緒 論

在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)型的時代背景下，各種社會思潮、價值觀念、生活態(tài)度、行為方式五花八門，各顯神通，造成了當(dāng)代大學(xué)生的思想迷茫、信仰模糊，甚至引起了部分大學(xué)生道德失范、道德冷漠、道德焦慮、道德缺失。當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)方面存在的問題從一個側(cè)面印證了高校道德教育的實效性不強。如何適應(yīng)形勢發(fā)展和時代變化，加強和改進大學(xué)生道德教育，提高高校德育的實效性，是一個亟待解決的重大課題。道德激勵是大學(xué)生道德教育的重要方式和手段，它在引導(dǎo)大學(xué)生成長成才，激發(fā)大學(xué)生弘揚和踐行社會主義核心價值觀的主動性、自覺性和積極性等方面具有不可替代的重要作用�；诖耍P者選擇大學(xué)生道德激勵問題開展深入系統(tǒng)研究，旨在為增強和創(chuàng)新大學(xué)生道德激勵，提高道德教育的實效性提供學(xué)理支撐和實踐建議。

1 研究意義
道德激勵既是一個倫理學(xué)基礎(chǔ)理論范疇，又是一個道德教育范疇。把道德激勵應(yīng)用于大學(xué)生道德教育中，使之成為大學(xué)生道德教育的內(nèi)在機制和重要手段，不僅可以拓寬倫理學(xué)的研究領(lǐng)域，而且可以豐富道德教育理論的內(nèi)容。開展大學(xué)生道德激勵問題研究，具有十分重要的理論意義和實踐意義。
1〉理論意義

他們將擔(dān)負(fù)全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的歷史重任。大學(xué)生的道德素質(zhì)如何，直接關(guān)系到國家和民族的命運。百年大計，教育為本；培養(yǎng)人才，德育為先。必須加強和改進大學(xué)生道德教育，強化社會主義核心價值觀和思想道德素質(zhì)培育，為中國特色社會主義事業(yè)輸送大批德才兼?zhèn)涞母呒墝ｉT人才。當(dāng)前，我國大學(xué)生道德教育的整體效果不夠理想，大學(xué)生群體的道德素質(zhì)離祖國和人民的期望還有較大差距，其中，一個重要原因在于大學(xué)生道德激勵的缺位、錯位。必須克服當(dāng)前大學(xué)生道德激勵的缺失和低效問題，營造社會主義核心價值觀導(dǎo)向下高等教育新常態(tài)下完善和創(chuàng)新大學(xué)生道德激勵的對策，提高大學(xué)生道德激勵實效性，才能開創(chuàng)大學(xué)生道德教育新局面。大學(xué)生道德激勵既是一個深層次理論問題，更是一個難度較大的實踐問題。深入探討大學(xué)生道德激勵的具體路徑、方式和方法，可以為加強和改進大學(xué)生道德激勵提供可操作性的建議。

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2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
現(xiàn)代意義的“激勵”，原本是一個企業(yè)管理學(xué)（人力資源管理）范疇。后來被借用于教育學(xué)、心理學(xué)、思想政治教育學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、公共管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域中。雖然激勵思想自古以來，中外都有。但把激勵作為一種理論來研究，則起源于西方。改革開放以后，我國學(xué)術(shù)界從西方引進了激勵理論。無論是中國，還是西方，對道德激勵，特別是大學(xué)生道德激勵的理論研究，還不夠成熟�，F(xiàn)將國內(nèi)外相關(guān)論述綜述如下：
1〉國外研究現(xiàn)狀
西方對激勵的理論研究較早。系統(tǒng)研究激勵問題的學(xué)科是現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)。現(xiàn)代西方的激勵理論大致可分為內(nèi)容型激勵理論、過程型激勵理論、強化型激勵理論和綜合型激勵理論等四大派別。所謂內(nèi)容型激勵理論，是從人的內(nèi)在需要出發(fā)，探討用什么手段來滿足人的內(nèi)在需要，激發(fā)人的內(nèi)在動機和行為積極性。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛（1908-1970）于 1943 年出版了《人類動機理論》一書，系統(tǒng)闡述了人的需要的五個層次，即生理需要、安全需要、交往需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要。   他認(rèn)為，企業(yè)管理者應(yīng)當(dāng)通過物質(zhì)激勵和精神激勵來滿足員工的各種內(nèi)在需要，激發(fā)員工的積極性、能動性和創(chuàng)造性，提高工作效率。內(nèi)容型激勵理論雖然解決了為什么要激勵的問題，但沒有解決怎樣進行激勵的問題。于是產(chǎn)生了過程型激勵理論。所謂過程型激勵理論，主張在生產(chǎn)過程中，根據(jù)員工的工作表現(xiàn)，給予考核、評價，并及時給予鼓勵性激勵或約束性激勵，或表彰、獎勵，或批評、懲罰，從而激發(fā)員工的工作積極性。美國心理學(xué)家弗洛姆于 1964 年出版《工作與激勵》一書，提出期望理論。   他認(rèn)為，人根據(jù)內(nèi)在需要總會產(chǎn)生某種期望或目標(biāo)，必須建立工作業(yè)績與報償之間的某種聯(lián)系，制定正激勵和負(fù)激勵、獎勵和懲罰的制度，給予員工公平合理的激勵，從而調(diào)動員工的生產(chǎn)積極性。所謂強化型激勵理論，是指通過激勵或剌激，使人的工作效率提高的管理方式。美國行為學(xué)家斯金納用強化概念取代獎懲概念，主張通過正強化或負(fù)強化來改造人的行為方式，提高工作和學(xué)習(xí)效率。他認(rèn)為，強化或激勵方法多種多樣，一般而言，即時強化優(yōu)于延期強化，間隔強化優(yōu)于持續(xù)強化�？梢�，強化型激勵理論與過程型激勵理論雖有內(nèi)在聯(lián)系，也有不同的特點。強化型激勵理論注重解決激勵方法和激勵效果等問題，從而彌補了過程型激勵理論的不足。所謂綜合型激勵理論，是指將內(nèi)容激勵、過程激勵、強化激勵有機結(jié)合起來的一種激勵理論。這種激勵理論是由美國學(xué)者波特和勞勒于 1968 年創(chuàng)立的。他們認(rèn)為，內(nèi)容型激勵理論、過程型激勵理論、強化型激勵理論都有自己的長處和不足，應(yīng)當(dāng)把三者有機結(jié)合起來，才能構(gòu)成科學(xué)的激勵理論。在波特和勞勒看來，綜合激勵應(yīng)當(dāng)考察四個要素，即外部刺激、內(nèi)在動機、行為表現(xiàn)、行為結(jié)果，并把四者聯(lián)系起來，這樣才能形成全面系統(tǒng)的激勵模式。

現(xiàn)代西方激勵理論側(cè)重于管理學(xué)和心理學(xué)，很少重視道德倫理。但西方自古以來就有道德激勵的思想。古希臘思想家柏拉圖在《理想國》一書中就提出了對德行進行鼓勵的主張。近代英國思想家亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》一書，明確提出了道德激勵的原則，即道德激勵必須堅持揚善懲惡的原則。所謂“善”，就是符合“最大多數(shù)人的最大利益”的行為，所謂“惡”就是違反“絕大多數(shù)人的最大利益”的行為。在斯密看來，“善”表現(xiàn)為合道德的行為，而根源于合道德的品質(zhì)。因此，道德激勵的對象，不僅包括人的行為，而且包括人的品質(zhì)。   斯密雖然沒有明確提出“道德激勵”的概念，但已比較詳盡地闡述了道德激勵的內(nèi)涵。現(xiàn)代西方倫理學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，雖然強調(diào)對物質(zhì)利益的追求是資本主義發(fā)展的內(nèi)在動力，但他并不否定精神激勵、道德激勵在社會經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。他認(rèn)為，倫理精神和道德激勵對資本主義發(fā)展與社會進步具有不可替代的作用。

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第1章 大學(xué)生道德激勵概述

要探討當(dāng)代大學(xué)生的道德激勵問題，首先必須界定幾個相關(guān)的概念，弄清什么是道德激勵和大學(xué)生道德激勵，尤其要把握大學(xué)生道德激勵的基本特點，認(rèn)識大學(xué)生道德激勵的重要性。

第 1 節(jié) 道德激勵的概念界定
道德激勵和大學(xué)生道德激勵既有聯(lián)系，又有區(qū)別。在探討大學(xué)生道德激勵問題之前，首先應(yīng)當(dāng)明確什么是激勵和道德激勵。
1.1.1 激勵的內(nèi)涵
“激勵”一詞源于拉丁文,stimulate。原意是“動”�，F(xiàn)代意義的“激勵”，是指調(diào)動、激發(fā)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，通過滿足人的內(nèi)在需要和心理動機，促使人積極進取的導(dǎo)向性活動   。從管理學(xué)視角看，激勵是一種管理方式，目的在于調(diào)動被管理者的工作積極性，提高工作效率。從心理學(xué)的視角看，激勵是指激發(fā)人的內(nèi)部動力的心理過程，通過內(nèi)外條件的共同刺激，使人持續(xù)興奮，目的在于誘導(dǎo)人積極進取，奮發(fā)向上。
“激勵”由三個基本要素構(gòu)成。一是激勵主體。所謂激勵主體，是指激勵活動的發(fā)起者。激勵主體既可以是個體，也可以是群體。比如，在高等學(xué)校中，學(xué)校、院系等社會組織，學(xué)生、教師、校長、都可以成為激勵主體。激勵主體在激勵活動中居于主導(dǎo)地位。它（他）規(guī)定激勵活動的目的、方法和手段，是激勵活動的發(fā)起者、組織者、調(diào)控者。二是激勵客體。所謂激勵客體，是指激勵對象。激勵客體既可以是個體，也可以是群體，它（他）是激勵活動的受動者。激勵客體在激勵活動中屬于受動地位。調(diào)動和激勵客體的主動性、積極性和創(chuàng)造性，是激勵活動的目的和歸宿。激勵客體是否表現(xiàn)出主動性、積極性、創(chuàng)造性，是衡量激勵效果的客觀標(biāo)志。三是激勵中介。所謂激勵中介，是指激勵主體作用于激勵客體所使用的手段、方法、程序等。激勵中介是聯(lián)系激勵主體與激勵客體的橋梁，它體現(xiàn)激勵活動的內(nèi)容和形式，是決定激勵活動是否發(fā)生、效果好壞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。概言之，激勵活動是人特有的活動，激勵的主體和客體都是人，激勵中介體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，是聯(lián)系人與人之間的紐帶，離開了激勵中介，激勵主體與激勵客體就無法相互聯(lián)結(jié)、相互作用，激勵活動就不能發(fā)生。激勵中介包括物質(zhì)性中介和精神性中介兩大類，由此可以把激勵歸納為物質(zhì)激勵和精神激勵兩大基本類型。

從心理學(xué)的視角看，激勵是人的心理活動過程。人的心理活動過程包括需要、動機、行為、目標(biāo)四個環(huán)節(jié)。首先是人的需要。馬克思認(rèn)為，人的需要是人的本質(zhì)屬性，人的需要既有生理需要，又有社會需要，生理需要是與生俱來的，而社會需要是后天形成的，社會需要是人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性。人的社會需要包括物質(zhì)需要和精神需要。馬斯洛把人的需要分為五個層次：生理需要、安全需要、交往需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要，這五個層次需要是由低級向高級發(fā)展的。滿足人的各種需要，是激勵活動的出發(fā)點，是引發(fā)動機、激發(fā)行為，達到目標(biāo)的決定因素。動機是人的心理活動的第二個環(huán)節(jié)，它是人的行為的內(nèi)驅(qū)力。如果說人的內(nèi)在需要是發(fā)生行為的出發(fā)點和基礎(chǔ)，那么，動機則是發(fā)生行為的發(fā)動機和加油站，它直接引發(fā)人的某種行為，并規(guī)定行為的直接目的。行為是人的心理活動的外在表現(xiàn)，是心理活動的第三個環(huán)節(jié)。它是決定人的心理目標(biāo)能否達到的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是檢驗激勵效果的客觀標(biāo)準(zhǔn)。目標(biāo)是激勵活動的歸宿，是對人的需要的回歸�？傊�，人特有的需要是人的激勵活動的出發(fā)點和歸宿點。正如馬克思所指出：“僅社會接觸就足夠引起競爭心與特有的精神振奮，從而提高每個人的個人工作效率。”   人特有的內(nèi)在需要特別是社會需要在激勵活動中起著決定性作用。人不是孤立存在的自然物，而是社會關(guān)系中的自然物，社會關(guān)系是人的本質(zhì)所在。因此，激勵活動從本質(zhì)上講，是一種社會性活動，是社會實踐的一種特殊方式。

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第 2 節(jié) 大學(xué)生道德激勵的概念界定
本文所講的“大學(xué)生道德激勵”以當(dāng)代中國大學(xué)生的群體和個體作為激勵對象或客體，屬于中國特色社會主義道德激勵的重要組成部分，必須深入探討其內(nèi)涵、特點和功能，才能自覺地開展當(dāng)代中國的大學(xué)生道德激勵。
1.2.1 大學(xué)生道德激勵的內(nèi)涵
所謂“大學(xué)生道德激勵”，是指以大學(xué)生為激勵對象的道德激勵。具體來說，大學(xué)生道德激勵是指激勵主體（包括高校及其教育工作者、社會及其成員、大學(xué)生家庭及其成員等），在一定的道德價值觀（比如我國的社會主義價值觀）的引導(dǎo)下，通過一定的激勵中介（手段、方法、程序等）作用于大學(xué)生（道德客體），激活其道德心理（需要、動機、行為、目標(biāo)），推進思想道德建設(shè)的實踐活動。   
要深入地把握大學(xué)生道德激勵的概念內(nèi)涵，必須明確以下幾點：首先，大學(xué)生道德激勵的主體是高等教育主體，包括高校及其教育工作人員、社會及其成員、家庭及其成員等，其中，高校及其教育工作者是最主要的激勵主體。高校作為培養(yǎng)大學(xué)生的教育機構(gòu)，其主要職能是培養(yǎng)人才。高等教育，德育為先。開展大學(xué)生道德教育是每一所高校的首要的神圣的職責(zé)。高校應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起大學(xué)生道德激勵的職責(zé)和義務(wù)。高校所有的教職員工都有開展大學(xué)生道德教育的職責(zé)和義務(wù)，因此，每一個學(xué)校教職員工都應(yīng)成為大學(xué)生道德教育和道德激勵的主體，尤其是從事大學(xué)生道德教育的專職人員，更應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生道德教育和道德激勵的自覺主體。除了學(xué)校及其教職員工以外，整個社會及其全體成員都應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生道德教育和道德激勵的主體。尤其是新聞媒體、社會團體及其成員更要發(fā)揮大學(xué)生道德激勵的主體作用，形成激勵大學(xué)生積極向上的良好社會氛圍。家庭是人的第一所學(xué)校，大學(xué)生家庭及其成員，特別是家長更要承擔(dān)起大學(xué)生道德教育和道德激勵的責(zé)任和義務(wù)，配合學(xué)校做好大學(xué)生道德教育和道德激勵工作。

其次，大學(xué)生道德激勵的對象或客體是大學(xué)生。大學(xué)生是指根據(jù)國家教育法規(guī)和政策，合法進入高等院校接受正規(guī)教育的學(xué)生，包括本科生、專科生、研究生等（注：本文的研究對象主要是指在讀的本科生）。大學(xué)生不同于一般的社會成員，他們是社會的知識精英，應(yīng)當(dāng)成為自覺的道德主體。在大學(xué)生道德教育中，大學(xué)生既是思想道德教育（包括道德激勵）的客體，又是大學(xué)生道德教育和道德激勵的主體。相對于高校教育工作者而言，大學(xué)生是道德教育和道德激勵的對象或客體。因此，在大學(xué)生道德教育和道德激勵中，必須培育大學(xué)生的道德主體精神，使他們不僅成為大學(xué)生外在道德教育和道德激勵的自覺客體，而且要成為大學(xué)生自我道德教育和道德激勵的自覺主體，實現(xiàn)主體與客體的有機統(tǒng)一。再次，大學(xué)生道德激勵中介是指大學(xué)生道德激勵的手段、方法和程序以及制度體系。大學(xué)生道德激勵的手段是多種多樣的，主要包括物質(zhì)手段（如獎學(xué)金、助學(xué)金、獎品等）和精神手段（如：評選和表彰“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“優(yōu)秀學(xué)生黨員”、“大學(xué)生道德模范”等）；大學(xué)生道德激勵方法也是多種多樣的，主要包括：科學(xué)信仰激勵法、道德理論激勵法、道德情感激勵法、道德行為激勵法、道德模范激勵法等；大學(xué)生道德激勵程序，是指大學(xué)生道德激勵的計劃、步驟、調(diào)控、總結(jié)和反饋等；大學(xué)生道德激勵制度是指上述大學(xué)生道德激勵手段、方法、程序的規(guī)范化、固定化，形成大學(xué)生道德激勵的規(guī)定和章程體系�？傊髮W(xué)生道德激勵是一個系統(tǒng)工程，它是大學(xué)生道德教育的重要組成部分和手段。

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第 3 章 大學(xué)生道德激勵現(xiàn)狀調(diào)查及分析  ..................35
第 1 節(jié) 大學(xué)生道德激勵取得的主要成績 .................. 35
3.1.1 價值導(dǎo)向日趨科學(xué) ....................................35
3.1.2 激勵內(nèi)容拓展....................................36
3.1.3 激勵方式改進 ....................................37
第 4 章 高等教育新常態(tài)下完善和創(chuàng)新大學(xué)生道德激勵的對策.................. 48
第 1 節(jié) 確立大學(xué)生道德激勵價值導(dǎo)向 ..................48
4.1.1 以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)  .................. 48
4.1.2 社會主義核心價值觀對大學(xué)生道德激勵的意義 .................. 49

結(jié)語  .......................................................... 61

第 4 章 高等教育新常態(tài)下完善和創(chuàng)新大學(xué)生道德激勵的對策

調(diào)查研究大學(xué)生道德激勵的突出問題及其原因，目的是為了提出解決問題的正確策略和方法，提高大學(xué)生道德激勵的實效性和長效性。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)的大學(xué)生道德激勵模式雖然取得了一定成效，但已經(jīng)不能完全適應(yīng)新形勢的發(fā)展需要。目前，我國高等教育已呈現(xiàn)新常態(tài)，即由過去外延式擴張轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)涵式發(fā)展；由過去的應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育；由過去片面重視專業(yè)知識傳授轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫W(xué)生的全面發(fā)展。在高等教育新常態(tài)下，大學(xué)生道德教育必須轉(zhuǎn)換方式和方法，，形成新的道德教育生態(tài)。與此相適應(yīng)，大學(xué)生道德激勵也必須轉(zhuǎn)換方式和方法，形成新常態(tài)。高等教育新常態(tài)下完善和創(chuàng)新大學(xué)生道德激勵的對策，必須確立大學(xué)生道德激勵價值導(dǎo)向，把社會主義核心價值觀融入大學(xué)生道德激勵全過程，堅持以學(xué)生為本、公平正義、注重實效等道德激勵原則，改革和完善大學(xué)生道德激勵機制，創(chuàng)新大學(xué)生道德激勵方法、優(yōu)化大學(xué)生道德激勵環(huán)境。高等教育新常態(tài)下完善和創(chuàng)新大學(xué)生道德激勵的主要對策如下：

第 1 節(jié) 確立大學(xué)生道德激勵價值導(dǎo)向
高等教育新常態(tài)下完善和創(chuàng)新大學(xué)生道德激勵的對策，首先必須弘揚和踐行社會主義核心價值觀，把社會主義核心價值觀融入大學(xué)生道德激勵的全過程，確立大學(xué)生道德激勵價值導(dǎo)向。
4.1.1 以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)

社會主義核心價值觀是黨的十八大報告正式提出來的，主要包括“三個倡導(dǎo)”二十四個字，即倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧”；倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”；倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。   這“三個倡導(dǎo)”，從國家、社會、個人三個層面規(guī)定了我國社會主義的價值取向、價值要求、價值標(biāo)準(zhǔn)。是黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值體系的內(nèi)核，是對社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。它體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀文化，也吸收了世界文明的有益成果，體現(xiàn)了時代精神，“回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題”   。社會主義核心價值觀是承載著中華民族和中國人民的精神追求，體現(xiàn)著社會主義社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，為培育社會主義國家的合格公民特別是合格大學(xué)生提供了價值取向、價值動力和價值標(biāo)準(zhǔn)，是進行大學(xué)生道德教育和道德激勵的根本指針。因此，我國大學(xué)生必須自覺地弘揚和踐行社會主義價值觀，把社會主義核心價值觀內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，并外化為道德行為，塑造理想的道德人格。

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結(jié) 語

大學(xué)生道德激勵是一個常談常新的話題，也是大學(xué)生道德教育最常見、最引人關(guān)注的問題之一。在新形勢下傳統(tǒng)的大學(xué)生道德激勵模式已經(jīng)不完全適用了，必須營造社會主義核心價值觀導(dǎo)向下的高等教育新常態(tài)下完善和創(chuàng)新大學(xué)生道德激勵的對策，才能適應(yīng)形勢發(fā)展的要求，增強大學(xué)生道德激勵乃至大學(xué)生道德教育的實效性、長效性。
本文圍繞著什么是大學(xué)生道德激勵？為什么要開展大學(xué)生道德激勵？怎么有效地開展大學(xué)生道德激勵，從而高等教育新常態(tài)下完善和創(chuàng)新大學(xué)生道德激勵的對策這一主線，逐步展開，進行了比較全面深入的探討。我們堅持以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，以高等教育新常態(tài)下完善和創(chuàng)新大學(xué)生道德激勵的對策為目標(biāo)，通過大學(xué)生道德激勵的理論依據(jù)分析和現(xiàn)狀調(diào)查分析，重點研究了大學(xué)生道德激勵存在的突出問題及其原因，提出了高等教育新常態(tài)下完善和創(chuàng)新大學(xué)生道德激勵的對策。希望能夠為推進大學(xué)生道德激勵活動健康發(fā)展提供合理支持和實踐參考。

當(dāng)然，當(dāng)代中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會矛盾多發(fā)多變、多元文化沖突碰撞，給大學(xué)生道德激勵造成了大沖擊，出現(xiàn)了許多新情況、新問題，這些都需要我們進一步開展調(diào)查研究；本文提出的高等教育新常態(tài)下完善和創(chuàng)新大學(xué)生道德激勵的對策僅僅是本人的一種思考，并未經(jīng)過實踐的檢驗，還需要在今后的實踐中加以應(yīng)用和檢驗。因此，文章中不可避免地存在一些不足之處，敬請各位專家、教授批評指正。

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參考文獻（略）

本文編號：40547