發(fā)布時(shí)間：2016-04-28 08:59

緒言

第一節(jié) 問(wèn)題的提出
語(yǔ)文作為一門(mén)具有很強(qiáng)人文性的課程，語(yǔ)文知識(shí)的個(gè)人性、情境性以及不確定性應(yīng)該被當(dāng)前的語(yǔ)文教育改革所關(guān)注，閱讀知識(shí)作為語(yǔ)文知識(shí)的一個(gè)不可或缺部分，當(dāng)然也具有同樣的性質(zhì)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，表面上看，學(xué)生在教室是“空著腦袋”在被傳遞知識(shí)、被灌輸知識(shí)，但事實(shí)卻是教師的講授只是在促進(jìn)學(xué)生自身建構(gòu)自我的知識(shí)，學(xué)生的“腦袋”是帶有自我主體的認(rèn)知圖式的，知識(shí)在學(xué)生“腦袋”中是一種主觀性、個(gè)體性的建構(gòu)過(guò)程。而在學(xué)生自身的知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中，緘默知識(shí)是占基礎(chǔ)性的地位，緘默知識(shí)的基礎(chǔ)地位是指，“緘默知識(shí)構(gòu)成了人們廣泛意義上的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐行為的基礎(chǔ)”②。在閱讀教學(xué)中，學(xué)生的語(yǔ)感、思維品質(zhì)、閱讀習(xí)慣和閱讀方法等都應(yīng)該是閱讀教學(xué)必須注意的，閱讀審美情趣、情感態(tài)度、閱讀品味甚至思想觀念等也應(yīng)該是在閱讀教學(xué)過(guò)程中注意培養(yǎng)的，這些方面是具有緘默知識(shí)成分的，是很難用言語(yǔ)來(lái)清楚陳述、表達(dá)的。而當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)緘默知識(shí)理論的關(guān)注較為缺乏，在閱讀知識(shí)教學(xué)方面：注重顯性知識(shí)的傳授，并把顯性知識(shí)的傳授當(dāng)做教學(xué)的主要目標(biāo)，而漠視存在于語(yǔ)文閱讀中的緘默知識(shí)，進(jìn)而，漠視學(xué)生在閱讀過(guò)程中的知識(shí)體驗(yàn)以及語(yǔ)文知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用。在閱讀評(píng)價(jià)方面：語(yǔ)文考試對(duì)于閱讀知識(shí)的要求強(qiáng)調(diào)其工具性，強(qiáng)調(diào)閱讀基礎(chǔ)知識(shí)的評(píng)價(jià)，因而導(dǎo)致閱讀教學(xué)重于識(shí)記、理解、總結(jié)概括等智力因素，而漠視學(xué)生的興趣、情感、個(gè)性、態(tài)度等非智力因素，閱讀教學(xué)趨于急功近利，，變得偏注重于顯性化知識(shí)的傳授，這也是一部分學(xué)生語(yǔ)文興趣不高、語(yǔ)文素養(yǎng)低下的重要原因。
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第二節(jié) 相關(guān)的文獻(xiàn)綜述
在古代中國(guó)《易·系辭》中有“言不盡意，書(shū)不盡言”，劉勰《文心雕龍·神思》有言：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止�！眹�(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》 也說(shuō)：“故其妙處透徹玲瓏，不可奏泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”近代學(xué)者王國(guó)維先生在《人間詞話》也有論說(shuō)：“古今詞人格調(diào)之高無(wú)如白石，惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之音，終落第二手。”在西方如：德謨克利特的“曖昧的認(rèn)識(shí)”、柏拉圖的“非理性認(rèn)識(shí)”等，但是他們對(duì)這種知識(shí)都并沒(méi)有做出嚴(yán)格的邏輯分析，在 20 世紀(jì) 50 年代以前，人們也并沒(méi)有將其視為真正意義上的知識(shí)。緘默知識(shí)這一概念是由哲學(xué)家波蘭尼首先提出來(lái)的，他在《人的研究》一書(shū)中，深入分析和批判了實(shí)證主義知識(shí)觀，并對(duì)顯性知識(shí)和緘默知識(shí)兩種不同形式的知識(shí)做了全面的區(qū)分和詮釋,“人類共有兩種知識(shí)，一種知識(shí)形式就是我們通常所知道的知識(shí)，它可以用書(shū)面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)。此外還有一種知識(shí)形式，它是不能夠被系統(tǒng)表述出來(lái)的，我們?nèi)绻训谝环N知識(shí)形式稱之為顯性知識(shí)的話，那么我們就可以把后一種知識(shí)稱之為緘默知識(shí)”①。波蘭尼在《緘默的維度》一書(shū)中提出了緘默知識(shí)理論的核心觀點(diǎn)“我們所知道的多于我們所能言說(shuō)的”②。關(guān)于緘默知識(shí)的傳遞和掌握，波蘭尼在《個(gè)人知識(shí)》一書(shū)中做了較為詳細(xì)的闡述，他非常重視“學(xué)徒制”，關(guān)于緘默知識(shí)的形成，波蘭尼認(rèn)為可以通過(guò)在實(shí)踐中的學(xué)習(xí)和探求獲得，在書(shū)中他強(qiáng)調(diào)：“一種無(wú)法言傳的技藝不能通過(guò)規(guī)定流傳下去，因?yàn)檫@樣的規(guī)定并不存在。它只能通過(guò)師傅教徒弟這樣的示范方式流傳下去�！�
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第一章 緘默知識(shí)觀

第一節(jié) 緘默知識(shí)的內(nèi)涵

緘默知識(shí)這一概念是由哲學(xué)家波蘭尼首先提出來(lái)的，他在《人的研究》一書(shū)中，深入分析和批判了實(shí)證主義知識(shí)觀，并對(duì)顯性知識(shí)和緘默知識(shí)分別作了詮釋：“人類共有兩種知識(shí)，一種知識(shí)形式就是我們通常所知道的知識(shí)，它可以用書(shū)面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)。此外還有一種知識(shí)形式，它是不能夠被系統(tǒng)表述出來(lái)的，我們?nèi)绻训谝环N知識(shí)形式稱之為顯性知識(shí)的話，那么我們就可以把后一種知識(shí)稱之為緘默知識(shí)。我們可以說(shuō)，我們一直隱隱約約地知道我們確實(shí)擁有緘默知識(shí)”①。顯性知識(shí)是人們通過(guò)明確的推理過(guò)程獲得的，因此也能夠通過(guò)理性過(guò)程而加以反思和批判；而緘默知識(shí)則是人們通過(guò)身體的感官或理性的直覺(jué)而獲得的，因此就不能通過(guò)理性過(guò)程加以批判和反思。他在書(shū)中比喻說(shuō)，人都可以認(rèn)識(shí)他人的臉，并且可以在人群中辨認(rèn)出這張臉龐，而人通常又說(shuō)不出是如何辨認(rèn)出這張臉的。同時(shí)，波蘭尼也指出在科學(xué)研究中，科學(xué)家們往往要使用很多的概念，也要做出很多的假設(shè)，但是科學(xué)家們又總對(duì)這些概念和假設(shè)往往沒(méi)有清晰的了解，并且，如果讓他們系統(tǒng)地陳述的時(shí)候，他們又是顯得那樣的模糊不清，即能通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的知識(shí)就像是一小塊光亮的領(lǐng)域，周?chē)h(huán)繞著無(wú)數(shù)的黑暗，波蘭尼由此提出了著名的認(rèn)識(shí)論命題：我們所認(rèn)識(shí)的多于我們所能告訴的。命題即是在告訴人們：人類通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所獲得的知識(shí)有顯性知識(shí)，即這些知識(shí)可以被語(yǔ)言、文字或符號(hào)等方式來(lái)加以表述，但是知識(shí)卻不僅僅止于此。在這些知識(shí)之外，還存在著緘默知識(shí)，即這些知識(shí)不能或者很難被言語(yǔ)、文字或符號(hào)等方式來(lái)加以表述，它們共同構(gòu)成了人類知識(shí)的總體。

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第二節(jié) 緘默知識(shí)與顯性知識(shí)
顯性知識(shí)與緘默知識(shí)之間存在著區(qū)別，但是兩者之間也存在著聯(lián)系。克拉克在《探究之地》中說(shuō)，如果把顯性知識(shí)比作歌詞，那么緘默知識(shí)就可比作音樂(lè)，兩者的相輔相成才能稱為真正的音樂(lè)，同樣，顯性知識(shí)和緘默知識(shí)二者共同構(gòu)成了整個(gè)人類知識(shí)的總和。第一，緘默知識(shí)是顯性知識(shí)的基礎(chǔ)。上文中寫(xiě)到緘默知識(shí)是尚未編碼和尚未格式化的知識(shí)，同時(shí)也是零散的，當(dāng)這些作為最初“原料”的緘默知識(shí)，經(jīng)過(guò)整合、提煉、重組之后便可以上升為顯性知識(shí)，由緘默知識(shí)到顯性知識(shí)的過(guò)程即知識(shí)的螺旋式上升過(guò)程。有學(xué)者做過(guò)關(guān)于創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)過(guò)程的專門(mén)研究，指出人類的創(chuàng)造性工作有不低于 50%的貢獻(xiàn)要?dú)w于緘默知識(shí)。由此可見(jiàn)，緘默知識(shí)在整個(gè)知識(shí)體系中起到導(dǎo)向作用，對(duì)于顯性知識(shí)以及人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐起著重要作用。第二，主觀的緘默知識(shí)必須建立在客觀的顯性知識(shí)之上。對(duì)知識(shí)原料進(jìn)行整合、提煉、重組的過(guò)程中，必須要建立在客觀的科學(xué)原理之上，就如同善和美必須建立于真之上，緘默知識(shí)立于堅(jiān)固的事實(shí)和規(guī)律之上進(jìn)行創(chuàng)造，這樣才不會(huì)走上唯心主義，也不會(huì)陷入虛無(wú)的理性之中。例如在閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師單純地用“形散神不散”“語(yǔ)言優(yōu)美”等術(shù)語(yǔ)來(lái)講授一篇散文，如同向?qū)W生灌輸性地講解文學(xué)術(shù)語(yǔ)，一個(gè)沒(méi)有豐富文學(xué)體驗(yàn)經(jīng)歷和較高文學(xué)鑒賞能力的學(xué)生是聽(tīng)不大懂得，只有學(xué)生有其他散文作品的模糊、零散體驗(yàn)，才有可能對(duì)老師的術(shù)語(yǔ)有比較清楚的理解，也就是說(shuō)只有基于顯性知識(shí)才能超越顯性知識(shí)。
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第三章 緘默知識(shí)對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)改革的啟發(fā)意義........19
第一節(jié) 緘默知識(shí)對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中教學(xué)方式改革....19
第二節(jié) 緘默知識(shí)對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中學(xué)習(xí)方式改革....21
一、有助于學(xué)生進(jìn)入閱讀知識(shí)實(shí)踐的共同體......21
二、有助于學(xué)生主體精神的建立..........22
第三節(jié) 緘默知識(shí)對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中課程改革的啟發(fā)意義.... 24
第四節(jié) 緘默知識(shí)對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中教學(xué)評(píng)價(jià)改革的啟發(fā)意義....25
第四章 基于緘默知識(shí)的后現(xiàn)代性下的閱讀教學(xué)新策略..........27
第一節(jié) 基于緘默知識(shí)的文化性下的閱讀教學(xué)新策略..........28
一、選擇文本注重典范化文化品性，豐富學(xué)生的文化緘默知識(shí)......28
二、教學(xué)追求詩(shī)性化，營(yíng)造詩(shī)意的緘默知識(shí)空間......29
三、教材強(qiáng)調(diào)人文化，注重文化緘默知識(shí)的編寫(xiě)......30
第二節(jié) 基于緘默知識(shí)的情境性下的閱讀教學(xué)新策略....32
一、創(chuàng)設(shè)情境，促進(jìn)閱讀緘默知識(shí)的顯性化......32
二、創(chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生樹(shù)立緘默信念......33
第三節(jié) 基于緘默知識(shí)的主體間性下的閱讀教學(xué)新策略........34

第四章 基于緘默知識(shí)的后現(xiàn)代性下的閱讀教學(xué)新策略

后現(xiàn)代主義開(kāi)始于 20 世紀(jì) 60 年代的美國(guó)，作為文化領(lǐng)域的一場(chǎng)思想潮流，人們普遍認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義是一個(gè)缺乏確定性的概念，盡管人們關(guān)于后現(xiàn)代主義的理論觀點(diǎn)不盡相同，但是后現(xiàn)代主義的批判精神和對(duì)現(xiàn)代性的反思是不爭(zhēng)的事實(shí)，我們可以從宏觀上概述后現(xiàn)代主義的特征：后現(xiàn)代主義崇尚非理性主義，批判理性主義，認(rèn)為建立在邏輯關(guān)系和理性基礎(chǔ)上的各種方法論僅僅為一種游戲規(guī)則，若將游戲規(guī)則上升到人的普遍規(guī)范條理層次上，導(dǎo)致的是人的個(gè)性發(fā)展受阻，創(chuàng)造能力、想象能力的受限；后現(xiàn)代主義崇尚主體間性，批判現(xiàn)代主體性，主張主體間性取代主體性，強(qiáng)調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系以及人與人之間的相互開(kāi)放，反對(duì)中心主義主體，主張克服主體自我與主體他人間的距離感；后現(xiàn)代主義崇尚差異性，批判同一性與整體性，法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)代表利奧塔主張“向整體性、統(tǒng)一性開(kāi)炮，開(kāi)發(fā)不可顯現(xiàn)的，正式歧義差異，為正不同之名而努力”。知識(shí)問(wèn)題是后現(xiàn)代主義關(guān)注的焦點(diǎn)之一，現(xiàn)代主義知識(shí)觀建立在對(duì)古典主義知識(shí)觀批判的基礎(chǔ)上，它強(qiáng)調(diào)知識(shí)觀應(yīng)是科學(xué)的，主張實(shí)證，追求客觀性。而后現(xiàn)代主義知識(shí)觀的又是針對(duì)現(xiàn)代主義的主張之上建立的，批判現(xiàn)代主義知識(shí)觀，認(rèn)為：知識(shí)具有文化性，知識(shí)不是真理；知識(shí)具有可證偽性，知識(shí)不是簡(jiǎn)單的實(shí)證；知識(shí)具有價(jià)值性，知識(shí)不是中立的等等。
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結(jié)語(yǔ)

緘默知識(shí)是非常重要的知識(shí)類型，是個(gè)體獲得顯性知識(shí)的背景知識(shí)，傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)重視顯性知識(shí)的傳授，漠視緘默知識(shí)的重要作用，這是導(dǎo)致學(xué)生閱讀興趣不濃厚，閱讀能力不高甚至厭煩閱讀的重要原因。有不少教師、學(xué)者在思索當(dāng)前閱讀現(xiàn)狀中已清楚認(rèn)識(shí)到：轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的知識(shí)觀對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)改革的作用。當(dāng)前課程改革提倡綜合實(shí)踐，就在于教師在閱讀教學(xué)中創(chuàng)設(shè)出與生活相關(guān)的情境，鼓勵(lì)學(xué)生的探究與實(shí)踐，在學(xué)生親身體驗(yàn)的過(guò)程中獲得在課堂上無(wú)法學(xué)到的緘默知識(shí)�？傊}默知識(shí)在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中占據(jù)著得天獨(dú)厚的地位，也是語(yǔ)文教學(xué)無(wú)法回避的問(wèn)題，緘默知識(shí)理論在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用等待著每一位教育工作者去研究。
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參考文獻(xiàn)(略)

本文編號(hào)：37911