第一章  緒論

1.1 研究背景

1.1.1 社交網(wǎng)絡(luò)

第 84 期 CNNIC（2013）《互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展信息與動(dòng)態(tài)》中公布了我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民的最新數(shù)量：截至去年年底，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為 4.2 億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群占比由上年底的 69.3%提升至 74.5%。第 31 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》調(diào)查（CNNIC,2013）顯示，截至 2012 年 12 月底，我國(guó)使用社交網(wǎng)站的用戶規(guī)模為 2.75 億，網(wǎng)民中社交網(wǎng)站用戶比例達(dá)到 48.8%。而新近舉辦的 2012 年度 Symposium/ITxpo 會(huì)議上，與會(huì)者們提出了 2013 年十大戰(zhàn)略性技術(shù)趨勢(shì)，其中之一就是到 2013 年，手機(jī)將超過 PC 成為全球最通用的 Web 接入設(shè)備。

1.1.2 微信

在社交網(wǎng)站持續(xù)走紅和移動(dòng)互聯(lián)用戶增加的雙重條件下，智能手機(jī) app 整合社交元素就成了趨勢(shì)，“社交化”作為一種功能元素，正在全面融合到各類互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用中。微信，這一款通過網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)送語(yǔ)音短信、視頻、圖片和文字，支持多人群聊的手機(jī)聊天軟件，正是在這樣的大環(huán)境中以另一種獨(dú)特的形式在廣大手機(jī)用戶中走紅。自騰訊公司 2011 年 1 月 21 日推出微信以來，僅耗時(shí) 433 天，用戶數(shù)量就已突破 1 億。截至 2013 年 1 月 20 日，微信用戶達(dá) 3 億，時(shí)間進(jìn)一步縮短至 5 個(gè)月以內(nèi)，而且仍在加速普及中。

2012 年 5 月 24 日，微信 V4.0 正式版更新，新增了微信朋友圈和個(gè)人相冊(cè)功能。這個(gè)版本的微信的介紹畫面變成了一張照片，上面寫著“一切從照片開始，你拍了一張照片”“你可以記錄每天的生活瞬間”。自此，微信就告別了單純作為一個(gè)即時(shí)通訊軟件的時(shí)代，開啟了“私人化社交”的時(shí)代。

1.1.3 圖片 CNNIC 關(guān)于中國(guó)社交網(wǎng)站用戶內(nèi)容生成與互動(dòng)活躍度的調(diào)查顯示，有過上傳照片行為的用戶比例為 57%，在原創(chuàng)內(nèi)容中排名第一。根據(jù)調(diào)查，2010 年底，facebook 里的圖片數(shù)量有 600 億張，2011 年這個(gè)數(shù)字已經(jīng)達(dá)到 100 億（李文銳，2012）。為什么圖片內(nèi)容在社交網(wǎng)站上占據(jù)如此重要的地位，因?yàn)樗庇^、明了，受眾只需幾秒鐘就可以看完一張照片，但是它可以蘊(yùn)含大量的信息，同時(shí)它對(duì)使用者的技術(shù)門檻要求極低，是一種極為簡(jiǎn)便的交流工具。

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1.2 研究意義

1.2.1 現(xiàn)實(shí)意義

微信朋友圈和其他社交媒體有兩個(gè)最大的不同。以人人和微博為代表的社交網(wǎng)絡(luò)追求的是好友數(shù)量或粉絲數(shù)量越多越好，是淺社交、泛傳播、弱關(guān)系；而微信朋友圈則是熟人社交，是深社交、精傳播、強(qiáng)關(guān)系。人人和微博等社交網(wǎng)絡(luò)的UGC 形式多樣，既有文字也有圖片、視頻；而微信朋友圈則把關(guān)注點(diǎn)集中在了相片這一點(diǎn)，相冊(cè)成為網(wǎng)絡(luò)自我呈現(xiàn)的重要工具和可視化自傳的方式。

大學(xué)生是微信的主要使用群體，他們不僅利用微信的即時(shí)通訊功能達(dá)到即時(shí)交流的目的，也會(huì)利用微信朋友圈，通過拍照、標(biāo)注相片來記錄和展現(xiàn)自己的生活點(diǎn)滴，也會(huì)選擇“贊”或者評(píng)論他人照片達(dá)到人際交往的目的。因此，對(duì)微信朋友圈相冊(cè)的自我呈現(xiàn)研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

1.2.2 理論意義 

相較于人人、微博等其它大學(xué)生的常用 SNS 平臺(tái)，，微信更像一個(gè)私密化、個(gè)性化的、多媒體整合的通訊終端，他們?nèi)绾卧诖送槠脚_(tái)上塑造著自我形象?如何通過對(duì)彼此生活的共享式敘述，維系著屬于自己的社會(huì)群體和社區(qū)？如何構(gòu)建著大學(xué)生群體的亞文化？

本研究將視覺符號(hào)學(xué)、自我呈現(xiàn)理論、青年亞文化以及凱瑞的傳播儀式觀結(jié)合起來。本文研究的是視覺符號(hào)而非文字符號(hào)，拓展了網(wǎng)絡(luò)自我呈現(xiàn)的研究領(lǐng)域。同時(shí)在對(duì)自我呈現(xiàn)的解讀方面，本文引入了青年亞文化理論和凱瑞的傳播儀式觀，分析和總結(jié)大學(xué)生在社交網(wǎng)站上通過視覺符號(hào)營(yíng)造出的社區(qū)文化，考察大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的儀式性表達(dá)，從而將自我呈現(xiàn)上升到文化意義的層面。因此，本研究具有理論意義。

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第二章  文獻(xiàn)理論綜述

2.1 自我呈現(xiàn)理論綜述

2.1.1 自我呈現(xiàn)的概念

自我呈現(xiàn)的研究起源于“符號(hào)互動(dòng)論”。米德是符號(hào)互動(dòng)理論的創(chuàng)始人，他指出，符號(hào)是心靈、自我和社會(huì)形成、變化及其相互作用的工具。人能夠像對(duì)待客體一樣用符號(hào)標(biāo)示自己，自我概念的形成產(chǎn)生于動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系中。米德還對(duì)自我進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為“自我”由“主我”和“客我”組成。其中，主我是行動(dòng)的主動(dòng)者，是有機(jī)體對(duì)他人態(tài)度的反應(yīng)，而客我則是自我的社會(huì)層面，是一套想象中的他人對(duì)自己的看法。

與“主我”“客我”理論一脈相承的是由“符號(hào)互動(dòng)論”的另一位奠基人的庫(kù)利(1989)曾經(jīng)提出“鏡中我”的概念，這個(gè)概念有三個(gè)方面：（1）我所想象的我在別人面前的形象；（2）我所想象的別人對(duì)我形象的評(píng)價(jià)；（3）上述兩方面引起的某種自我感覺。

在此基礎(chǔ)上，戈夫曼（trans. 2008）提出了戲劇理論，這也是自我呈現(xiàn)的經(jīng)典理論，也可以稱為印象整飾理論。他認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)，人們是演員，他們使用道具和布景創(chuàng)造各種形象，并且使用印象整飾才塑造符合別人對(duì)自我角色期待的形象。

后來的研究者對(duì)于這個(gè)概念又從自我呈現(xiàn)的情景角度進(jìn)行闡述，例如 Arkin（1981）認(rèn)為，自我呈現(xiàn)是個(gè)體在于他人的互動(dòng)情境中，有計(jì)劃地采納并執(zhí)行一種傳遞自我形象的方式；Schlenker（1980）則把自我呈現(xiàn)看作個(gè)人企圖控制社會(huì)互動(dòng)中所反映的印象的手段。

Baumeister（1985）從行為的角度考量，提出自我呈現(xiàn)是在與人溝通的過程中，通過有選擇性的發(fā)生一系列行為，從而在他人心目中建立、維持或是精煉他人對(duì)自己的印象。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，自我呈現(xiàn)又有了新的平臺(tái)。Turkle（1996）認(rèn)為，人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)舞臺(tái)布景建立一個(gè)新的自我，并在許多種自我之間流動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)就像一座虛擬的社會(huì)實(shí)驗(yàn)室，人們通過網(wǎng)絡(luò)虛擬情景進(jìn)行自我塑造。

從上述學(xué)者對(duì)于自我呈現(xiàn)的定義中可以得出，自我呈現(xiàn)是個(gè)體試圖控制他人對(duì)自己印象形成的過程。參與社會(huì)活動(dòng)的個(gè)體，只有站在他人的角度上看待自己，才能有效的控制社會(huì)行為。

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2.2 視覺符號(hào)學(xué)理論綜述

2.2.1 符號(hào)

符號(hào)與符號(hào)按照一定的順序組合起來就成為符碼。索緒爾(trans. 2002)提出了符碼組成的兩個(gè)方式：一組有著同樣特征的符號(hào)稱為譜系軸，一個(gè)符號(hào)被挑選出以后與其他符號(hào)的組合就是毗鄰軸。選擇不同的符號(hào)，不同的排序方式都會(huì)產(chǎn)生不同的意義。羅蘭·巴特(trans. 2009)把符號(hào)意義劃分為兩個(gè)層次，即明示意義和暗示意義，他以玫瑰舉例，玫瑰花的明示義是一種灌木，而我們都用它來比喻愛情。 

符號(hào)學(xué)發(fā)展歷程中的另一個(gè)重要人物是皮爾斯（trans. 2006），他認(rèn)為符號(hào)是用來表現(xiàn)或代表另一個(gè)食物的東西，它不僅可以是語(yǔ)言，也可以是非語(yǔ)言的。他區(qū)分了三種符號(hào)：圖像性的、指號(hào)性的和象征性的。圖像性符號(hào)就是指代的圖像，指號(hào)性符號(hào)與其所代表的事物存在邏輯上關(guān)聯(lián)，而象征性符號(hào)具有約定俗成的意義，這種意義與符號(hào)本身沒有邏輯上的關(guān)聯(lián)。

可以看出，不同于索緒爾，皮爾斯把符號(hào)更多的看作是一種媒介，而非僅僅局限于符號(hào)本身的意義。關(guān)于符號(hào)如何發(fā)揮媒介的作用的問題，皮爾斯認(rèn)為，任何符號(hào)都是由“媒介”“對(duì)象”和“解釋”三個(gè)要素組成。通過“解釋”，“媒介”和“對(duì)象”之間才能產(chǎn)生某種邏輯關(guān)系，從而符號(hào)才能有意義。這就是皮爾斯的符號(hào)“三位一體”三角模型。

2.2.2 視覺符號(hào)

若利（Joly，2002)提出了視覺符號(hào)的概念限定：在指稱能夠使人辨認(rèn)物體的視覺單位方面表現(xiàn)得有可操作性、具有表現(xiàn)其并非“物體”的特點(diǎn)。11在皮爾斯眼里，圖像就是一種視覺符號(hào)，對(duì)于圖像來說，視覺符號(hào)意義的傳播過程就是依靠圖案和顏色的形式，通過生理使心里獲得閱讀上的意義（韓叢耀，2008）。

視覺符號(hào)的意義在于它是人類識(shí)別世界的一種象征和中介，通過視覺符號(hào)傳達(dá)的意義，人們才得以組織生活和協(xié)調(diào)行動(dòng)。但是，生活是復(fù)雜的，視覺符號(hào)無(wú)法完整地重構(gòu)出現(xiàn)實(shí)生活，因此，視覺符號(hào)不是意義和事物本身，而是一種文化代碼（史婧煒，2010）。

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第三章  研究方法 ·············· 17

3.1 定性的內(nèi)容分析法 .................. 17

3.2 深度訪談法 ............... 20

第四章  研究發(fā)現(xiàn) ················ 21

4.1 符號(hào)學(xué)分析結(jié)果 ............. 21

第五章  微信朋友圈內(nèi)自我呈現(xiàn)的文化解讀 ·········· 53

第五章  微信朋友圈內(nèi)自我呈現(xiàn)的文化解讀

5.1 微信朋友圈文化的制造者和接收者

朋友圈相冊(cè)內(nèi)的照片種類繁多，來源也各不相同，但由于本研究的研究對(duì)象范圍界定在原創(chuàng)照片，因此照片的拍攝者通常為朋友圈用戶本人，也有一部分的拍攝者為用戶的親友。無(wú)論拍攝者是誰(shuí)，有一點(diǎn)是相通的，那就是用戶朋友圈相冊(cè)中的每一張照片必然都是通過用戶本人的審核才發(fā)表出來，換言之，朋友圈用戶本人就是這個(gè)“自媒體”的把關(guān)人。由用戶自己決定什么樣的照片可以發(fā)出來，什么樣的照片不能發(fā)出來，發(fā)出來的照片需要經(jīng)過怎樣的美化和編輯，需要配合何種文字加以說明等等，在這一系列的決策過程中，用戶生產(chǎn)制造出了帶有鮮明個(gè)人風(fēng)格的文化產(chǎn)品。

如果說早期的社交網(wǎng)絡(luò)文化——博客文化的生產(chǎn)目的是教化、商業(yè)與娛樂兼容的話，那么演變到私密化社交網(wǎng)絡(luò)的微信朋友圈文化的生產(chǎn)目的就徹底淪為了個(gè)人的喃喃自語(yǔ)�？v觀微信用戶發(fā)表在朋友圈的圖像及文字內(nèi)容，很少可以見到時(shí)事評(píng)論、知識(shí)普及、思想交鋒一類充斥著精英理念的主題，倒是個(gè)人的自戀、自憐之類情感的抒發(fā)和日常生活的瑣碎記錄占領(lǐng)了半壁江山。作為分享和記錄生活的工具，微信朋友圈內(nèi)照片的拍攝對(duì)象也是以生活中常見的對(duì)象為主，包括用戶自己、親人朋友以及日常所見所聞的任何事物都是拍攝對(duì)象。正如一些受訪者在深度訪談中陳述的一樣，他們?cè)谂笥讶Πl(fā)表圖片或文字的目的，很大一方面是為了自我滿足，而不是出于社會(huì)責(zé)任感。因此，朋友圈文化呈現(xiàn)出一種宣揚(yáng)自我和叛離傳統(tǒng)的狂歡化品質(zhì)。

顯而易見，朋友圈照片的關(guān)注者自然是用戶的好友，因?yàn)榕笥讶κ且粋�(gè)私密化的社交平臺(tái)，只有通過添加好友才能看到某一用戶的朋友圈相冊(cè)，陌生人則無(wú)法觀看或者受到限制，觀眾的已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和立場(chǎng)也會(huì)參與到對(duì)視覺符號(hào)的解碼過程中。傳播是一個(gè)對(duì)符號(hào)進(jìn)行編碼和解碼的過程，觀眾對(duì)于照片視覺符號(hào)的解讀依賴于其自身的社會(huì)背景、文化和意識(shí)形態(tài)的制約。不同于人人網(wǎng)和微博的弱聯(lián)系社交，微信的好友關(guān)系是建立在更為緊密的現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，用戶的好友一般為現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)識(shí)的人。朋友圈照片的觀眾和拍攝者在現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)上有更多的重合的地方，所以在對(duì)照片的意義解讀上更容易符合拍攝者的編碼原始意義，也更容易產(chǎn)生共鳴。

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第六章  結(jié)語(yǔ)

6.1 結(jié)論與啟示

青年是微信朋友圈這個(gè)以視覺符號(hào)為主的社交網(wǎng)絡(luò)的主要活躍用戶，他們拍攝自己、親友，記錄下他們認(rèn)為值得回憶的瞬間。用戶拍攝照片并上傳的目的歸結(jié)起來有兩點(diǎn)，一是為了自我滿足，二是為了尋求社交。朋友圈是相對(duì)更為親密的社交網(wǎng)絡(luò)，用戶拍攝的照片的觀眾也是以現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)系較親密的朋友居多，因此文化的制造者和接收者直接存在更相似的社會(huì)背景和生活經(jīng)歷，觀眾對(duì)照片視覺符號(hào)的解讀更符合拍攝者當(dāng)初的編碼意圖，因此更易產(chǎn)生共鳴。

朋友圈照片的主題主要可以分為八大類，分別是自拍、飲食、物件、學(xué)習(xí)場(chǎng)景、旅游場(chǎng)景、重要時(shí)刻、非主流和攝影類作品，進(jìn)一步可以歸納為人物（自己、親友）、物件（食物、玩具等）以及重要場(chǎng)景（學(xué)習(xí)、旅游、聚會(huì)等）。拍攝照片的時(shí)空?qǐng)鼍巴x擇在無(wú)聊時(shí)打發(fā)時(shí)間以及記錄特殊時(shí)刻。用戶挑選照片上傳，一方面是出于單純的審美需求，“愛美之心人皆有之”，另一個(gè)很重要的原因就是自我呈現(xiàn)的需要，用戶希望自己在他人心中留下的印象是好的，是一種印象整飾的策略。

不同地域和性別的用戶在使用朋友圈進(jìn)行自我呈現(xiàn)時(shí)也存在差異。女性由于天性熱愛分享和傾訴，以及社會(huì)身份常處于弱勢(shì)，比男性更經(jīng)常地自我展露，頻繁使用能力展示和示弱求助的策略獲得關(guān)注。生活在海外的大學(xué)生比內(nèi)地大學(xué)生更愛發(fā)布一些顯示自己所處的地域和文化差異內(nèi)容的照片，這主要是出于炫耀的心理以及通過網(wǎng)絡(luò)社交彌補(bǔ)線下社交的缺乏。

朋友圈用戶通過視覺符號(hào)進(jìn)行自我呈現(xiàn)，本質(zhì)是社交網(wǎng)絡(luò)用戶在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“前臺(tái)”的表演，用戶希望通過這種表演，折射出個(gè)人的“后臺(tái)”形象，并且通過這種前后臺(tái)的切換，完成理想中自我形象的塑造。用戶拍攝并上傳自拍照，展示的不僅僅是自信和美麗，更是將身體視作一種可供消費(fèi)的資本，通過消費(fèi)這種資本滿足自己的性別意識(shí)。當(dāng)朋友圈用戶們拍攝各類照片時(shí)，他們所傳達(dá)的重點(diǎn)并非照片中的視覺符號(hào)本身，而是該種視覺符號(hào)所代表的某些文化意義，視覺符號(hào)的象征意義才是人們競(jìng)相追求的價(jià)值。社交網(wǎng)絡(luò)文化也會(huì)因用戶對(duì)媒介的使用而呈現(xiàn)出娛樂的特質(zhì)，在娛樂之中，青年人對(duì)于自己所營(yíng)造的青年亞文化也存在著反思和批判。但是這種惡搞文化代表的反抗只是一種象征性與儀式性的反抗。

參考文獻(xiàn)（略）