第一章劉廷芳的文學(xué)成就

第一節(jié)詩歌創(chuàng)作及翻譯

詩歌的發(fā)生和發(fā)展一直都牽動(dòng)著新文學(xué)的前進(jìn),在中國文學(xué)變革的四種文體中,詩歌的變化也是最為徹底的。由于中國傳統(tǒng)文化與詩歌的密切關(guān)系,詩歌的變革即意味著整個(gè)文學(xué)的變革,包括文學(xué)觀念、文學(xué)形式和文學(xué)思維的改變,五四文學(xué)革命在創(chuàng)作實(shí)踐上正是抓住了送一點(diǎn),以新詩的創(chuàng)作作為其突破口。五四時(shí)期知識(shí)分子積極參與文學(xué)變革,大多數(shù)都有自己的新詩創(chuàng)作,并形成了不同的風(fēng)格。劉廷芳不僅積極參與新詩創(chuàng)作,形成了自己的特色,在中國新詩壇上占據(jù)一席之地,還從基督徒的角度積極翻譯和創(chuàng)作圣詩,成為中國新詩壇上的一株奇跑。

一、劉廷芳的新詩創(chuàng)作

劉廷芳的詩歌在內(nèi)容上往重表達(dá)真情實(shí)感和人生感悟,形式上短小整齊,呈現(xiàn)出自然清新的特點(diǎn),整體上接近冰也、宗白華等人的小詩派風(fēng)格。翻開《繁星》、《春水》、《流云小詩》等詩集可以發(fā)現(xiàn),劉廷芳的新詩與之在風(fēng)格上的一致化句式的短小整齊自然不必多說,主要是在精神內(nèi)容上的一致性。它們都比較注重在描寫自然界的事物中表達(dá)自己內(nèi)也的某種情感或瞬間的哲思,清秀含蓄,有一種清新之美。小詩的發(fā)端是受到印度泰戈?duì)柕亩淘娂叭毡镜馁骄溆绊?同時(shí)吸收了我國古代的絕句和詩詞小令的精華,周作人把小詩界定為"現(xiàn)今流行的一行至四行的新詩","第一條件是須表現(xiàn)實(shí)感",其次"最重含蓄",因?yàn)榫涫降亩绦?所以用字用句都非常經(jīng)濟(jì)。小詩作為20年代初期新詩的一個(gè)重要支系,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要的影響,幾乎波及了整個(gè)新詩界,除了冰必、宗白華之外,俞平伯、康白情、湖畔派詩人乃至朱自清、王統(tǒng)照、葉圣陶等都寫過小詩。劉廷芳的《山雨》等詩歌是新詩創(chuàng)作的勇敢嘗試,也是中國新詩的重要組成部分。

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第二節(jié)文學(xué)翻譯

劉廷芳在翻譯方面成就最大的是他最早將敘利亞詩人紀(jì)伯倫的散文詩介紹給中國讀者。紀(jì)伯倫是20世紀(jì)杰出的詩人,作為當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的英語作家之一,是阿拉伯現(xiàn)代文學(xué)的一面旗峽。他以阿拉伯語和英語寫下多種杰出的小說、寓言、散文詩等,幾乎與印度最偉大的詩人泰戈?duì)桚R名,他們的作品被歐美認(rèn)為是東方最美妙的聲音,一同被稱為"站在東西文化嬌梁上的兩位巨人"。劉廷芳最初翻譯紀(jì)伯倫的散文詩《瘋?cè)恕废仍凇墩胬砼c生命》連載,于1929年12月由北新書局結(jié)集出版,收錄紀(jì)伯倫的寓言、散文詩35篇,是"風(fēng)滿樓叢書"第一種,送本書是紀(jì)伯倫從阿拉伯語寫作轉(zhuǎn)入英語寫作的第一作品,送也是中國出版的第一本紀(jì)伯倫作品。隨后劉廷芳又翻譯了紀(jì)伯倫的《前驅(qū)者》,開始也是在《真理與生命》連載,后自費(fèi)出版,列為"風(fēng)滿樓叢書"第六種,由北平王府井大街立達(dá)書局代售,只印了一百多本,頗為少見。而后《真理與生命》月刊又連載了劉廷芳協(xié)同女兒劉儷恩一同翻譯紀(jì)伯倫的散文詩《人之子》,《人之子》是根據(jù)當(dāng)時(shí)人的記述,擬想耶穌的生涯,特別是從生后到開始傳道以前的的一段,原本寫得有聲有色,譯筆也是清麗可誦。

此外,劉廷芳還翻譯了比利時(shí)文豪梅特林克1910年的蘭幕劇《抹苔莉的瑪麗》中的第一幕《耶穌與淫婦》,發(fā)表于《文學(xué)》期刊的1934年第2卷第3期。梅特林克于1911年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),其獲獎(jiǎng)時(shí)的頒獎(jiǎng)詞說到:"他劇本的創(chuàng)造既富幻想又多詩人高尚的理想,有的時(shí)候,在神仙戲劇的形式之下,隱隱地顯示出來人生的靈感,并且神秘的感動(dòng)讀者的情緒與想象",《耶穌與淫婦》較為符合頒獎(jiǎng)詞的說法。《耶穌與淫婦》共分為四場,主要描寫耶穌如何傳道、治病,既挺救人的靈魂,也捶救人的生命,內(nèi)容上多取自《圣經(jīng)》。

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第二章劉廷芳與五四思潮的關(guān)系

劉廷芳積極投身于新文學(xué)之中,有著豐富的文學(xué)活動(dòng),他于1921年加入文學(xué)研究會(huì),參加文研會(huì)的詩歌組和雜文組,入會(huì)號(hào)數(shù)是36成為文研會(huì)早期的會(huì)員之一,與多名新文學(xué)人士有文學(xué)交游。

第一節(jié)"人"的文學(xué)的補(bǔ)充:福音人道主義

五四新文學(xué)在形式上反對(duì)古文而提出使用白話文,在內(nèi)容上為反對(duì)封建"孔教道德"思想而提出"人的文學(xué)",正所謂"文學(xué)是人學(xué)",人道主義成為五四主潮的核心思想。所謂"人的文學(xué)"就是要重視解決"人生的諸問題"。在《平民文學(xué)》@中,周作人提倡人的文學(xué)在題材上普通的文體,記普通的思想與事實(shí)",不去描寫"英雄豪杰的事業(yè)和才子佳人的幸福",只描寫"普通男女的悲歡成敗",從態(tài)度上來說就是自認(rèn)為是"人類中的一個(gè)單體","只想表達(dá)我的真意實(shí)感"�！缎挛膶W(xué)的要求》@從文學(xué)的功能來討論"人的文學(xué)",文藝與人生的關(guān)系是"著者用藝術(shù)的方法,表現(xiàn)他對(duì)于人生的情思,使讀者能得藝術(shù)的享受與人生的解釋",所人的文學(xué)"就是"人生的文學(xué)",也就是"人類的文學(xué)"。

總之,五四時(shí)期的人道主義思想主要是受到西方文藝復(fù)興之后的人文主義思潮的影響,是一種理性人道主義,其根源是要求人從神權(quán)統(tǒng)治下解放出來,取得自己應(yīng)有的地位和權(quán)利。五四的人道主義大致表現(xiàn)為重視人的價(jià)值和地位,反對(duì)封建思想的束縛,特別重視婦女、兒童和底層人民等弱勢(shì)群體的生活和權(quán)利,在文學(xué)上表現(xiàn)為力求解決人生的諸問題。

劉廷芳是一個(gè)虔誠的基督教徒,他的思想深受基督教思想的影響。我們知道,基督教是一個(gè)重視"人"的宗教,個(gè)人有絕對(duì)神圣的價(jià)值,基督教重視解決人生出路,注重個(gè)人的靈修、人性的完善發(fā)展等,并關(guān)注由此產(chǎn)生的各種問題,如兒童、青年、教育、婚姻、婦女等問題,并主張用平等博愛思想來解決這些問題。劉廷芳也系國家和民眾,以其充滿基督之愛的也靈為多難的國家和民眾祈禱,重視個(gè)人,宣傳愛的教育,關(guān)注民眾個(gè)人靈修的提高,并為解決其人生問題而努力,充分體現(xiàn)了其人道主義思想,是新時(shí)代的進(jìn)步知識(shí)分子。

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第二節(jié)"愛國"文學(xué)的巧展:基督教救國

五四新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨就是愛國、救國。面對(duì)貧窮落后、處于水深火熱的祖國,如何為其尋找出路成為每一個(gè)新時(shí)代的知識(shí)分子日思夜想的問題,他們主動(dòng)肩負(fù)起責(zé)任、各處奔波,為國家民族尋找出路。他們高舉"科學(xué)"和"民主"的旗峽,以理性的精神強(qiáng)烈批判傳統(tǒng)的儒家思想道德,引進(jìn)西方先進(jìn)思想,希圖建立起和西方社會(huì)一樣的民主制度,從而達(dá)到救國目的。具體到每一位知識(shí)分子,他們紛紛竭盡全力想方設(shè)法,發(fā)散思維不放過任何救國的思路和方法,從自己的經(jīng)歷和學(xué)識(shí)出發(fā),走上了不同的救國道路,有魯迅的"改造國民性",有胡適主張教育救國的"實(shí)驗(yàn)主義",有梁啟超、張東巧主開發(fā)實(shí)業(yè)的基爾特"社會(huì)主義",還有陳獨(dú)秀、李大判的"馬克思主文"等。

劉廷芳也不例外,早在美國留學(xué)時(shí)期,他就關(guān)注國內(nèi)發(fā)生的大事,中國當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了關(guān)于宣教師選舉權(quán)和被選舉權(quán)的討論,送是一個(gè)與劉廷芳息息相關(guān)的話題,但是他卻從愛國的角度考慮,成為少數(shù)主張放棄和退讓的人,他說:"中華民國我基督教之民國。我基督徒之民國也。得之匪易。愛之宜珍。際此民國從事建筑之秋。無論何種問題。看輩基督徒。皆宜平也討論。以民國大局及前途之安危為前提。不可有毫厘私見。慘雜其間。當(dāng)天下以吾基督徒之公正。能造民國且能保民國也。……何犧牲小數(shù)教牧之公權(quán)。以消患于未形乎。"在回國之后,劉廷芳更是把這種愛國情懷都傾注在他所從事的事業(yè)當(dāng)中,在其文章中多次宣傳其愛國思想,發(fā)表愛國救國的言論,還積極尋求救國途徑,投身于教會(huì)本色化的努力中,其努力的目標(biāo)就是建立中國人自己的教會(huì),并期待通過基督教來達(dá)到救國的目的,這是一個(gè)基督徒希冀通過自己的努力所尋求的救國道路。

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第三章基督教新文化運(yùn)動(dòng)................30

第一節(jié)與新文學(xué)人士的文學(xué)交游.............30

第二節(jié)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的熱忱歡迎..............33

第三節(jié)基督教新文化運(yùn)動(dòng)............36

第三章基督教新文化運(yùn)動(dòng)

第一節(jié)與新文學(xué)人士的文學(xué)交游

劉廷芳寫信給中國知識(shí)界請(qǐng)周作人、張東蘇、高一涵、胡適和錢玄同等人寫文表示對(duì)于基督教的態(tài)度,從中可以看出他們么間并非完全沒有交集,張東蘇的回復(fù)更是"友人劉廷芳君"相呼,可見他們關(guān)系的不一般。劉廷芳作為文研會(huì)的成員,同時(shí)多年作為燕京大學(xué)、北京大學(xué)和北京師范大學(xué)的的教授,與許多新文學(xué)人±成為同人和同事,例如周作人被邀請(qǐng)到燕京大學(xué)演講,郭紹虞在燕大國文系任教,與許地山一起主編《真理與生命》,此外,他主編了大量的雜志期刊,冰必、許地山和陳夢(mèng)家等人也經(jīng)常為其供稿。他在《悼念志摩》中提到,他與徐志摩交談時(shí)談到很多舊交,有"適之,仲述,啟明,半農(nóng),冰也,叔華,通伯,從文諸人共十幾位,這些朋友,有的是我從前留美做學(xué)生時(shí)代的老同學(xué),有的是我返國后北大的同事,有的是燕京授課時(shí)的同學(xué),有的是文字之交",由此也能看到劉廷芳與新文學(xué)人±的廣泛交游,可惜的是,由于資料的缺乏,沒有找到更多更具體的交游細(xì)節(jié)。在這里具體論述的是他與冰心、胡適和徐志摩的文學(xué)交游。

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結(jié)論

以劉廷芳為代表聚集在燕京大學(xué)的一批基督徒知識(shí)分子,他們憂國憂民,熱愛文學(xué),積極響應(yīng)中國新思潮,與新文化人±其同參與中國新文學(xué)的構(gòu)建,見證其發(fā)生和發(fā)展。本論文以劉廷芳為例,梳理了他的文學(xué)成就、主要思想lil及活躍的文學(xué)活動(dòng)。劉廷芳的經(jīng)歷其實(shí)是上世紀(jì)前半葉中國知識(shí)分子形象的寫照,他熱也愛國、學(xué)貫中西、思想進(jìn)步,致力于發(fā)展基督教的的文字事業(yè),寫詩作文、編輯雜志期刊,宣揚(yáng)新文化運(yùn)動(dòng)、努力融入新文學(xué),是新文學(xué)的一份子,其努力的成果也是新文學(xué)的重要組成部分。

然而,劉廷芳的這些成就與他今天在文學(xué)史的知名度和地位卻是極不相稱的,朱維之在劉廷芳剛?cè)ナ罆r(shí)悼念他的文章中總結(jié)其成就時(shí)說到:"就文學(xué)方面說,他是個(gè)熱情的詩人,出過幾本詩集,還譯過幾種世界名著,將來文學(xué)史上,該有他的芳名",從本論文的梳理來看,劉廷芳不僅僅只是出了幾本詩集,翻譯了幾種世界名著而已,他對(duì)新文學(xué)的積極參與,他對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的大力支持和響應(yīng),這些都是他對(duì)中國新文學(xué)不可抹殺的影響和貢獻(xiàn)。然而,在今天看來,朱維之的這句話卻早已經(jīng)落空了,不僅如此,甚至在同輩中聽過其人的也微乎其微了。所以本論文重新進(jìn)入歷史現(xiàn)場,尋找并梳理劉廷芳的文學(xué)成就,有著豐富文學(xué)史和擴(kuò)充文學(xué)史的作用,也借此拋磚引玉,希望引起更多的人關(guān)注那些對(duì)新文學(xué)有所貢獻(xiàn)而又被歷史塵封的知識(shí)分子。還有一點(diǎn),就是借此引起更多的人對(duì)于文學(xué)史的反思。

參考文獻(xiàn)（略）