發(fā)布時間：2016-05-09 15:25

導(dǎo) 論

當(dāng)代中國，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化步伐開始加速，這必然會影響鄉(xiāng)村教育的開展也對鄉(xiāng)村教師提出了更高的要求。新的刺激不斷滲透到鄉(xiāng)村教師群體中，在改變其生活方式之外還影響著他們的人文精神。時代轉(zhuǎn)型給鄉(xiāng)村教師遇到的挑戰(zhàn)并非前所未有，史無前例�；赝駠莻�時代的鄉(xiāng)村教師同樣面臨西潮、新潮的沖擊，他們在社會轉(zhuǎn)型與新舊繼替的多重壓力下生活。盡管社會背景不同，但其在時代困境中的一言一行體現(xiàn)了他們對社會巨變的理解和應(yīng)對，對研究當(dāng)代鄉(xiāng)村教師的心理與行為有一定的啟發(fā)，也必將對鄉(xiāng)村教育乃至整個教育事業(yè)有積極的貢獻。首先，研究的必要性。教師從古代“啟蒙者”轉(zhuǎn)化到當(dāng)代的“專業(yè)人”的形象，其“過渡階段”出現(xiàn)在清末民初。這一過渡階段包含了教師與塾師甚至是新與舊的博弈。研究民國鄉(xiāng)村教師的生活將會對思考教師生活與發(fā)展問題提供新的視角。民國鄉(xiāng)村中的教師，有理想的追求也有現(xiàn)實境遇的挫折，他們過著瑣碎的生活，體驗著喜怒哀樂。我們與之并無區(qū)別，甚至和他們有著共同的夢想、共同的痛苦，總之是因有著類似的際遇而感受頗深。

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第一章 鄉(xiāng)村教師的時代背景

一、延綿不斷的文化傳統(tǒng)

楊懋春通過研究進一步指出，中國家庭，尤其是中國農(nóng)村家庭，不完全是指生活在一起的一群人，它的含義可以更廣。以臺頭村為例，“家庭”包括家里的人員、財產(chǎn)、牲畜、聲譽、習(xí)慣和神袛，它是這些因子構(gòu)成的復(fù)雜的微型社會組織。如楊懋春所說，家畜是家庭生活中的重要組成部分�！霸谂_頭村，家畜主要有牛、騾、驢、狗、貓、豬和雞。前四種家畜被視為家庭的一部分，受到特殊對待。農(nóng)民對牛最有感情，，這種感情非常強烈，以致他可能感到失去牛比失去年幼的孩子更糟，因為失去這種動物會危及整個家庭的生計。殺牛會受到所有人的譴責(zé)。盡管沒有法律或社會習(xí)俗禁止職業(yè)性宰牛，但誰也瞧不起干這一行的人。人們相信沒有人能在這個行當(dāng)中發(fā)財，屠夫的靈魂在陰間會受到永遠的折磨。就算他什么都有，他的子孫也會又窮又弱。農(nóng)民總是竭盡全力保住他的母�；蚬！Ｈ绻幸惶炱炔坏靡岩u掉牛的話，將會引起家庭的巨大哀傷。當(dāng)農(nóng)民把牛交給買主，看著它被人牽走時，他會傷心得流下眼淚。至少有一兩天時間全家人在用餐時沉默不語，這種狀況要到買了一頭新牛時才能改變。農(nóng)民不會把牛直接賣給屠夫，即使屠夫愿出很高的價錢。他將非常認(rèn)真地為牛找一個好買主，就像為他女兒找一個好丈夫一樣。如果他發(fā)現(xiàn)他的牛賣出去后被殺了，他將詛咒自己、詛咒買主和買主的祖先。”有些地方還建有“牛王廟”，以獻祭，祈禱牛王的庇佑。

二、開始涌動的現(xiàn)代生活

科學(xué)技術(shù)的進步帶來西方工業(yè)文明的極速成長，也使這些國家變得更為自信，與古老中國的碰撞中優(yōu)勢盡顯，他們的行為也愈加肆無忌憚。裹挾著槍炮與武力入華的西方人，給我們以新奇感以及相應(yīng)的懼怕，也帶來民眾對他們的仇恨。梁漱溟說，清末人們普遍害怕外國人，包括自家的狗也是，見到那些長毛的外國人都嚇得往床底下鉆。卻也有一群人號稱“刀槍不入”，煉成了所謂的“鐵布衫”、“金鐘罩”，甚至可用大刀對抗洋的火槍、大炮，或者借助“神力”也可以達到那種效果，燃燈焚香、念咒吞符之后，真的有刀槍不入之景象，不得不讓人懷疑是不是關(guān)張趙馬或?qū)O悟空附體。人們愈害怕外來勢力，就愈加賣力地將自家的功夫傳得神乎其神，逼迫自己相信真的可以刀槍不入，但是，也有狀態(tài)不佳的時候，常常會出現(xiàn)所謂的“漏刀”、或“漏槍”的時候，也就是刀槍“入”了。國人這種自欺欺人的現(xiàn)象屢見不鮮。

第三章 鄉(xiāng)村教師的學(xué)校教學(xué).................... 71

一、充滿張力的教學(xué)場域......................... 71
二、張弛不定的教學(xué)行為................... 76
三、漸趨理性的教學(xué)反思................... 90

第四章 鄉(xiāng)村教師的社會交往與社會活動.................... 99

第五章 鄉(xiāng)村教師的家國情懷與職業(yè)堅守............. 151

第五章 鄉(xiāng)村教師的家國情懷與職業(yè)堅守

一、地位下滑與家國情懷

在傳統(tǒng)生活中，國人追求穩(wěn)定、安逸的生活，應(yīng)該有事可做，為的是免于饑寒或為非作歹。正所謂：“貧賤而有業(yè)，而不至于饑寒。富貴而有業(yè)，則不至于為非�！敝劣谑裁词锹殬I(yè)理想，什么是家國情懷，什么是時代格局，都顯得不那么重要。同時，我們又不能忽視先賢一再宣揚“國家興亡，匹夫有責(zé)”，而埋頭于自己的幾分田地。他們自然不能免俗，這個群體中懷著崇高理想而獻身教育事業(yè)、革命事業(yè)的人絕對不占多數(shù)，他們中的大多數(shù)是平凡的、普通的、乏善可陳的，但是，也應(yīng)該肯定他們的心靈深處被打上了利他、奉獻、愛國的烙印。至于高尚與否，多是源自他們?nèi)绾芜x擇，走什么樣的路。恰恰是這些普通的人，選擇了留守鄉(xiāng)村，選擇了當(dāng)一名鄉(xiāng)村教師，在那個動蕩的年代做出了應(yīng)有的貢獻，鑄就了屬于他們自己的時代印象；也恰恰是這些“小”人物的選擇和共同努力成就了一個“大”格局。所以，我們應(yīng)該從他們這份平凡的堅守中汲取那份堅強、自信、達觀，為的是更好的充實、發(fā)展、回饋自己，也可更好地推動教育進步。

二、職業(yè)轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)土情懷

民國鄉(xiāng)村教師的集體寫照需要與舊時代塾師進行比較、區(qū)分，這可從二者的知識觀來分。相較來說民國新式教育更傾向于指引學(xué)習(xí)者對事物“本質(zhì)”的探索，舊教師更傾向于對禮儀、德行、制度等“關(guān)系”的探索。民國教師與當(dāng)代教師相比沒有那么強烈的對“本質(zhì)”的追求，也不像舊時教師對“紋飾”的倚重�；蛟S可以用“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”這一古語來形容鄉(xiāng)村教師。然而，處在新舊力量間，做一名“文質(zhì)彬彬”的鄉(xiāng)村教師并不是一件容易的事。

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第六章 變革時代的鄉(xiāng)村教師：問題與思考

鄉(xiāng)村教師需要完成國家推進新式教育的任務(wù)同時要考慮傳統(tǒng)生活的訴求，他們在新舊夾層中展開工作，生活難免不受到影響。新式教師受制于時代潮流與社會發(fā)展，遭遇鄉(xiāng)村疏離、職業(yè)困境無法避免，此乃個體難以超脫的亦是專業(yè)群體所共同面對的。教師需要完成相應(yīng)的任務(wù)也需要為社會、社區(qū)做出貢獻，但是，他們首先需要國家提供相應(yīng)的保障和支持�？巳R門斯.門策曾在分析洪堡所著《論國家的作用》中談到，不能指望以暴力摧毀舊關(guān)系，也不可能以固守傳統(tǒng)來改變現(xiàn)狀而期待能有令人滿意的效果�！叭绻柚剡@兩種途徑，人就會停留在作為單純客體的地步，停留在作為沒有發(fā)揮的潛在變化力量或者作為可交換的批量物品被人支配的地步。如果國家應(yīng)該改善自身的話，那么首先是人必須振作起來，必須把自己看作為自身命運的宰�！边@啟示我們，外在的暴力行為與因循守舊并不是好的辦法，為人師者更不能消極忍耐、被動等待，而應(yīng)克服社會轉(zhuǎn)型帶來的種種誘惑與挑戰(zhàn)，堅守自身的道德底線并不斷反省、提升自己。

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參考文獻（略）

本文編號：43331