一、文明戲主題演變軌跡

（一）創(chuàng)始期文明戲主題表現(xiàn)

文明戲創(chuàng)始期指1907年至1911年，也就是從最初的文明戲開(kāi)演至辛亥革命前夕。這一時(shí)期的文明戲主題較為單純，主要指向于“革命”。

1.民族主義

現(xiàn)在較為一致的看法是中國(guó)的文明戲始于“春柳社”。晚清留學(xué)日本的學(xué)生劇增，這些學(xué)生一方面看到了中國(guó)與日本在工業(yè)文明方面的差距，另一方面也感受到了由于國(guó)家貧弱而受到的各種歧視，這種歧視既表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件也表現(xiàn)在政治文化方面。留學(xué)日本的學(xué)生當(dāng)時(shí)民族情緒高漲，一時(shí)間，日本東京成為中國(guó)革命志士的一個(gè)大本營(yíng)，1905 年同盟會(huì)在日本成立，“春柳社”正成立于這樣的背景之下。春柳社在日本演出最為成功的劇目是《黑奴吁天錄》，這是一部五幕劇，講的是一個(gè)黑人奴隸哲而治不堪主人的虐待，逃跑出來(lái)后被追捕，之后與家人及朋友一起奮起反抗奴隸販子，殺了奴隸販子之后幸免于難的故事。春柳社的劇本對(duì)原作進(jìn)行了改編，原作中的主人公湯姆斗爭(zhēng)性并不強(qiáng)，而改編之后的哲而治卻是一個(gè)性子剛烈并有才識(shí)的男性形象，而推動(dòng)主人公行為發(fā)展的宗教信仰也被改編為民族主義，并且以勝利作為劇情的結(jié)果也是改編，以激發(fā)觀眾的革命熱情。在作品中黑奴生活的地方是盛產(chǎn)奴隸的地方，是沒(méi)有文明的地方，是被邊緣化的地方。在黑奴所處之地被瓜分是常見(jiàn)的事情，那里的人民的民族意識(shí)是不自覺(jué)的，那里的人民長(zhǎng)期被壓迫而不自知。這些情況正和當(dāng)時(shí)的中國(guó)及中國(guó)人民有相似的地方，這部劇就是想喚醒中華民族的自我意識(shí)，喚醒民族危機(jī)意識(shí)。1907 年上海春陽(yáng)社也排演了《黑奴吁天錄》，同樣取得了強(qiáng)烈的社會(huì)效應(yīng)，當(dāng)時(shí)的評(píng)論直接指向該劇的教育意義，也就是“專為喚醒國(guó)人”。

后來(lái)進(jìn)化團(tuán)也演出了一部激發(fā)民族主義熱情的《東亞風(fēng)云》。這部劇講述的是朝鮮愛(ài)國(guó)者安重根刺殺日本首相伊藤博文的歷史事實(shí)。這部劇與《黑奴吁天錄》表達(dá)的專題是一脈相承的，但是這部劇對(duì)國(guó)人的警示價(jià)值更為強(qiáng)大�！逗谂跆熹洝贩从车氖虑楫吘乖诋�(dāng)時(shí)的人們看來(lái)是很遙遠(yuǎn)的，與國(guó)人的認(rèn)知還有較厚的隔閡，而《東亞風(fēng)云》講的事情發(fā)生在與中國(guó)一衣帶水的朝鮮，朝鮮與中國(guó)的關(guān)系可謂是唇亡齒寒，劇中的故事以及表現(xiàn)的主題對(duì)觀眾的教育意義更具有現(xiàn)實(shí)性。

總之，編劇們想通過(guò)演劇的形式喚醒國(guó)人的民族意識(shí)，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情及反抗帝國(guó)主義的意識(shí)。

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（二）興盛發(fā)展時(shí)期的文明戲主題

1.革命主題

辛亥革命之后，文明戲一度保持著革命時(shí)期的熱情，繼續(xù)宣傳反帝反封建的思想，也對(duì)革命本身存在的問(wèn)題進(jìn)行揭露。同時(shí)，也有文明戲?qū)υ绖P復(fù)辟帝制進(jìn)行影射和批判。進(jìn)化團(tuán)回滬不久，武昌起義發(fā)生，許多團(tuán)員投身革命。《加官末運(yùn)》是當(dāng)時(shí)的代表作，取得了極好的現(xiàn)場(chǎng)效果。從當(dāng)時(shí)的廣告可以得知這部劇的主題：“劇場(chǎng)最?yuàn)Z目者為初開(kāi)幕時(shí)之《加官末運(yùn)》，蓋即從舊劇場(chǎng)中之《跳加官》變換而出者，其‘當(dāng)朝一品’、‘指日高升’諸字樣則易寫(xiě)以下種種，（一）鐵路國(guó)有。一鬼其形者，著滿清官吏衣冠而出，頭戴綠頂作洋洋得意之狀，及將鐵路國(guó)有四字揭出，則伸手攫錢(qián)，頻入腰橐，而作獰笑狀，即可鄙。(二)格殺勿論。笑容忽變?yōu)榕l作持刀殺人之勢(shì)，旋又自捻其定，則綠者戶轉(zhuǎn)為紅色，且喜且笑且以鼻自嗅其手，示有血腥氣也。(三)炸彈手槍。作驚顧四竄之狀，遍身發(fā)抖，似無(wú)地可容者。(四)光復(fù)軍。光復(fù)軍起則驚悸欲死，急褫衣冠，剪猁割須，易以洋服，向民軍長(zhǎng)揖不已。(五)大都督。見(jiàn)大都督則磕頭如蒜搗，求貸一死。(六)共和萬(wàn)歲。民國(guó)成立，自知無(wú)可逃免，急探囊出一紙，大書(shū)領(lǐng)事二字，榜之于首，示托庇外人可以無(wú)患也。旋又出二紙，一書(shū)姨太太，一書(shū)金榜二字，又洋洋作得意之狀，示雖失官而聲色貨利仍不改其樂(lè)也。于是《加官末運(yùn)》幕終，窮形盡相，極盡能事。觀客鼓掌聲如雷動(dòng)，滿清官吏之現(xiàn)象如是，惡得不亡國(guó)乎！”這一則廣告可以說(shuō)明《加官末運(yùn)》的情節(jié)，也可以推知當(dāng)時(shí)進(jìn)化團(tuán)仍舊進(jìn)行著革命政治劇的編演。

歐陽(yáng)予倩 1913 年編寫(xiě)的五幕劇《運(yùn)動(dòng)力》反映了革命者的腐化與墮落，是一部典型的政治諷刺劇，該劇延續(xù)了的文明戲以往的革命精神。劉藝舟和他的開(kāi)明社一直堅(jiān)持革命的情懷，劉藝舟的共和與民權(quán)思想非常激進(jìn)，社會(huì)責(zé)任意識(shí)非常堅(jiān)定明確，他不容忍袁世凱的專制與獨(dú)裁，他的政治思想始終貫穿于他的文明戲之中。例如，其代表作《林沖》就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗思想和愛(ài)國(guó)情緒。顧無(wú)為作為民鳴社的編劇，編演了 36 本《西太后》，這些劇目主要反映了宮廷的黑暗以及荒唐淫亂，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反封建思想。之后，顧無(wú)為繼續(xù)編演《東亞風(fēng)云》系列劇，這一系列劇表現(xiàn)反復(fù)強(qiáng)調(diào)民族危亡意識(shí)，并針對(duì)“二十一條”進(jìn)行了改編，使得這些劇目更具有當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。在警世新劇《亡國(guó)男子》上演之時(shí)，顧無(wú)為打出了這樣的廣告語(yǔ)：“事急矣，事急矣，亡國(guó)，亡國(guó)！昔日為口頭禪者，今見(jiàn)諸事實(shí)矣，真真亡國(guó)民，萬(wàn)世不超生。本社憂外侮之日逼，亡國(guó)之可憐，用是大聲疾呼，特演《亡國(guó)男兒》”。1915 年袁世凱加緊復(fù)辟帝制，顧無(wú)為編演了《皇帝夢(mèng)》一劇，這部劇編得很大膽，針對(duì)性地諷刺了袁世凱復(fù)辟帝制。該劇利用“言論正生”和“言論老生”在劇中大罵皇帝，對(duì)當(dāng)時(shí)袁世凱復(fù)辟帝制進(jìn)行影射和諷刺。該劇只演出了兩次，之后顧無(wú)為被袁世凱抓捕入獄。

從以上的劇作可以看出，雖然辛亥革命之后文明戲受到商業(yè)化的沖擊，但是還是有人堅(jiān)持了文明戲興起之時(shí)的初衷，將革命進(jìn)行到底。

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二、文明戲主題演變的原因探析

文明戲經(jīng)歷的興起、興盛和衰落時(shí)間很短，給人一種曇花一現(xiàn)的感覺(jué)。在文明戲發(fā)展短短的時(shí)間之內(nèi)，其表現(xiàn)的主題轉(zhuǎn)換也非常快。同一劇種短時(shí)間內(nèi)表現(xiàn)主題的急劇變化這一特殊的文化現(xiàn)象值得深入探究。通常人們研究一種文化現(xiàn)象的發(fā)展演變過(guò)程主要通過(guò)內(nèi)部和外部?jī)煞N因素相互作用的視角，本文也通過(guò)文明戲自身發(fā)展規(guī)律和文明戲發(fā)展的外部影響因素兩個(gè)方面歸納總結(jié)文明戲主題演變的原因。

（一）文明戲主題演變的內(nèi)部因素

1.“伶人”的“教育”使命感

這里的教育包含的內(nèi)容主要指社會(huì)革新和開(kāi)啟民智方面。之所以文明戲會(huì)出現(xiàn)那么多關(guān)于教育革命主題的劇目，與文明戲參與者的教育使命感是密不可分的。

在文明戲的開(kāi)始階段，從事文明戲編演的人員都本著“啟發(fā)民智”和“社會(huì)教育的”的出發(fā)點(diǎn)，著力于配合資產(chǎn)階級(jí)民主革命。春柳社的創(chuàng)始人之一李叔同曾說(shuō)過(guò)，創(chuàng)辦春柳社的目的在于“誓度眾生成佛果，為現(xiàn)歌臺(tái)說(shuō)法身”。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)的貧弱，很多留學(xué)生東渡日本學(xué)習(xí)救國(guó)救民的知識(shí)與真理，留日學(xué)生漸漸意識(shí)到如果要救國(guó)首先要啟發(fā)民智。“春柳社”明確的結(jié)社意圖就是通過(guò)改良的戲劇形式鼓吹辛亥革命、激發(fā)民眾社會(huì)改良的意識(shí)、喚起民眾移風(fēng)易俗的觀念、不斷強(qiáng)調(diào)民智開(kāi)啟的重要性。春柳社甚至認(rèn)為，新劇和舊劇其實(shí)形式方面都無(wú)所謂，重要的是要有社會(huì)教育的責(zé)任感。從這些情況可以看出，文明劇興起之時(shí)的教育主題源于從事文明戲人員的教育使命感。

春柳社之后在文明戲發(fā)展歷史中的幾個(gè)代表性人物無(wú)不具有教育情懷。劉藝舟曾經(jīng)這樣陳述自己的戲劇追求:“回首神州，醫(yī)療束手。進(jìn)則豺狼當(dāng)?shù)�，舉步維艱；退則洪水橫流，立錐無(wú)地。傷心慘目，又非藝舟一己焉。藝舟自思菲才材，秉性孤僻，既不欲涂脂抹粉獻(xiàn)媚于市人，也不欲奴顏媚骨夸耀于亂世。丈夫爭(zhēng)功，不在剎那；而目光所注，當(dāng)在千百年之間。此藝舟以鐵板銅琶謀生活，有心人當(dāng)毋作優(yōu)孟觀乎，吾心所向，提倡人權(quán)；吾志所趨，鏟除國(guó)賊，利于國(guó)，利于身，吾志未酬，吾心不死！吾國(guó)一日不強(qiáng)，吾舍一日不弊，有生之日，即吾奔走鼓吹之年，粉身碎骨，亦吾之所不計(jì)。”同時(shí)，劉藝舟確實(shí)實(shí)踐了他的宣言，不但在戲劇中宣傳革命思想，自己還參與“二次革命”，正因如此他也被追殺。

任天知的進(jìn)化團(tuán)更是以宣傳革命和為革命募捐為目的。有些宣傳革命的文明戲編演者被迫害，而任天知由于其特殊的身份，可以輾轉(zhuǎn)各地通過(guò)文明戲進(jìn)行革命思想的宣傳。但是，任天知當(dāng)時(shí)的文明戲演出是很困難的，如果沒(méi)有自身的追求和利用戲劇進(jìn)行革命教育宣傳的使命感，他們很難堅(jiān)持在苦難的條件下一直進(jìn)行革命主題文明戲的演出。1911 年，任天知的進(jìn)化團(tuán)在長(zhǎng)江流域進(jìn)行文明戲演出，他們的演出不斷遭到當(dāng)?shù)卣慕梗尿?qū)逐迫使他們不到一年的時(shí)間內(nèi)進(jìn)化團(tuán)的行進(jìn)路線如下：南京——蕪湖——安慶——九江——漢口——九江——上海。即使在如此輾轉(zhuǎn)中，進(jìn)化團(tuán)仍沒(méi)有放棄宣傳革命思想的演出，這就需要這些文明戲的編演者具有高度的革命情懷和教育情懷。

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（二）文明劇主題演變的外部因素

1.革命形勢(shì)的需要

文明戲的產(chǎn)生直接受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的鼓動(dòng)和影響，其產(chǎn)生和發(fā)展植根于當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境與文化土壤。與其他主要以師徒相傳而產(chǎn)生在戲劇發(fā)展內(nèi)部的舊劇不同的是，文明戲的演職隊(duì)伍是由最年輕的文化群體留學(xué)生所組建。這個(gè)時(shí)候就需要考慮是什么影響了留學(xué)生的革命熱情，以至于利用文明戲的形式去啟發(fā)民眾，教育世人。

文明戲劇團(tuán)的產(chǎn)生受到當(dāng)時(shí)的近代政黨、文藝流派、各種文人社團(tuán)以及媒體的影響。既然文明戲在時(shí)代風(fēng)潮的帶動(dòng)下產(chǎn)生的，那么必然要有促使文明戲產(chǎn)生和發(fā)展的文化要素和社會(huì)歷史土壤。曲藝流派、革命政黨、文化社團(tuán)和相關(guān)媒體都是是文明戲產(chǎn)生和發(fā)展的重要助力因素。從文化和文學(xué)淵源的角度講，從嚴(yán)復(fù) 1895 年發(fā)表的《天演論》等譯著開(kāi)始，知識(shí)分子的奮斗目標(biāo)開(kāi)始轉(zhuǎn)變，逐漸致力于追求“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”。在《天演論》中有這樣的闡述，“天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅”。這句話的主要意思就是說(shuō)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律看，可以在社會(huì)中生存的人才能生存下去，而不能生存的就會(huì)被淘汰；同時(shí)善于在一定的環(huán)境中生存的才可以生存下去，而不善于生存的會(huì)被淘汰。這些思想對(duì)于清末的黨團(tuán)運(yùn)動(dòng)和民眾的民主與公民意識(shí)的蓬勃發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。例如，19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的“維新”還是“革命”的大討論就反映出知識(shí)分子參與社會(huì)改革的討論和實(shí)踐情況，這樣的談?wù)摦a(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。這些知識(shí)分子還成立了各種新型的黨會(huì)，尤其是辛亥革命之后可以說(shuō)是黨會(huì)林立。黨團(tuán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需要在各種領(lǐng)域宣傳自身的革命思想，鼓吹革命和啟發(fā)民智，戲劇的教育性自然被當(dāng)時(shí)的同盟會(huì)等黨團(tuán)所重視。所以，利用戲劇形式傳播思想、教育民眾、鼓吹革命就成為一種必然選擇。可以說(shuō)，文明戲在很大程度上就是在民主思想和黨團(tuán)力量的推動(dòng)下發(fā)展起來(lái)的。

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三、文明戲主題的歷史影響......................25

（一）對(duì)戲劇發(fā)展方向的影響.................25

（二）對(duì)影視題材的影響..............28

三、文明戲主題的歷史影響

（一）對(duì)戲劇發(fā)展方向的影響

1.對(duì)愛(ài)美劇產(chǎn)生的影響

在文明戲興起時(shí)期，無(wú)論是春柳派還是天知派，都對(duì)文明戲賴以生存的劇本比較重視。這些劇社在改編或者直接翻譯西方戲劇名著的同時(shí)，也開(kāi)始主動(dòng)創(chuàng)作一些能夠映射當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀或政治局面的劇目。事實(shí)上，文明戲質(zhì)量較高的一些劇本出現(xiàn)于文明戲的興起時(shí)期，而不是文明戲興盛時(shí)期，這也很大程度上說(shuō)明了早期文明戲編演對(duì)劇本的重視程度。到了“甲寅中興”時(shí)期，文明戲的編演為了適應(yīng)商業(yè)化的需要逐漸由“為教育”轉(zhuǎn)為“為迎合觀眾”，各種文明劇團(tuán)建立，眾多的文明戲劇團(tuán)為了生存和提高上座率就演出受歡迎的劇目。長(zhǎng)此以往，所有的文明戲劇社劇目雷同，時(shí)間長(zhǎng)了觀眾開(kāi)始厭惡文明戲，文明戲的聲譽(yù)也受到了影響。所以，文明戲的劇本創(chuàng)作匱乏是文明戲走向衰落的重要原因�？梢�(jiàn)，在文明戲衰落時(shí)期，文明戲的主題創(chuàng)新已經(jīng)到了舉步維艱的地步，文明戲的題材已經(jīng)不能滿足廣大觀眾的接受心理。

而愛(ài)美劇的形成直接建立在對(duì)文明戲批判的基礎(chǔ)上，其中也包括對(duì)文明戲主題的批判。在“甲寅中興”時(shí)期，伴隨著文明戲的興盛產(chǎn)生了一批戲劇刊物，例如《新劇雜志》、《排優(yōu)雜志》、《劇場(chǎng)月報(bào)》、《繁華雜志》、《戲劇雜志》、《戲劇從報(bào)》、《游戲雜志》、《民權(quán)素》等。在文明戲走向衰落的時(shí)候，這些刊物曾經(jīng)圍繞文明戲的前途和命運(yùn)進(jìn)行過(guò)大討論。文明戲熱潮逐漸退去后，特別是自《華倫夫人之職業(yè)》上演失敗開(kāi)始，批評(píng)家們就展開(kāi)了戲劇是否應(yīng)該商業(yè)化的爭(zhēng)論，這一話題得到了業(yè)界的持續(xù)關(guān)注。最后大家得出的基本結(jié)論是：文明戲之所以走下坡路是因?yàn)椋旱谝皇切聞∏槔淄�，索然寡味，�?dǎo)致觀眾流失，，營(yíng)業(yè)失�。坏诙侨瞬胖狈�。可見(jiàn)，文明戲的主題問(wèn)題成為制約文明戲發(fā)展的重要因素。隨之，新劇評(píng)論界對(duì)戲劇商業(yè)化大加批判，新劇運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。如何擺脫商業(yè)對(duì)戲劇發(fā)展的困擾成為當(dāng)時(shí)戲劇先驅(qū)首先要解決的問(wèn)題，“愛(ài)美”便成為當(dāng)時(shí)戲劇界的最強(qiáng)音。最早提出“愛(ài)美”的是陳大悲，他認(rèn)為戲劇要改革就需要進(jìn)行一場(chǎng)業(yè)余的、非盈利的運(yùn)動(dòng)。所以，愛(ài)美的戲劇以業(yè)余戲劇為主，將戲劇的趣味放在第一位，要求表演過(guò)程注重思想和趣味，以便突出其情節(jié)性。愛(ài)美演劇的目的有兩個(gè)：1.為了啟發(fā)民智，為了國(guó)人的科學(xué)民主精神的覺(jué)醒、發(fā)展與解放；2.為了重建新興的現(xiàn)代中國(guó)戲劇。

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結(jié)語(yǔ)

文明戲作為存在時(shí)間較為短暫的文學(xué)存在形態(tài)，從其主題演變的角度對(duì)其演變過(guò)程進(jìn)行研究可以進(jìn)一步從思想內(nèi)容的角度明晰中國(guó)早期話劇的演變規(guī)律。文明戲由于其發(fā)生的歷史機(jī)緣，勢(shì)必要以啟發(fā)民智、人道主義、社會(huì)變革、革命宣傳、針砭時(shí)弊等內(nèi)容為主題，這是適合當(dāng)時(shí)群眾觀劇需求的。在革命風(fēng)起云涌的時(shí)代，人們關(guān)注點(diǎn)主要在政治方面的時(shí)候，文明戲給了革命群眾以革命鼓舞和慰藉。但是，從文明戲主題發(fā)展軌跡和影響因素看，戲劇作為大眾文學(xué)不可能只為小眾服務(wù)，而且從戲劇發(fā)展的角度看，其本身也會(huì)在商業(yè)環(huán)境中遇到生存的挑戰(zhàn)，所以文明戲發(fā)展出受市民喜愛(ài)的家庭、宮廷、神怪、丑聞、言情等主題。文明戲經(jīng)歷了固守“為教育”的時(shí)期，但是被二十世紀(jì)初的商業(yè)文化所打敗，不得不屈從于大眾文化消費(fèi)心理。在掙扎中，文明戲編演人員雖然還想通過(guò)改良的形式還原“文明”的初衷，但還是被現(xiàn)實(shí)澆了冷水，可見(jiàn)通俗文學(xué)接受的偉大力量。通過(guò)文明戲影響之后的文學(xué)形態(tài)來(lái)看，要想受到大眾的接受，那么在主題內(nèi)容方面是要和大眾的文學(xué)接受心理走得很近的，不然只有商業(yè)環(huán)境而遠(yuǎn)離大眾的文學(xué)就會(huì)遇到挫折，這些規(guī)律在當(dāng)今的戲劇和戲劇文學(xué)發(fā)展中也應(yīng)該引以為鑒。

總體來(lái)說(shuō)，本文對(duì)文明劇主題發(fā)展歷史事實(shí)的梳理還是較為詳細(xì)的，文明戲主題發(fā)展的原因分析也較為透徹。但是由于文獻(xiàn)收集所限，文明戲的后續(xù)影響方面發(fā)掘的還不夠，這是今后需要努力的地方。

參考文獻(xiàn)（略）