論文摘要 敦煌壁畫(huà)被稱(chēng)為“墻壁上的圖書(shū)館”，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，富含宗教色彩的同時(shí)又映射出中國(guó)古代敦煌地區(qū)的民間生活的各個(gè)層面，其間更描繪了眾多的民間、民族習(xí)慣，而這些都成為法學(xué)理論當(dāng)中所研究的民間法的珍貴資料，本文旨在通過(guò)中國(guó)古代敦煌地區(qū)的民間法律思想的研究，結(jié)合多學(xué)科的滲透深入開(kāi)展敦煌地區(qū)法律本土資源的研究。

　　論文關(guān)鍵詞 敦煌壁畫(huà) 經(jīng)變畫(huà) 供養(yǎng)人畫(huà)像 民間法

　　敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)成就舉世皆知。作為古代畫(huà)家們心底真誠(chéng)的崇拜流露，精湛輝煌、佛性與人性的完美結(jié)合，令世人瞠目震驚。莫高窟在經(jīng)歷了10個(gè)朝代無(wú)數(shù)畫(huà)師工匠的創(chuàng)作和辛勞之后，在這1600多年間共留下492洞窟，2000余身的彩塑作品，近45000平方米的壁畫(huà)作品，因此莫高窟被人們稱(chēng)為“東方藝術(shù)博物館，而敦煌壁畫(huà)則有了“墻壁上的圖書(shū)館”之稱(chēng)。
　　敦煌壁畫(huà)植根于絲綢之路，使看到它的人們，超越國(guó)界和民族差異，獲得精神共鳴。雖然是佛教宗教畫(huà)受外來(lái)藝術(shù)影響較大，但從根本來(lái)說(shuō)仍源自中國(guó)本土藝術(shù)，是我國(guó)古代民間藝術(shù)家的天才創(chuàng)作。敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各層面，既包括中國(guó)古代西北地區(qū)民俗文化，也包括西域諸國(guó)民族習(xí)慣，從中能夠找到中原農(nóng)耕影響，也能看到游牧民族風(fēng)采，為探究民俗、民間規(guī)則留下了十分珍貴的史料。
　　敦煌壁畫(huà)從內(nèi)容上可分為八類(lèi)：佛像畫(huà)（描繪的是佛教崇拜的各種神像）；故事畫(huà)（佛經(jīng)所載故事為依據(jù)所做的連環(huán)畫(huà)）；神怪畫(huà)；經(jīng)變畫(huà)（一部佛經(jīng)為依據(jù)繪成一幅畫(huà)的巨型畫(huà)）；佛教史跡畫(huà)；供養(yǎng)人畫(huà)像；裝飾圖案和反映現(xiàn)實(shí)生活的畫(huà)像。

　　一、敦煌壁畫(huà)中的婚嫁民俗習(xí)慣所展現(xiàn)的民間法律思想

　　敦煌莫高窟壁畫(huà)中描繪的婚禮場(chǎng)景不多，其時(shí)代大致始自盛唐，經(jīng)于北宋。有的屬經(jīng)變畫(huà)，有的屬現(xiàn)實(shí)生活畫(huà)，按時(shí)帶劃分盛唐8幅，中唐16幅，晚唐8幅，五代4幅，宋代5幅，，無(wú)論是哪種類(lèi)型，畫(huà)師都以現(xiàn)實(shí)生活中的婚禮儀式為素材進(jìn)行構(gòu)思與取材，盡管具有宗教色彩但其本質(zhì)是人間世俗婚禮場(chǎng)面的再現(xiàn)。
　　中國(guó)古代婚姻六禮為納才、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。
　　在中國(guó)古代敦煌地區(qū)在親迎中有奠雁之禮，在莫高窟第9、12、25、85、148、156、231、240、358窟中都有繪制，親迎中有的將雁置于新郎新娘前，有的由侍女抱著，有的拋出帳外放生，婚嫁用雁，取兩個(gè)吉祥之意：四時(shí)有序，陰陽(yáng)和合；雌雄成雙，白頭到老。 敦煌壁畫(huà)的許多《婚禮圖》中都有男跪女揖的場(chǎng)景，婚禮在親迎行禮的過(guò)程中，新郎跪地叩頭，行跪拜禮，而新娘則是站在新郎身旁行作揖之禮。據(jù)史料記載，這樣的禮儀是“入夫婚”的標(biāo)志，所謂入夫婚則是一種少數(shù)民族婚禮習(xí)俗，是指新郎在新娘家里成婚并舉辦儀式，在儀式之后與新娘住在娘家，并幫助娘家耕作經(jīng)營(yíng)，而在娘家時(shí)間不定，但新娘最終跟隨新郎回到丈夫家中。
　　另外婚禮中設(shè)青廬，在青廬中行交拜禮及奠雁，親友祝賀。青廬即青布帳篷，有些地方也用氈毯，這是古代漢民族和北方少數(shù)民族融合的一種親迎民俗。撘青廬辦婚禮儀式的習(xí)俗主要是受北方游牧民族婚俗習(xí)慣影響，在《婚禮圖》中隨處可見(jiàn)的青廬說(shuō)明當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)婚姻多民族的特色，從所描繪婚俗可以看到敦煌地區(qū)是一個(gè)民族聚集區(qū)，當(dāng)?shù)孛袼资芰硕嗝褡辶?xí)慣習(xí)俗影響，并形成了民間特有的婚俗制度，無(wú)論是當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)的哪個(gè)少數(shù)民族，都沿用這種婚俗習(xí)慣，能有效地節(jié)省置辦婚禮的時(shí)間和成本，能最大程度尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)至今日這樣的婚俗被保留了下來(lái)。此外中國(guó)古代男尊女卑的封建社會(huì)思想在這里對(duì)人們的行為產(chǎn)生的影響并沒(méi)有體現(xiàn)在婚俗中，尤其在武則天執(zhí)掌政權(quán)時(shí)。而入夫婚與漢族地區(qū)的入贅完全不同，入贅是一種婚姻狀態(tài)，而入夫婚是男在女家成禮的一種婚俗制度，男方婚后在女家?guī)兔ιa(chǎn)生活經(jīng)營(yíng)，一則是對(duì)于女家的回報(bào)，也是對(duì)妻子家庭地位的肯定。游牧民族逐水草而居，女子象征著綿延的生命，而人丁興旺無(wú)論游牧民族還是農(nóng)耕民族都代表著家庭的穩(wěn)定和生產(chǎn)力的充足。

　　二、敦煌壁畫(huà)中的喪葬民俗習(xí)慣所展現(xiàn)的民間法律思想

　　敦煌壁畫(huà)中的喪葬民俗主要出現(xiàn)在經(jīng)變畫(huà)中和故事畫(huà)中。以《涅經(jīng)變》為例，《涅經(jīng)變》在敦煌壁畫(huà)中共16幅，其中唐代有10幅，《涅經(jīng)變》是依《涅經(jīng)》所繪。描繪了釋迦牟尼圓寂的場(chǎng)景，其中包含佛弟子、四眾天人對(duì)釋迦牟尼乞愿、悼念、舉哀、入殮、送殯、火化、建塔等喪葬情節(jié)。畫(huà)師不曾見(jiàn)過(guò)佛祖喪葬的情節(jié)，而是通過(guò)發(fā)揮想象和才能來(lái)繪制，想象來(lái)源于對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的參照。隋280、295窟中釋迦牟尼圓寂，眾弟子前來(lái)舉哀，有的號(hào)啕痛哭，有的拍頭拔發(fā)，有的捶胸頓足，還有的脫帽或除去衣冠上的飾物。隋之前捶胸拔發(fā)去飾的民俗是印度中亞西域的舉哀民俗，因此在隋代敦煌地區(qū)的喪葬儀式中人們都以捶胸拔發(fā)去飾來(lái)表達(dá)對(duì)于逝者的哀思。
　　中唐158窟巨幅《涅經(jīng)變》中有一副《諸國(guó)王子舉哀圖》，此圖有吐蕃、突厥、回鶻、西域諸國(guó)贊普等眾王子，他們以各自民族的治喪習(xí)俗，采取了悲壯而激烈的行為來(lái)表達(dá)哀思，這種民俗與漢族的治喪禮儀是不符的，而在中唐前統(tǒng)治敦煌的主要是漢族政權(quán)，所以中唐前的《涅經(jīng)變》畫(huà)中，并無(wú)描繪此種舉哀民俗的場(chǎng)景。中唐吐蕃族政權(quán)干預(yù)敦煌地區(qū)統(tǒng)治時(shí)莫高窟《涅經(jīng)變》壁畫(huà)中才有了特殊的《諸國(guó)王子舉哀圖》。大唐與西域諸國(guó)文化商貿(mào)交流的頻繁，少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗也影響到了敦煌地區(qū)，盡管《涅經(jīng)變》中有畫(huà)師刻意夸大的成分但是仍舊保留了習(xí)俗本來(lái)的面貌。
　　初唐332窟和盛唐148窟個(gè)的巨幅《涅經(jīng)變》，描繪喪葬情節(jié)時(shí)則是更多的根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的喪葬禮儀和風(fēng)俗來(lái)進(jìn)行描繪，這兩幅壁畫(huà)中描繪的內(nèi)容包括遺囑、小殮、報(bào)喪、奔喪、大殮、吊唁、超度、起柩、出殯、火化、建塔，可以說(shuō)是完整的唐代喪葬禮儀圖。特別是盛唐148窟《涅經(jīng)變》更稱(chēng)得上是場(chǎng)面龐大、情節(jié)細(xì)膩、程序完整、的大型喪葬禮儀圖，其中在送殯途中佛弟子抬的釋迦牟尼彩棺上立雄雞而這一習(xí)俗援引了河西地區(qū)的一種喪葬習(xí)俗，即如果人死在外面要將尸身抬回家中時(shí)，需要將一只白公雞隨同死者一起進(jìn)家門(mén)，據(jù)傳說(shuō)這是由于陰魂不能進(jìn)入陽(yáng)間的家門(mén)，因此必須要由白公雞這樣的至陽(yáng)之物引入，時(shí)至今日河西地區(qū)部分村落依舊保持這樣的習(xí)俗，并將之簡(jiǎn)化為大殮入棺時(shí)在死者的枕下放一只布做的白公雞叫“頭枕長(zhǎng)鳴雞”。

　　三、敦煌壁畫(huà)中的佛教供養(yǎng)行為所展現(xiàn)的民間法律思想

　　《敦煌大辭典》指出所謂“供養(yǎng)人畫(huà)像”是指出資開(kāi)窟造像的施主（也稱(chēng)為功德主）畫(huà)像，這類(lèi)畫(huà)像既包含人物肖像，也包含生活場(chǎng)景描繪。供養(yǎng)人可依出資者分三類(lèi)，第一類(lèi)為集資造像的供養(yǎng)人畫(huà)像，每一位出資者都有一身像；第二類(lèi)為結(jié)為團(tuán)體合資造窟的供養(yǎng)人畫(huà)像，與第一類(lèi)不同的是出資者要結(jié)為“邑社”這樣的“邑社”通常含有一定宗教性質(zhì)，是一種在中國(guó)古代常見(jiàn)的民間組織，出資者為“邑社”社人；由于當(dāng)時(shí)開(kāi)窟造像工程龐大，需要厚資金支持，因此經(jīng)濟(jì)條件不足或社會(huì)地位較低時(shí)，供養(yǎng)人組成邑社是一種類(lèi)似合伙的行為，每一出資的“邑社”社人都可看作是合伙人，社人一起出資造窟，在遇到困難的時(shí)候也互助互動(dòng)。很多窟都是由“邑社”出資而造，五代“邑社”供養(yǎng)達(dá)到巔峰，如北周428窟，窟內(nèi)共繪供養(yǎng)比丘1200余身，說(shuō)明該窟是集合眾僧所造，當(dāng)然此情況下，社人畫(huà)像比例很��；第三類(lèi)獨(dú)資開(kāi)窟，供養(yǎng)人的社會(huì)地位經(jīng)濟(jì)實(shí)力均較好，畫(huà)師繪上其族系、僚屬甚至奴婢的畫(huà)像，當(dāng)然也會(huì)注明其姓名、官職，有的還會(huì)在題上功德文或發(fā)愿文來(lái)表達(dá)虔誠(chéng)的造窟意愿，以祈佛祖神靈庇佑。供養(yǎng)人開(kāi)窟造像是宗教崇拜的表現(xiàn)，也是修行積德發(fā)愿祝禱的重要方式，供養(yǎng)人上至達(dá)官貴人下至僧侶妓女，身份涵蓋各階層，期間也不乏少數(shù)民族。作為疏導(dǎo)社會(huì)情緒，引導(dǎo)民間行為，安撫平民心理的一種有效手段獲得了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的認(rèn)可與崇拜，同時(shí)將禮佛事佛的活動(dòng)發(fā)揚(yáng)為帶有社會(huì)性質(zhì)和廣泛受眾層面的活動(dòng)。由于出資人階層的不同，供養(yǎng)人通過(guò)壁畫(huà)表達(dá)自己禮佛的虔誠(chéng)的同時(shí)，也彰顯自己的身份地位。甚至將自己日常生活記錄其中如著名的《張議潮出行圖》。
　　此外供養(yǎng)人畫(huà)像展現(xiàn)的供養(yǎng)人和畫(huà)師之間的關(guān)系和規(guī)則可以說(shuō)是中國(guó)古代最早的委托關(guān)系。供養(yǎng)人提供經(jīng)費(fèi)干糧，畫(huà)師繪畫(huà)造像，而委托關(guān)系，是基于委托人與受托人約定，由受托人處置委托人委托事務(wù)的民事法律關(guān)系，在供養(yǎng)人畫(huà)像中值得深究的是，當(dāng)眾多供養(yǎng)人組成的“邑社”共同出資繪制壁畫(huà)的時(shí)候，這種委托關(guān)系中的委托人同時(shí)又在一個(gè)合伙法律關(guān)系中，由此可見(jiàn)供養(yǎng)人壁畫(huà)留給后人的不僅僅是繪畫(huà)藝術(shù)還有更深層次的法律思想內(nèi)涵。
　　民間法是由風(fēng)俗習(xí)慣長(zhǎng)期演變而來(lái)的逐漸制度化的規(guī)則既包括個(gè)人方面也包括社會(huì)方面不僅包括善惡美丑、是非曲直的認(rèn)知也包括合理性、正當(dāng)性的價(jià)值評(píng)價(jià)因而它絕非單純狹隘的日用倫常而是人們處理相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，是在長(zhǎng)期社會(huì)中形成的關(guān)于人類(lèi)行為和與利于人的起碼價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。敦煌是一個(gè)擁有著悠久歷史、融合了多民族民間習(xí)慣、以中原文化為主導(dǎo)的，戰(zhàn)亂頻繁的地區(qū)，正是由于這些因素的影響國(guó)家法對(duì)于這一地區(qū)的作用是有限的，而宗教思想的教化、人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻牧?xí)俗習(xí)慣在人們參與社會(huì)的過(guò)程中內(nèi)化為一種觀念，對(duì)人們的行為又進(jìn)行著自覺(jué)地約束，這種本土化的觀念逐漸在慣�；淖饔孟鲁蔀槊耖g法。在與國(guó)家法的互動(dòng)作用之下，共同成為了人們得以遵守的秩序，其地域性、自發(fā)性、內(nèi)控性的特征已然體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，而敦煌壁畫(huà)中展現(xiàn)的也只是其中的一部分，但無(wú)論這種體現(xiàn)的多少都有不能否認(rèn)民間法思想的存在和作用。

本文編號(hào)：39519