第 1 章 引言

1.1 選題的背景

在中國這個有著幾千年漫長封建歷史的國度里，作為中國文化重要組成部分的權(quán)謀文化有其存在的空間及合理性，這是由歷史的客觀條件決定的。權(quán)謀文化伴隨著歷史的延續(xù)也在不斷的發(fā)展變化，從產(chǎn)生到發(fā)展，從理論到實踐，權(quán)謀文化從未曾間斷過、消失過。時至今日，權(quán)謀文化依然充斥于現(xiàn)代社會里，我們生活中隨處可見其蹤影。不管是在商場還是官場，甚至是人與人之間的平常交往中也時時夾雜著權(quán)謀與反權(quán)謀斗爭，這已是我們難以回避的事實。有鑒于此，問題的關(guān)鍵是我們要清楚地認識到權(quán)謀文化對當(dāng)代中國社會及中國政治的影響。當(dāng)然，這種影響有消極負面的，也有積極正面的。在此基礎(chǔ)上，更重要的是我們要以怎樣的態(tài)度和方式去認識、對待權(quán)謀文化。其實，權(quán)謀無涉價值判斷，沒有好壞之分，關(guān)鍵是看使用者的目的。然而，讓人悲哀的是，自古以來，權(quán)謀被更多的用來為私人的、小集團的利益服務(wù)，為此目的，權(quán)謀者可謂不擇手段，無所不用其極，其中我們常見的包括以權(quán)謀私、拉幫結(jié)派、落井下石、相互傾軋、栽贓陷害甚至政治暗殺等等。在這種權(quán)謀文化的影響下，中國政治長期陷入分分合合的局面中，所謂“天下大勢、分久必合、合久必分”，這也是造成權(quán)謀文化一直以來飽受非議的根源所在。直至今天，這種局面仍然沒有得到多少改觀。更有甚者，有人對權(quán)謀文化及其權(quán)謀斗爭樂此不疲，這需要引起社會的警醒和深思。然而，在此之外，即使是普通百姓也對此津津樂道（這從近年來有關(guān)宮廷權(quán)謀斗爭的影視劇作品受熱捧中可見一斑），這不得不引起我們的關(guān)注和反思。

研究權(quán)謀文化，我們發(fā)現(xiàn)，權(quán)謀文化本身具有一些消極負面的內(nèi)在特質(zhì)，如自利性、非公開性、非制度化和去價值性等等，這與當(dāng)代主流的、健康的價值理念是相違背的，尤其與當(dāng)今民主政治的價值理念是相沖突的。而反觀當(dāng)前中國社會出現(xiàn)的許多問題如信任危機、道德敗壞、人情冷漠等等，在這些現(xiàn)象的背后都有權(quán)謀文化的影響存在。在本文中，我們主要研究的是在權(quán)謀文化背景下，政治社會中出現(xiàn)的一種不正常的現(xiàn)象——政治疏離，而這也是中國社會長期存在的一種結(jié)構(gòu)性困境。

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1.2 國內(nèi)外相關(guān)研究綜述

1.2.1 關(guān)于權(quán)謀文化研究的綜述

權(quán)謀文化作為中國重要文化的組成部分，具有鮮明的本土文化特色。因此，有關(guān)權(quán)謀文化的研究主要以國內(nèi)研究為主。目前，從國內(nèi)文獻研究來看，主要集中在以下幾個方面。首先，從權(quán)謀文化產(chǎn)生的條件來看，大部分的學(xué)者認為，權(quán)謀文化與中國幾千年的封建史是不可分割的，正是漫長的封建時期孕育和發(fā)展了權(quán)謀文化。權(quán)謀文化產(chǎn)生于封閉守舊的封建王朝，反映了當(dāng)時的政治關(guān)系、利益關(guān)系和人際關(guān)系以及相應(yīng)的觀念。在中國幾千年的封建社會里，帝王思想和權(quán)謀文化貫穿始終，權(quán)謀、權(quán)術(shù)和權(quán)詐大行其道，不僅代代相傳，而且愈演愈烈（蔡恩澤，2006）�？梢哉f，中國幾千年的封建社會史是一部血跡斑斑的封建帝王爭權(quán)奪利的角斗史，是一部縱橫捭闔的權(quán)謀爭斗史。而且，這種權(quán)謀文化中表現(xiàn)出的爭斗不僅僅局限于帝王之家，它已侵蝕到社會的各個層面。不管是官場中上下級之間，還是經(jīng)濟、社會生活中的參與者之間，這其中以官場權(quán)謀最為人們所常見。然而，權(quán)謀文化中蘊含的權(quán)謀斗爭不但不能給社會帶來正面的、有益的作用，反而會極大的消耗社會資源，給社會造成極其深遠的傷害。有鑒于此，有學(xué)者把權(quán)謀文化定性為民主社會的一種毒害，一顆毒瘤（熊召政，2006）。然而，雖然封建專制體制早已隨著近現(xiàn)代國家和體制的建立而走向終結(jié)，但在漫長封建歷史時期中孕育和發(fā)展的權(quán)謀文化卻陰魂不散，時至今日還或多或少地殘留在我們的生活中，并影響到政府、企事業(yè)單位管理實踐和文化理念等，這是國內(nèi)權(quán)謀文化研究的另一個主要內(nèi)容。權(quán)謀文化之所以至今為人所詬病，與它在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域所產(chǎn)生的負面影響是分不開的。

隨著現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟體制目標的提出和逐步建立，形成與經(jīng)濟體制相匹配的經(jīng)濟規(guī)則、理念也就顯得尤為迫切。市場經(jīng)濟的發(fā)展離不開諸如理性、規(guī)則、誠信、公開、公正等這些不可或缺的要素，這也是市場交易活動正常進行的必不可少的條件。然而，權(quán)謀文化中所具有的某些內(nèi)在特點卻與現(xiàn)代經(jīng)濟活動的要求是相背離的。權(quán)謀文化中的非制度化、自利性等往往使企業(yè)和個人在應(yīng)用權(quán)謀的過程中，對于權(quán)謀中的一些有意義的“道”的方面視而不見，棄之不顧，而將權(quán)謀中“術(shù)”的機變和巧詐發(fā)揮到極致，以至于把政治、外交、戰(zhàn)爭中的權(quán)謀規(guī)則引用到商業(yè)運作上，蔑視商業(yè)規(guī)則和商業(yè)倫理，使整個市場經(jīng)濟社會出現(xiàn)嚴重的信用危機和倫理危機。當(dāng)前，在一些所謂企業(yè)家的床頭、辦公桌上也隨處可見《官經(jīng)》、《厚黑學(xué)》、《謀略學(xué)》、《權(quán)謀大全》等政治謀略的圖書，這是一種值得警惕的現(xiàn)象。因為一旦經(jīng)濟活動中彌漫著權(quán)謀文化的氛圍，那么整個企業(yè)運轉(zhuǎn)甚至整個經(jīng)濟活動的正常進行都會受到掣肘。這是權(quán)謀文化給經(jīng)濟領(lǐng)域帶來的負面影響，也是我們在建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟過程中需要注意并加以克服的部分。北京大學(xué)經(jīng)濟觀察研究中心特約研究員楊新英斷言，中國歷史上的封建文化與現(xiàn)今的市場經(jīng)濟存在著本質(zhì)性的沖突……若讓權(quán)謀文化作主導(dǎo)，未來中國市場經(jīng)濟很可能墮落成世界上最混亂、丑惡、殘酷、野蠻和沒有理性與人性的原始市場經(jīng)濟，這是值得我們反思和驚醒的。

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第 2 章 權(quán)謀文化思想及其內(nèi)在特征

2.1 權(quán)謀文化的主要思想及其來源

從歷史上看，我們無法具體知曉權(quán)謀文化到底起源于何時。但可以說，在中華文明出現(xiàn)以前的原初時代是不太可能存在權(quán)謀文化的。因為在自然狀態(tài)下的人，整日游蕩于森林中間，沒有勞役，沒有語言，沒有家庭，既不知何謂戰(zhàn)爭，也不知何謂關(guān)系，他們對同類沒有任何需求，也沒有任何傷害他們的念頭。這種狀態(tài)曾令無數(shù)人為之向往、稱羨。但是，隨著文明的演進，財產(chǎn)積累增加，各種功利因素在社會關(guān)系中發(fā)揮著越來越重要的作用，于是，一種新興的權(quán)謀文化也隨之出現(xiàn)并逐漸得以發(fā)展。到了西周末期，周朝的傳統(tǒng)禮儀秩序逐漸失去社會團結(jié)和規(guī)范的作用，春秋戰(zhàn)國時代甚至跌入“禮崩樂壞”的狀態(tài)，各種勢力興起，追名逐利的權(quán)謀文化得到了大發(fā)展，大運用。這正是“百家爭鳴”中權(quán)謀文化興起的大背景。

權(quán)謀文化首先是指兵家、法家和縱橫家等謀略學(xué)派。這是因為在先秦諸子當(dāng)中，兵家、法家、縱橫家最為重視權(quán)謀，體現(xiàn)的最為淋漓盡致，甚至可以說就是權(quán)謀術(shù)的理論化集成。兵家研究用兵戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，研究如何在戰(zhàn)場上的勝敵之術(shù)。兵家以孫武為鼻祖，以《孫子兵法》為其代表作；法家則講究如何運用法、術(shù)、勢三者的結(jié)合來控制和駕馭臣民，由韓非集大成，以《韓非子》為其代表作；縱橫家則是縱橫策士為實現(xiàn)自己學(xué)說而使用的縱橫之術(shù)，因蘇秦、張儀為世人所知，以《鬼谷子》為其代表作。當(dāng)然這一時期還出現(xiàn)了其他類似的思想和作品，如《商君書》、《申子》、《慎子》等。下面我們來分析各家權(quán)謀學(xué)派的發(fā)展及其主要思想。

春秋戰(zhàn)國就是一部亂戰(zhàn)史，戰(zhàn)爭成為了這一時期的主旋律，各種大小戰(zhàn)爭連綿不斷�！按呵餆o義戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭成為各路諸侯攻城略地、謀取霸權(quán)、獲取利益的主要手段。在這一背景下，力爭取得戰(zhàn)爭勝利、建立功名偉業(yè)的“兵家”應(yīng)運而生，其代表即《孫子兵法》�！秾O子兵法》開篇中就強調(diào)：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。在那個時代，如何贏得戰(zhàn)爭就成為各國君主和軍事家首要關(guān)注的問題�？墒牵趥鹘y(tǒng)戰(zhàn)爭禮儀的規(guī)范下，交戰(zhàn)雙方應(yīng)通告會戰(zhàn)的時間和地點，或者從理論上講，當(dāng)鄰國國君正在服喪，或處于困頓之中，尤其是遭逢饑荒威脅時去攻打人家，是非禮的。然而，在一個更加注重結(jié)果而可以忽略禮儀規(guī)范的時代，孫武率先掙脫傳統(tǒng)“軍禮”的束縛，明確提出“兵者，詭道也”的論斷。這“詭道”一詞深刻地道出了兵家權(quán)謀的本質(zhì)所在。為此，孫武補充道：“凡用兵者，貴在出其不意，攻其無備”。這才是兵家常勝之道。此外，孫武還指出，“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”，“夫兵形象水，……故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”，也就是說要根據(jù)戰(zhàn)爭形勢的變化而因時因地采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。同時，只要能夠取得戰(zhàn)爭的勝利，無論什么手段都可以采用，哪怕是反間。在《孫子兵法》中，孫武提出了五種用間之計“因間、內(nèi)間、反間、死間、生間”。除此以外，還要注意算計，運用“廟算”，對戰(zhàn)爭形勢做出準確判斷，對道、天、地、將、法五方面條件心中有數(shù)，做到運籌帷幄之中；還要知己知彼，這樣才能百戰(zhàn)不殆。由孫子開創(chuàng)的兵家不僅成為后世軍事斗爭的戰(zhàn)略謀劃來源，也成為政治社會斗爭的重要策略淵源，深刻影響著后世的政治社會交往與關(guān)系。時至今日，孫子兵法仍然是治理國家、政治謀術(shù)、商場競爭的重要法器。

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2.2權(quán)謀文化的內(nèi)在特征

權(quán)謀作為一種具有普遍性的文化要素，是中國傳統(tǒng)文化一個特別重要的組成部分。從客觀的角度來看，權(quán)謀只是作為人們解決問題的手段和方式，它無涉價值判斷，沒有好壞之分。然而，在當(dāng)代中國，權(quán)謀文化卻越來越受到多方的批判和否定，甚至被有些學(xué)者定性為“中國傳統(tǒng)文化中的毒瘤”。是什么因素造成人們對權(quán)謀文化的這種批判態(tài)度，它又具有哪些文化特征呢？這些都是值得我們?nèi)ヌ接懙膯栴}。

在許多學(xué)者的研究中，權(quán)謀文化與封建君主專制制度密切相關(guān)。它產(chǎn)生于封閉守舊的時代，反映當(dāng)時的政治關(guān)系、利益關(guān)系和人際關(guān)系以及相應(yīng)的觀念,它與現(xiàn)代文明的大潮是背道而馳的。在這種封閉、專制的環(huán)境中發(fā)展起來的權(quán)謀文化，尤其是在兩千多年的封建時期里，權(quán)謀文化已不再僅僅是一種客觀的處理問題的方法，它逐漸衍變成人們權(quán)力斗爭的工具。權(quán)謀與政治的結(jié)合，構(gòu)成了權(quán)謀文化中最重要的也是最為現(xiàn)代社會所批判的內(nèi)容，即權(quán)謀政治和政治權(quán)謀文化。權(quán)謀政治與政治權(quán)謀有所不同，前者是一種政治本性，是一種常態(tài)，而后者只是一種政治策略，是一種非本質(zhì)的手段，而且是非常態(tài)的。在權(quán)謀政治文化中，權(quán)謀無處不在，無時不在，它充斥于封建君主與臣民，臣民與臣民之間。在這種政治生態(tài)中，又衍變出所謂“帝王術(shù)”、“為官經(jīng)”、“厚黑學(xué)”等等一系列的政治權(quán)謀權(quán)術(shù)，如各種陰謀、算計手段等。經(jīng)過漫長的封建歷史時期的錘煉，這種種權(quán)謀權(quán)術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)成為一門高度純熟的政治藝術(shù)。它雖然在一定程度中有利于當(dāng)時社會的發(fā)展，但在封建君主專制的體制下，這種權(quán)謀文化運用所產(chǎn)生的負面影響也是極大而深遠的。同時，這也是權(quán)謀文化為現(xiàn)代人所詬病的地方。下面我們分析一下權(quán)謀文化所具有的特征。

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第 3 章權(quán)謀文化與傳統(tǒng)主流文化的關(guān)系...................15

3.1 權(quán)謀文化與儒家文化..................15

3.2 權(quán)謀文化與道家文化...............16

3.3 權(quán)謀文化與佛家文化.............18

第 4 章權(quán)謀文化背景下的政治疏離........................20

4.1 何謂政治疏離........................20

4.2 權(quán)謀文化如何導(dǎo)致政治疏離.............21

4.3 政治疏離的后果及其影響.....................23

第 5 章權(quán)謀文化與中國社會的結(jié)構(gòu)困境............................25

5.1 權(quán)謀文化背景下的中國社會結(jié)構(gòu)困境及其表現(xiàn)形式............25

5.2 權(quán)謀文化如何導(dǎo)致中國社會結(jié)構(gòu)困境.....................26

第 6 章 克服政治疏離走出結(jié)構(gòu)困境

由上可知，權(quán)謀文化不利于大型政治共同體的建立，因為這種大型政治共同體必須構(gòu)建于某一或多種共享性的、普適性的價值基礎(chǔ)之上，比如善、正義、平等和自由等等。亞里士多德說，城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷（人間的）是非曲直，正義恰正是樹立社會秩序的基礎(chǔ)。在亞里士多德看來，正義和善是政治組織乃至人類團體的倫理基礎(chǔ)。在其著作《政治學(xué)》開篇中，亞里士多德寫到：我們見到每一個城邦（城市）各是某一種類的社會團體，一切社會團體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)——所有人類的每一種作為，在他們自己看來，其本意總是在求取某一善果。在這里，這些善業(yè)或善果是所有人類政治共同體得以建立和存在的價值前提。然而，這些價值在權(quán)謀文化中是不可能出現(xiàn)的。權(quán)謀文化是建立在人的世俗的逐利本性基礎(chǔ)上，為達到目的，它可以枉顧道德約束，采用各種公開或非公開公平的手段。同時，在權(quán)謀文化中，人們不講規(guī)則，也沒有所謂契約意識。所有這些，對后世權(quán)謀

6.1 營造公開、公平的文化環(huán)境

為了克服權(quán)謀文化的負面影響，為了未來美好共同體的建設(shè)，首先要營造一種公開公平的文化環(huán)境，變陰謀為陽謀。在政治運行的過程中，謀略的使用既是合理也是不可避免的，也沒有必要完全加以排斥。在政治文化和社會結(jié)構(gòu)重建的過程中，我們需要做的是變陰謀為陽謀。陰謀是隱秘的，是為人所詬病的。陽謀是相對陰謀而言，它是公開的。權(quán)謀文化是一種非公開性的文化，它的存在總是讓人們把它各種陰謀算計相聯(lián)系，而這與我們理想中的政治共同體和健康的社會結(jié)構(gòu)的重建是不能并存的。在健康的理想的現(xiàn)代政治文化中，尤其是在民主政治文化中，平等的參與、公開和充分的知情權(quán)等都是不可或缺的。因此，在政治文化和社會結(jié)構(gòu)的重建中，我們要營造一種公開公平的環(huán)境氛圍，為所有參與其中的個人與團體提供一個良好的社會環(huán)境，也為我們理想的政治共同體打下堅實的基礎(chǔ)。

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結(jié)論與反思

權(quán)謀文化作為原生中國文化的重要組成部分，其歷史是漫長的，其影響是惡劣的。權(quán)謀文化從其產(chǎn)生之初就顯示了內(nèi)在的破壞性和消極性，這也是權(quán)謀文化長期以來飽受非議的根源所在。權(quán)謀文化作為中國非主流文化的重要組成部分，其主要思想體現(xiàn)在兵家、法家和縱橫家思想中，透過兵家、法家和縱橫家，我們可以對權(quán)謀文化思想有一個基本的了解和掌握，這是本文研究的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，本文分析了作為非主流文化的權(quán)謀文化在中國社會中長期存在和發(fā)展的原因，并進而分析其對中國政治和中國社會造成的惡劣影響。

權(quán)謀文化對歷史文化的深遠影響已經(jīng)成為中國社會政治文明和共同體建設(shè)的巨大障礙，它長期作用導(dǎo)致社會陷入“窩里斗”式的結(jié)構(gòu)困境而無法自拔。這是值得我們好好反思和警醒的，在去權(quán)謀文化時代，我們要高瞻遠矚，充分吸收全球文明精華，吸納豐富的文明因素，去其糟粕，通過營造公開公平的文化環(huán)境，改變陰謀權(quán)術(shù)文化，建立陽謀政治，培養(yǎng)包容共享的價值理念，，樹立平等意識、契約精神來努力建立一種更加符合人性要求和歷史法則的理想共同體。可以說，這是中國政治文明和良性社會結(jié)構(gòu)在未來發(fā)展中難以規(guī)避的宿命。

參考文獻（略）