第一章問題提出

偶像人物層出不窮,反映出不同時代背景下的文化思潮與價值導(dǎo)向。六十年代人們所推崇的大多為榜樣人物,倡導(dǎo)艱苦樸素、舍己為人,獻身國家的英雄主義精神,雷鋒、王進喜,焦裕祿成為這一時期偶像的代表,其無私奉獻的精神成為時代的標(biāo)記。改革開放之后到八十年代,經(jīng)濟建設(shè)帶來的文化與影視作品的初期熏陶,人們崇拜的偶像是陳景潤、鄧麗君與李小龍,偶像類型日趨多元化,傳統(tǒng)學(xué)習(xí)型榜樣擴展至各領(lǐng)域的成功人士,更多港臺明星、女排運動員成為人們的偶像。九十年代顛覆了傳統(tǒng)與精英主義,塑造了流行時代的文化符號,羅大佑、王菲、周星弛、崔健成為更多年輕人的偶像,叛逆、嘲弄、另類、無厘頭形成了時代的標(biāo)記。那么在如今信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)世界和大眾化娛樂時代,當(dāng)代中學(xué)生崇拜哪些偶像,這些人物對于他們又有怎樣的影響呢?并且一半以上受訪學(xué)生表示不喜歡學(xué)校的榜樣學(xué)習(xí)活動,在高強度的學(xué)習(xí)生活中只有明星能夠給予動力。當(dāng)代"00后"的孩子大多是出生在21世紀的新新人類,物質(zhì)生活得到滿足,他們與出生在上世紀八零、九零年代的人們有著很大不同的是,網(wǎng)絡(luò)信息豐富并且觸手可得。因此本研究將關(guān)注"00后"中學(xué)生偶像崇拜的現(xiàn)狀特點。

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第二章文獻綜述

1"00后"、城市中學(xué)生、衣民工子女的界定

農(nóng)民工子女相比普通的城市中學(xué)生而言更為特殊,他們出生在農(nóng)村,成長在城市,進入城市后需要面對外部環(huán)境的改變以及包括生活習(xí)慣、文化價值以及社會身份等多為面的融入�，F(xiàn)有研究發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工子女的心理健康不容樂觀,呈現(xiàn)一定程度的自卑、孤僻和受歧視感。處于社會邊緣的農(nóng)民工子女,其成長背景、價值觀念與也理狀態(tài)受到更多影響與沖擊,與其父輩截然不同,更需要家庭、學(xué)校和社會的關(guān)注與關(guān)愛。而偶像崇拜作為青少年社會化重要階段的過渡性需求,為個體提供了在認知和情感依附的載體,尤其對于農(nóng)民王子女,他們在城市融入過程中思想與價值觀都尚未成熟,偶像可能成為農(nóng)民工子女在城市生活中尋求自我建構(gòu)與社會化的目標(biāo)或依靠,滿足其也理需求,幫助自我的發(fā)展。因此考察農(nóng)民工子女的偶像崇拜特征有助于認識他們在融入城市生活中的心理狀態(tài),具有現(xiàn)實的意義。

2偶像崇拜的概念與理論

人本主義學(xué)派認為偶像崇拜是為了解決人們由于現(xiàn)實條件與限制無法滿足生理、安全、歸屬、尊重和自我實現(xiàn)的各種需要時內(nèi)也所產(chǎn)生的失衡感。行為主義學(xué)派認為偶像崇拜即效仿思想與行為。認知學(xué)派把偶像崇拜理解為認知和思維水平發(fā)展到一定階段的結(jié)果,其中的代表人物皮亞杰認為,當(dāng)青少年身處于現(xiàn)實,發(fā)現(xiàn)理想自我與現(xiàn)實自我的不協(xié)調(diào),因此偶像作為理想目標(biāo)應(yīng)運而生,而這種崇拜是思維發(fā)展過程中的階段性產(chǎn)物,尚不成熟且缺乏批判性思維。社會也理學(xué)派則認為人格的社會化經(jīng)歷了三個階段。第一人格偶像崇拜階段由于親子間的依戀緊密,因而家長和看護者往往在孩子也目中樹立楷模的角色。第二人格偶像崇拜出現(xiàn)在孩子進入青春期后,逐漸脫離父母的管束,活動范圍擴大、人際交往増多,并且獨立思維不斷發(fā)展后,伴隨著未成熟的知識積累,他們開始追求獨立斤為時,重新選擇一個能夠代表未來目標(biāo)與理想自我的偶像。這一階段反映出青少年內(nèi)也價值觀的傾向,將影響人生觀的形成,并最終對第三階段獨立人格的形成產(chǎn)生至關(guān)重要作用。

第三章“00后”中學(xué)生偶像崇拜的質(zhì)性研究.........12

1形容詞自由聯(lián)想測驗........12
2半結(jié)構(gòu)化訪談........13
3結(jié)果與分析14
第四章"00后"中學(xué)生偶像崇拜的量化研究........31
1研究為法........31
2結(jié)果與分析........33
第五章總討論........41
5.1"00后"中學(xué)生傾向于選擇具有超凡能力及完美形象的虛擬人物作為偶像....41
5.2"00后"中學(xué)生對偶像外在形象的祟拜多于內(nèi)在品質(zhì)........42
5.3農(nóng)民工子女對偶像的認識更為片面與淺顯........43
5.4自我認同水平較高的中學(xué)生偶像崇拜更為理性且可拉........43
5.5學(xué)校教育須主動擔(dān)當(dāng)中學(xué)生偶像教育........44

第五章總討論

5.1"00后"中學(xué)生倆向于選擇具有究凡能力及殼美形象的虛擬人物作為偶像

在訪談中,很多"00后"中學(xué)生承認電腦和互聯(lián)網(wǎng)是他們接觸外部世界的常用途徑。這或許是他們會選擇虛擬人物作為偶像的一個原因。"00后"中學(xué)生通常由父母和長輩來照料他們的現(xiàn)實生活,中學(xué)生想要接觸外界大多通過電腦�；ヂ�(lián)網(wǎng)成為了"00"后生活的新空間,他們在虛擬的世界里體會到生活的真實感。這反映出今年青少年社會化研究中的一個新現(xiàn)象,即"兒童化",具體表現(xiàn)為在生理上趨于成熟,但在也理上拒絕長大,其實質(zhì)是個體生理發(fā)育與也理發(fā)展的不同步。有研究者指出,當(dāng)代中學(xué)生日益"兒童化"的趨勢能夠部分解釋他們動漫、小說、影視劇人物作為偶像的現(xiàn)象以。"兒童化"的中學(xué)生傾向于接受簡單、淺顯、直接的信息,及充滿動感和趣味性的內(nèi)容,無需耗費過多的信息加工過程。虛擬人物常常以簡單的動作和有趣的劇情出現(xiàn),這符合了"兒童化"傾向個體的需要。

5.2"00后"中學(xué)生對究像化在形象的崇拜多于內(nèi)在品質(zhì)

這可能是因為農(nóng)民工子女比城市中學(xué)生更需要通過偶像來獲得放松和快樂。本研究通過訪談發(fā)現(xiàn),農(nóng)民工子女的生活相較于城市中學(xué)生更枯燥,他們的生活主要是學(xué)習(xí),而休閑活動則僅限于喜歡上網(wǎng)、打游戲、看小說等。城市中學(xué)生的課外生活相對豐富,他們經(jīng)常游泳、跳舞、看書、搭模型,等等。因此,偶像也成為了農(nóng)民工子女豐富課外生活的一種途徑,而他們希望偶像能給他們帶來更多的快樂和感官享受。另一為面,農(nóng)民工子女的人格發(fā)展經(jīng)常被家長和老師所忽略。他們的父母迫于生活壓力忙于打工,勉強維持家里的經(jīng)濟、打點好子女的生活己是極不容易,沒有能力照顧子女人格成長的需要。而他們的老師則著重于改善學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣,高負荷的工作量也使得老師缺乏時間顧及到學(xué)生在人格發(fā)展上的需要。這可能也導(dǎo)致了農(nóng)民工子女在選擇所崇拜的偶像是更容易出于本能而被偶像喚外在特質(zhì)所吸引,而不注重偶像的內(nèi)在個性品質(zhì),對偶像的認識較為淺顯。
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第六章結(jié)論與展望

6.1結(jié)論

本研究通過形容詞聯(lián)想測驗、半結(jié)構(gòu)化訪談和問卷研究,探討了"00"后中學(xué)生偶像崇拜的現(xiàn)狀,對比了城市中學(xué)生和農(nóng)民工子女在偶像崇拜為面的差異,并檢驗了自我認同的發(fā)展水平對于中學(xué)生偶像崇拜的影響,得出下結(jié)論:新型虛擬人物以其超凡能力與完美形象,成為"00后"中學(xué)生崇拜的新偶像;"00后"中學(xué)生崇拜偶像多是出于感官舒快,社會性品質(zhì)學(xué)習(xí)退居其次;相對于城市中學(xué)生,農(nóng)民工子女的偶像崇拜更為從眾與表淺,個性特征不鮮明,對偶像的認知更單一;自我認同會加強偶像崇拜原因與卷入程度之間的關(guān)系,表現(xiàn)為,自我認同水平較高的中學(xué)生的偶像崇拜卷入程度更可控與理性,且更不易受到崇拜原因的影響。

6.2本研究的局限與展望

本研究選取上海地區(qū)兩所中學(xué)的部分學(xué)生作為樣本,由于條件有限,未能涉及其他類型的學(xué)校和其他城市的被試,所選擇的被試能否代表"00后"整個中學(xué)生群體以及研究所得到的結(jié)論還有待考證。本研究的訪談部分對一些中學(xué)生和教師進行訪談,分別從他們的角度采集了對偶像崇拜的態(tài)度和看法,由于條件有限無法接觸到中學(xué)生的父母,缺少和家長面對面的訪談和資料收集,探討家庭因素對于中學(xué)生偶像崇拜的影響,尤其是農(nóng)民工子女的家庭環(huán)境是從教師口中間接了解,很難有機會接觸到這些外來農(nóng)民工家長。"00后"中學(xué)生是一個特別的群體,而他們的父母以及家庭結(jié)構(gòu)也與過去的時代有所不同,未來研究若能同時收集"00后"父母他們自己的偶像化及對孩子們的偶像的看法,那么對于家庭對子女偶像崇拜的影響有更深層的理解。由于場地限制,研充都在校園內(nèi)開展,對于學(xué)生的老師的訪談,分別在會議室、教室進行,但其中一間會議室緊鄰政教處辦公室,這無形中也給與一些學(xué)生也理壓力,有個別學(xué)生不確定有些話該說或不該說,或刻意按照平時德育教育的要求回答問題,場地的安排可能妨礙了訪談內(nèi)容的深入。

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參考文獻（略）

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本文編號：38312