引 言

（一）研究目的
2014 年是中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后的第二個甲子年。回想往事，甲午戰(zhàn)爭似乎是一場測試中日兩國綜合實(shí)力的考試，考試的結(jié)果日本優(yōu)秀，中國未及格。曾經(jīng)身為人師的泱泱中國竟然敗給了彈丸之地的日本。這一戰(zhàn)爭后果不僅加重了中國社會積貧積弱的局面，而且歷史性地改變了中日兩國的國際地位。從此，日本在中日兩國的國際交往中掌握了主動權(quán)。對失敗的紀(jì)念對一個企圖崛起的民族同樣具有重要意義。作為思想政治教育專業(yè)的研究生，筆者擬從“德育思想”的視角對中日兩國的著名歷史人物——張之洞和福澤諭吉進(jìn)行橫向比較研究，以作為甲午戰(zhàn)爭爆發(fā) 120 周年紀(jì)念。張之洞（1837—1909）與福澤諭吉（1835—1901）是屬于同一時代不同國度的歷史代表性人物。作為“清末四大名臣”之一的張之洞經(jīng)歷了道光（1821—1850）、咸豐（1851—1861）、同治（1862—1874）、光緒（1875—1808）及宣統(tǒng)（1909—1912）五朝，他是晚期洋務(wù)運(yùn)動的巨擘，曾親自指揮中法戰(zhàn)爭，支持過前期的戊戌變法，是清末新政的“主角”。張之洞為清朝末期的教育、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。其提出的“中體西用”的德育方針、“正人心”的德育宗旨都深深烙有救亡圖存的印跡。張之洞德育思想集中體現(xiàn)在代表作《勸學(xué)篇》中。福澤諭吉是日本明治維新時期（1868—1889）非常出色的啟蒙思想家和教育家。他直言不諱地抨擊腐朽落后的封建文化，積極宣揚(yáng)自由、平等、獨(dú)立的思想，倡導(dǎo)日本人學(xué)習(xí)，在開啟民智方面發(fā)揮了巨大作用。福澤諭吉德育思想在他的著作《勸學(xué)篇》《文明論概略》《何謂德育》《德教之說》等中都有體現(xiàn)。
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（二）研究綜述
目前國內(nèi)對張之洞和福澤諭吉兩人的德育思想進(jìn)行對比研究的著作寥寥無幾。因?yàn)閮扇硕贾型摹秳駥W(xué)篇》，有文章是對兩者《勸學(xué)篇》進(jìn)行對比研究的。截止 2014年 12 月，在中國知網(wǎng)首頁以“張之洞福澤諭吉《勸學(xué)篇》”作“篇名”在“文獻(xiàn)”一欄中檢索，一共得出 17 條相關(guān)檢索結(jié)果，其中 2 條檢索結(jié)果來源于輯刊數(shù)據(jù)庫，剩余的 15 條檢索結(jié)果來源于期刊數(shù)據(jù)庫；以“張之洞福澤諭吉《勸學(xué)篇》”作“全文”在“文獻(xiàn)”一欄中檢索，一共得出 548 條相關(guān)檢索結(jié)果，所有檢索結(jié)果除來源于輯刊數(shù)據(jù)庫、期刊數(shù)據(jù)庫外，還有少部分（144 條檢索結(jié)果）來源于碩博士數(shù)據(jù)庫。當(dāng)前國內(nèi)相關(guān)的文章絕大多數(shù)是對張之洞和福澤諭吉《勸學(xué)篇》的內(nèi)容抑或價值等方面進(jìn)行對比，有少數(shù)作者創(chuàng)新性地提出了以國家觀、人才觀、西學(xué)思想、教育思想、政治法律思想、中日近代文化發(fā)展方向等為切入點(diǎn)對兩者的《勸學(xué)篇》進(jìn)行研究。張之洞的德育思想集中體現(xiàn)在他于光緒二十四年（1898）出版的《勸學(xué)篇》一書中�！秳駥W(xué)篇》是張之洞參政議政的思想理論綱領(lǐng)，全書四萬多字，由序、內(nèi)篇、外篇三大部分組成。其中內(nèi)篇有 9 篇文章，外篇有 15 篇文章，各篇文章的題目如表 1。

一、張之洞與福澤諭吉德育思想形成因素比較

（一）張之洞與福澤諭吉的家庭背景
家庭是每個人的第一所學(xué)校，家庭環(huán)境對個人的成長及思想的形成的有著潛移默化的影響。清朝道光十七年（1837），農(nóng)歷八月初三，張之洞出生于貴筑縣六洞橋（今貴州省貴陽市博愛路）3。張之洞是父親張锳與第三任妻子朱夫人所生。朱夫人是當(dāng)時四川邛州直隸州知州朱紹恩的女兒。不幸的是，朱夫人在張之洞三歲時患重病去世。幼年喪母的張之洞由張锳的偏房魏氏撫養(yǎng)長大。張之洞上有一個兄長張之淵，下有兩個弟弟張之澄、張之涌，此外還有八個姊妹。在重男輕女的宗法社會，張氏大家庭毋庸置疑對張之洞等男丁寄予了厚望。張之洞的父親、祖父、曾祖父、高祖父都是清王朝的官吏，筆者對他們曾任的官職做了梳理，詳情如表 5。日本天保五年（1834），農(nóng)歷十二月十二日，福澤諭吉出生于日本大阪5。福澤諭吉出生時父親福澤百助已經(jīng)四十三歲，母親于順三十一歲，其是家中最小的孩子。福澤諭吉上有一個哥哥，三個姐姐。與張之洞幼年生活有相似之處的是，福澤諭吉一歲半時，父親生病撒手人世了。缺少父愛的福澤諭吉由母親獨(dú)自撫養(yǎng)成人。福澤諭吉的生母于順是豐前中津奧平藩的一武士之女，生父百助是同一個地方的下級武士，地位比最下級武士（俗稱“足輕”）稍高。福澤諭吉的父親是一個十足的漢儒，不僅酷愛閱讀中國古書，他還完全依照儒家傳統(tǒng)來教育子女，對于子女學(xué)習(xí)九九乘法的事實(shí)尤為憤怒，認(rèn)為這與傳統(tǒng)儒學(xué)格格不入。福澤諭吉的父親曾打算將其送至寺廟當(dāng)和尚，這是因?yàn)樵诘燃壷贫壬瓏?yán)的江戶時代，士農(nóng)工商的身份是難易改變的。一朝為下級武士，其子子孫孫都將為下級武士。但當(dāng)和尚就不一樣，當(dāng)和尚不論出生，機(jī)緣巧合可能當(dāng)上最高階的僧官。也正是這封建社會的門閥制度束縛了福澤諭吉父親的發(fā)展，使其一生無法功成名就，最后含恨而逝。福澤諭吉從小就認(rèn)為門閥制度是父親死亡的“毒藥”，不滿至極。在福澤諭吉的記憶中，孩提時代朋友的交往甚至嬉戲的游戲都嚴(yán)格遵循著身份貴賤的等級，，上級武士的子女對下級武士的子女都使用不同的語言。現(xiàn)實(shí)生活的感觸更加使福澤諭吉對門閥制度憤憤不平。
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（二）張之洞與福澤諭吉的求學(xué)之路
教育背景對人成長的影響比家庭環(huán)境更直接、更明顯。張之洞和福澤諭吉經(jīng)歷了不同的求學(xué)之路，這對二者德育思想的形成有著舉足輕重的影響。出生于世宦之家的張之洞從小就被父親托以學(xué)優(yōu)登仕、光耀門楣的厚望，父親自然及其重視對其的教育。張之洞四歲時，父親就開始請老師教其識字讀書。張锳為兒子的學(xué)習(xí)不惜工本，不僅購買了浩如煙海的書籍，又重金聘請遠(yuǎn)近文明的碩學(xué)鴻儒給兒子上課。張之洞幼年讀書煞是勤奮，八歲讀完了儒家經(jīng)典四書五經(jīng)等，十歲開始學(xué)習(xí)如何作詩弄文，十二歲后就研習(xí)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)等6。道光二十九年（1849），張之洞十二歲，他到廣西百色直隸廳參加童子試，考中了生員，第二年入縣學(xué)，成為了秀才；咸豐二年（1852），張之洞十五歲，他參加順天府秋闈，考中了“解元”，成為當(dāng)時名噪帝都的第一名舉人；同治元年（1862），張之洞二十五歲，其初次入京參加春闈，但未能考中；同治二年（1863），張之洞二十六歲，他再次到北京參加科舉考試，這次他順利通過了會試、復(fù)試，在殿試中考中了“探花”，賜進(jìn)士及第，授翰林院編修。
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三、張之洞與福澤諭吉德育思想比較對我國公民道德教育的啟示 .... 33
（一）我國公民道德教育應(yīng)注重獨(dú)立人格的培養(yǎng) ... 34
（二）我國公民道德教育應(yīng)注重與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合 ... 35
（三）我國公民道德教育應(yīng)注重受教育者主體性的發(fā)揮 ... 37
（四）我國公民道德教育應(yīng)注重“言傳”“身教”并舉 ... 37

三、張之洞與福澤諭吉德育思想比較對我國公民道德教育的啟示

黨的十八大報告提出“全面提高公民道德素質(zhì)是社會主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。公民道德教育是道德建設(shè)的重要形式，而做好我國公民道德教育，這是全面提升公民道德素質(zhì)，提高國家軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不二之舉。筆者通過對張之洞和福澤諭吉德育思想的比較，發(fā)現(xiàn)他倆思想中都有跨時代的燦爛光芒，對我們當(dāng)今公民道德教育有寶貴的借鑒意義。正如習(xí)近平總書記在 2013 年的全國宣傳思想工作會議中談到的，“對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”。福澤諭吉德育目標(biāo)是促使日本民眾成為自尊的“獨(dú)立人”，在一百多年后的中國，其倡導(dǎo)的獨(dú)立精神也值得大肆宣揚(yáng)。培養(yǎng)具有獨(dú)立人格的公民是我們道德教育應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)。具有獨(dú)立人格的人能自己做選擇判斷，帶有獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)新性等特征。我國現(xiàn)在處于一個開放時代，截止 2011 年 7 月，中國政府已經(jīng)與世界上 172 個獨(dú)立國家建立了外交關(guān)系。中國政府與建交國家不僅有經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易關(guān)系，還有文化上的交流合作。為了促進(jìn)漢語文化在世界的傳播，中國政府從 2004 年起陸陸續(xù)續(xù)在五大洲建立了孔子學(xué)院，方便世界人民學(xué)習(xí)漢語。同時，中國政府還積極與建交國家合作開辦“文化交流年”，走出去引進(jìn)來，促進(jìn)中西文化的交流借鑒。開放的時代中，中國的確引進(jìn)了不少先進(jìn)觀念，如平等、自由、民主等；但也有一些歐風(fēng)美雨的“污物”隨之飄進(jìn)來，像享樂主義、個人主義、拜金主義等等。缺乏獨(dú)立人格的人就難以在外在誘惑下作出明智抉擇。
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結(jié)論

張之洞德育主體是清政府的施政者，福澤諭吉德育主體是日本民眾和西洋學(xué)者。我國傳統(tǒng)公民道德教育一向突出教育者的主體地位，忽略了受教育者的主體性，這壓抑了他們的主動性和創(chuàng)造性，更不利于他們獨(dú)立人格的養(yǎng)成。福澤諭吉的觀點(diǎn)正好給以我們新的啟示。公民道德教育是一個有“教”、有“學(xué)”的互動過程，其中的教育者和受教育者都是平等、共生的主體，兩者構(gòu)成以教學(xué)內(nèi)容為共同客體的“主體——主體”協(xié)同發(fā)展關(guān)系。兩者的主體性同時存在，相互作用。受教育者和教育者一樣，不是被動消極的改造對象，他們有自己的需求、興趣、價值觀，是具有能動性、主動性、創(chuàng)造性的德育主體。受教育者能認(rèn)識到自身道德素質(zhì)與社會道德規(guī)范之間的差距，激發(fā)自己道德素質(zhì)的提高；受教育者能主動地選擇教育者傳遞的信息，并依據(jù)接受的信息主動調(diào)節(jié)認(rèn)知和行為；受教育者能對教育者傳遞的信息進(jìn)行改造，并在實(shí)踐中形成新的認(rèn)知。受教育者主體地位的確定，注重他們主體性的發(fā)揮，這既是“以人為本”觀念的體現(xiàn)；有利于受教育者對道德規(guī)范內(nèi)容價值的理解、認(rèn)同；也有助于教育者主體性的發(fā)揮和發(fā)展；總之，這是提高道德教育有效性的基礎(chǔ)。注重受教育者主體性的發(fā)揮，實(shí)則就是強(qiáng)調(diào)受教育者的自我教育，即受教育者身兼“教師”與“學(xué)生”兩個角色，這是道德教育的最高境界和終極追求。
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參考文獻(xiàn)（略）