人世,可謂無所不包,其形式上的"散"與材料么"博"相得益彰,使文章極具"散"韻。二者的文章不僅"散",還"聚"——皆有著嚴密的攫輯。秦似雜文之邏輯與其戰(zhàn)斗"氣質(zhì)相符——直來直往,貴在"嚴",王了一則不同,其小品文善用的是歪理歪說邏輯,貴在"妙"。

出于"雜文必須是投槍、匕首"的自覺,秦似的雜文往往帶有很強的戰(zhàn)斗性和攻擊性。其攻擊是直接的,那么他如何發(fā)動攻擊呢？首先,開篇確立攻擊對象——立論,其次,采用"各個突破、層層深入"的方法論證自己的觀點。"各個面破,層層深入"的過程通常是反駁或否定己有的錯誤觀點的過程,也即是駁論過程。在《談文化界的"奈亂"》中,秦似開篇即提出"中國知識分子的痛疾是自由主義",認為政治上的自由主義混淆是非,誤導青年。他把當時自由主義知識分子黃達三的文章《如何捶救你自己》提出來,層層解剖,從"蒙蔽"真理到青年的"奈亂"到"嚴重的問題"逐一反駁其觀點,同時他巧妙地利用對方論述的漏洞和矛盾的言論,以子之矛攻子之盾�！队哪髱煔w國片談的余興》、以女性應該安于生物的平等"論》等從時事出發(fā)的雜文都具有這種特征。這是一種直來直往式的邏輯,從事理的邏溝來說,它直接辨明何者為對,何者為錯,從情感的邏揖來看,它與作者鮮明的寫作態(tài)度和寫作立場的高度一致。這種直來直往的邏輯追求的是"嚴"的效果——不給敵人留下任何可抓的把柄。

....................

三、思想意蘊之異與同...........19

(一)針巧時弊的廣與窄.............20

(二)國民性批判深與淺.............22

四、異同之因..............25

(一)精神的同一性...............25

1.傳統(tǒng)士大夫之愛國精神.............25

四、異同之因

有上述的篇章可見,王了一的小品文與秦似雜文雖然看上去風格迴異,但其迴異的風格之下又有著諸多的共同點。為何存同因為同為炎黃子孫,因為同為知識分子,有責任,亦有義務呼號吶喊——救亡圖存。同中為何又存異？因為時代與歷史都需要他們發(fā)出不一樣的聲音！

(一)精神的同一性

愛國,是秦似與王了一最大的共同點——他們針巧時弊,巧擊反動當局,呼吁抗戰(zhàn),為的是救國家于危亡,他們以筆為刀刺向國民瘤疾,為的是刺醒國民,啟其智,明其必,為的是喚醒昏睡的巨人,望其怒爭,望其立于世界之林。愛國精神體現(xiàn)了個人對于自己祖國的深厚感情,它"反映了個人對祖國的依存關(guān)系,是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統(tǒng)一",它是民族精神的核心。具體到秦似與王了一身上,愛國精神不僅體現(xiàn)了普通個體與國家間相互依存的關(guān)系,也不僅體現(xiàn)了普通個體對故王家園的認同感、尊嚴感與榮譽感的統(tǒng)一,它更體現(xiàn)為現(xiàn)代知識分子對國家、對社會的責任感。這份沉甸甸的責任感里,既有著對傳統(tǒng)中國士大夫精神的傳承,又對應著新的時代要求。

1.傳統(tǒng)士大夫之愛國精神

王了一與秦似的±大夫精神來自何處來自他們的家學。在歧山坡的王氏家族中,王了一與秦似的家肪是詩禮相傳的書香門第。王力的曾文田公祖父是清朝的貢生,祖叔王方洲與祖父王紫庭都考中秀才,父親貞倫是清末秀才。盡管從王紫庭這一輩起,王家己敗落成寒門,但其門下出之仍是書香弟子。王家書香傳統(tǒng)得以傳承全賴其家學。與當?shù)仄胀ǖ暮畱粑镔|(zhì)與精神資源雙貧的情況不同,王家有著不少的藏書。從王了一的傳記看,他的啟蒙書籍是文田公的手巧唐詩本。家中所傳下來的《四書》《五經(jīng)》與眾多古代章回體小說是他最主要的學習資源。王了一早年還獲鄉(xiāng)友贈書14箱,這14箱書"經(jīng)史子集齊全,天文地理醫(yī)星象并陳",這些書籍無疑擴大了王了一的知識視野,而他也正是在研讀送些書籍的過程中形成了他最早的價值觀與人生觀。秦似亦是這些書籍的受益者,他價值觀與人生觀的建立亦受到這些書籍的巨大影響。這些傳統(tǒng)書籍給年幼的王了一與年幼的秦似烙下極為深刻的精神印刻——中國士大夫的"士"之精神。

........................

結(jié)語

在閱讀論著時,我們可以發(fā)現(xiàn),王了一小品文之成就遠高于秦似,在諸多評論者筆下,王了一小品文與散文大師梁實秋、錢鐘書的散文齊名,而秦似雖然是"野草派"(包括桂林時期和香港時期)的重要一員,但他該時期的雜文文學價值和藝術(shù)成就都不甚理想——"秦似雜文富有熱情和朝氣,也因此顯得含蘊不足"",這是學界的共識。那么比較送樣兩個成就懸殊的人有意義嗎？比較之后也不過是再一次的高下之分而已——意義何在？筆者認為意義是存在的,在同一個時代、同一個領(lǐng)域都取得矚目的成就(盡管其成就懸殊)的父子并不多,他們的散文作品風格迴異,但細究之下又有著如此多的相同點,為何會存在這樣一種文學現(xiàn)象——這是值得探討的。當然,有比較,必然有"高下之分",但"高下之分"的意義不在于否定"下",而在于肯定與確定"高"。比較王了一與秦似散文不是為了否定秦似,而是為了更深度地發(fā)掘二者散文的文學價值與思想價值。

王了一與秦似自然亦有"高下",通過本文的比較,無論是素材、邏輯還是表現(xiàn)方法,王了一都更勝一籌。素材多,是王了一與秦似的共同點之一。秦似雜文是"多"得"豐富",那王了一小品文的"多"得"博雜",前者的"多"講究"緊",以素材積"勢",后者的"多"講究"漫"與"松",其文求"閑適"不求"勢"。從邏輯思維上看,二者都有著嚴密的邏輯,王了一行"歪理歪推"之術(shù),秦似則"直來直往","直來直往"能把話說清楚,有時候卻因為思維的過于"清楚"與"分明"而走向二元對立,"歪理歪說"雖有時候讓讀者"不清不楚",但是尊重了作者與讀者的思想自由。"曲筆"運用是二者最突出的共同點,王了以"曲"以求"隱",追求幽默含蘊的藝術(shù)效果,秦似"曲筆""直筆"并用,追求諷刺尖刻的藝術(shù)效果,從審美價值而言,前者優(yōu)于后者。在散文的思想意蘊上,秦似針挖時弊之面比王了一廣,但王了一對國民性的批判要比秦似更深刻。

參考文獻（略）